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察情有因情乃依缘。
以弊交为资粮。
七、于人不求顺适。
人顺适则内必自矜。
内自矜必执我之是。
悟人处世人但酬报。
以逆人为园林。
八、施德不求望报。
德望报则意有所图。
意有图必华名欲扬。
明德无性德亦非实。
以市德为弃屣。
九、见利不求沾分。
利沾分则痴心必动。
痴心动必恶利毁己。
世利本空利莫妄求。
以疏利为富贵。
十、被抑不求申明。
抑申明则人我未忘。
存人我心怨恨滋生。
忍抑为谦抑我何伤。
以受抑为行门。
此十摄一切碍。
惟上智堪任,中下之人不敢希冀。
若照察觉悟,省身体道,持之不失,则能入诸魔界,不为群魔沮伤。
循诸色声,不为色声惑乱。
乃至憎爱利名之场。
人我得失之境,我心先居碍中,彼碍岂能为碍。
碍若无碍,道行可以直进。
明藕益大师十大碍行跋云:
佛祖圣贤未有不以逆境为大炉鞴者。
佛四圣谛,苦谛居初。
又称八苦为八师。
苟稍存喜顺恶逆之情,终与夏草同腐而已,安能如松柏之亭亭霜雪间哉。
美玉不琢不成器,顽金不煅不致精,钟不击不鸣,刀不磨不利。
岂有天生弥勒,自然释迦。
欲为圣贤佛祖,必受恶骂如饮甘露,遇横逆如获至宝,方名素患难,行乎患难。
方可于秽土植净土因。
方如莲出污泥,超登不退。
倘无事则驾言念佛,求生净土。
一遇不如意。
辄悔愠咨嗟。
吾切恐三昧不成,生西未保。
须于此十大碍行一一自验。
果于病时难时,乃至被抑时,唯增念佛心,明苦空观,不怨不尤,庶莲花日滋,可称三昧宝王矣。
本悟法师讲法:
(根据录音整理)
找了一段《念佛人在十大碍行中修行》的文章。
我觉得这是我们念佛求生西方净土比较重要的东西。
这一段文字内容很多,它一共有十段。
这十段是十种障碍。
十种障碍里,它依照事相,再谈到理体,实在是太妙了!
对一个真正想念佛求生西方、特别想学佛的人,有极大的好处。
这是依照《念佛三昧宝王论》里面所说的。
“详夫一心平等,体性无亏。
”
就是说所有的一切东西,所有的善恶、对错、业报,我们所说的种种不平等事,皆理是一心。
在一心里是平等的,它没有善恶之分。
所以,体性平等。
纵然是娑婆跟极乐,我们看都唯是一心。
在我们这个体里,它没有泾渭之分。
所以,在圣不增,在凡不减。
在我们凡夫地不少一分,一念具足十法界;
在圣地它也不增一分,一念也显现十法界。
佛与众生,感应道交,它所显现的,唯是同一法界。
这是交叉在一起的,所以“一心平等,体性无亏”。
“心佛众生,三无差别”,在这一句里完全体现出来了。
“众生虽缠绵于业识之中,靡不有出尘之志。
“虽缠绵于业识之中,靡不有出尘之志。
”是说所有众生,虽然缠绵于业障色心之中,但是每一个人,他都要求得快乐,都想出离烦恼。
我们在坐的各位,如果碰到烦恼、碰到苦的时候,是不是也都想出离呢?
这种心自然而然就会有。
“缠绵”这两个字用得太妙了。
缠绵于业识。
譬如,众生追求娑婆世界里的种种快乐、欲望,乃至是欲念,但欲乐一过,等他烦恼来的时候,他马上就要后悔了。
“靡不有出尘之志”,是指大家都有跳出烦恼、爱恨情仇的志向。
一想修行,则“方欲究道,魔境先彰”。
修行的人,真正想学一点佛法,魔境自然而然就现前,往往都是这样。
“一事亏心,万善俱失。
况乎物欲交倾,死生迁变,递相仿效。
”有一件事没做好,我们就会心里很不踏实。
或者虽然做了很多事,但是有一件事没做好,也觉得“业重先牵”。
这个事也不是说完全失去,而是说强者先牵。
“成小败广”。
在这个娑婆世界里,成就都很小,很容易造业,一造业就造了非下地狱不可的那种罪业,这是根本性的东西,这就是我们的娑婆世界。
在这个娑婆世界里,谁都想着出尘。
但是,因为他的障缘多,往往就容易退失。
所以,“得者还稀”。
古代真正能得道的人,能出尘的人,很少很少,何况我们现在?
“物欲交倾,死生迁变,递相仿效”。
禅师讲元朝那个时候社会已经是这么腐败了,更不要说是现在这个社会了!
在祖师的眼里,没有时间概念。
这句话现在来说,还是很真实。
过去、现在都是那种很“现实”的社会。
当然现在国家领导人已经意识到这些问题,开始重视思想道德和精神文明建设,也看到宗教在建设社会主义精神文明、促进和谐社会可持续发展的作用了。
应该说,我们宗教教育整个形势是很好的,是顺乎民意的。
“易地皆然。
使如来于三大阿僧祇劫,不惜身命所得法门,因兹障碍,退其心故,一旦在我而灭,可不痛伤。
相传,释迦如来不惜生命得到了法门。
过去因半个偈,人家告诉他了前面两句,他为了得到后面的,就不惜舍掉自己的生命。
我们说,这个大地的土,都是释迦牟尼佛用生命换来的。
所有的法,都是释迦牟尼佛的身体变成这个大地化成的。
我们的身体,死后烂掉,是不是也变成土?
娑婆世界每一寸土,都是释迦牟尼佛一辈子、一辈子积累所化成的。
以这么长时间,不惜身命才得到了这个法门。
所以说,这个法得到是不容易的!
他所说的法门都是这样。
“因兹障碍”,就是下文所说的“十大障碍”,是让我们退心的障碍。
我们其实都在这“十大障碍”里面退心,或者看不明白,主要是看不明白。
看不明白的根本原因在什么?
是没有人教,没有人给我们说。
所以禅师指出:
“因兹障碍退其心”。
“一旦在我而灭,可不痛伤。
”妙业禅师说的一旦在“我”这里而灭的这个“我”,不单单是指他自己,也是指历代传持正法的人。
“既为释迦之子,不以力争,坐任法界群有,永失慧目,甚于割切身肉也。
“既为释迦之子”,既然是释迦牟尼佛的儿子。
我们前面已经说过,释迦牟尼佛的真子,是法身大士,他得释迦牟尼佛的真传。
他的庶子,是阿罗汉。
还有外子,就是我们凡夫。
外子也好,庶子也好,皆是释迦牟尼佛的儿子。
如果我们不以力争,如果不把这个问题说清楚,那么,这个法门会没有作用。
“有”里面的是有情众生。
有情众生统指九法界,从地狱乃至到等觉菩萨。
因为这十条是从佛经里拿出来的,所以说,它同是九法界。
不单单是指六道法界。
它是法界群有。
法界群有,乃至等觉菩萨还是有一品无明。
而且,不单单是指娑婆世界。
因为,佛所说的法,通一切世间,佛佛道同。
如果不把这个法流传下去,那么众生会“永失慧目”,会在这十种障碍里面颠倒。
“甚于割切身肉也”。
是说,如果这样的话,比割我身体里面的肉,还要痛!
古人为法忘躯,不惜身命,对众生的那种大慈大悲,在这几句话里面,全部体现出来了。
这两句话,大家再仔细体会体会,禅师真正的是为众生不惜一切!
如果这个法不讲,看着众生,没有眼目,比割我的身体,割我的肉,我还要痛。
一旦在我的手里,没有传出去,灭掉,就是断了佛种,那是不是很痛心?
体现了禅师大慈大悲的心。
从这个角度来说,我希望所有能出家的人,能弘扬佛法的人,都去传授如来的正法,去弘扬正法。
但是首先要学!
学个十年,依善知识学个十年,老老实实地学个十年,才能有东西可讲。
否则凭自己的思想说几句,那是“见思惑”。
佛法没有依你自己想像的东西。
只有老老实实地依祖师所讲,以佛的知见,来换我们的凡夫知见,你才能讲。
否则,所讲都是“见思惑”。
“是故我今依佛经,创立十种大碍之行,名十不求行”。
这句话比较容易懂,就不说了。
下面十段话,结构相同,每段第一句是标题,第二句反明病根,第三句扬历病症,第四句出正义,第五句显力用。
一、“念身不求无病。
以病苦为良药”。
“念身不求无病”,这一句是标题。
第二句“身无病则贪欲乃生”,反明病根,指出病根从何而来。
第三句“贪欲生必破戒退道”,把病症全部拿出来告诉大家。
第四句“知病性空病不能恼”,给大家出一个药方。
第五句“以病苦为良药”,显示力用,明确这个药方的力用,可以治病。
这句话说的是我们娑婆世界,学佛人的通病。
这里在坐的每一位,都是要警惕的,不管你学得多好,这个毛病都一样地会犯。
你看看我们现在的人,一生病,马上就来求佛。
佛啊!
保佑我健康长寿吧。
“念身不求无病”,大家看看,有几个能做得到的?
哪个不是念身求无病的?
有病了,都是痛苦得不得了。
求佛,都是这样。
我们不知道自己的身体,完全就是“地、水、火、风”四大假合而成的。
它像自然界中的任何事物一样无常,不可能永远存在。
“四缘假合,妄有六根”,生老病死,这是自然规律,不要执着于我们这个身体。
我们现在要明白的,第一个就是:
念我们这个虚妄不实的身体,不求无病。
佛不是说生老病死苦吗?
病不是就是苦吗?
对!
这里以苦为良药。
最后一句看到了吧:
“以病苦为良药”。
“身无病则贪欲乃生”。
身体很健康的人,绝对是那种欲望很强烈的人。
跟人家打架斗殴,这是第一条;
跟人家争高下,还炫耀:
我身体好!
身体好,种种的欲望强烈,特别是淫欲炽盛,不想出离。
他身体好,不觉得苦,对于所有的东西他都不会觉得苦。
我这个身体,要去爬爬山,就累得不行了。
他没事,一点都没事!
“身无病”,没有病的人,他的贪欲就特别强。
这里“贪欲乃生”指淫欲。
我是从广义上来讲的。
“贪欲生则必破戒退道。
”贪欲强的人,一般碰到一个人,譬如他喜欢的,那必定破戒,那必定还俗,退失了道心。
这是指我们出家人贪恋红尘。
譬如碰到了一个让你喜欢的人,你就跟着她跑了,觉得红颜才是第一的。
你还会去修道?
还会想去出离娑婆?
不可能。
这就是我们的病症,对我们修行人来讲,这是第一大最可怕的东西。
那么我们对这个病,要怎么来看待呢?
“知病性空”。
病是不是因缘所生?
所有的病,都是因缘所生。
四大不调了,病性本空。
但是你要知道,病是缘生的,缘生即是空的。
要知道所有的东西都是没有的,它还能恼乱你吗?
不可能!
这个身体都不是实有的,不要说是这个病了。
你这个身,是四大假合的。
你这个念,也只是六尘缘影而已。
哪有一样是真实的!
再从根本上来说,所有的山河大地,乃至你这个人,只是依着无明而有,依着无明而显,哪会有呀!
只是翳目见空花而已。
翳目与空花,在我们的眼睛里,哪会有!
所以说:
告诉我们知道病这个东西,根本是没有的,就不会恼乱你。
念那个病苦的妄心就歇下来了。
歇下来就不能恼乱你。
病是真的,观是假的。
“以病苦为良药。
”这是不是以病为法门呀?
以病为观的法门,才是妙法门。
执病为实是我们众生所犯的最大错误。
当然也不是说,我没有病,我要去求一点病。
那样你就比我还傻!
这里也不是说去求无病,也不是说去求有病。
我们都不求这些东西。
反过来我又要说了,好身体,真的是修道用功的一个重要法器。
“身无病则贪欲乃生”,我们观想,“贪欲”是不是空的?
“知贪欲性空”,那就不会恼,也可以说以“贪欲”为良药。
这个是一样的。
病苦,跟身体好,譬如说淫欲,跟身体好是成正比的话,那我们也是可以这样观的,一样的。
二、“处世不求无难。
以患难为解脱”。
我们一碰到难事,就来拜佛。
庙里卖出去的所有香,大都是有求人买的。
家里有障碍了,就到庙里来烧一柱香,百分之九十九。
我们知道,我相信我在坐的每一位,都是以恭敬佛来烧香的,以恭敬心来点一柱香。
这个香是表达我们对佛的恭敬。
绝不是说你有难了,就来买一柱香。
那就搞出了高香来了。
好像烧的香越大,他的灾难就能消灭了一样。
这是愚痴的行为!
庙里面,一个导游,把你带到一个小屋里。
一个所谓的高僧,给你算了一下,你就要烧八百八十八的高香,仿佛烧了香,你这个灾难就能化去。
或者是两千八百八十八。
不让你把口袋都掏空了,这个小屋你都出不了。
这都因为你有求,有求你就好骗。
我们“不求无难”。
做事,处在这个娑婆世界,本来就是很困难的事情。
“事无难”,这个世界上要是没有难,“骄奢必起”。
就是,那种趾高气扬的东西就来了。
你看,咱们是很顺的,咱们有什么困难!
什么困难都不会有的。
会产生这种心态。
那么,这种世上没有遇到困难的人,这种心就起来了。
好像我们有许多人,也会有。
我现在每天处在困难里,就把我过去的那种趾高气扬的心磨得一分都快没有了。
过去常常想,这有什么难的!
这个人做不成功,他肯定没本事。
“骄奢起必欺压一切”。
“体难本妄”。
这是“体空观”。
“体难本妄”了,这个难还能少你吗?
不能。
那么“以患难为解脱”。
知道这个难是虚妄的,这个难就没有了。
譬如说我们知道梦是虚妄的,那梦中的东西还能伤害你吗?
譬如说梦到一个人,拿着刀来砍你、追你,你醒来了。
哦!
这是个梦。
那么梦中的人还能伤害你吗?
伤害不了。
我们知道这个梦本空!
那么梦中的东西就伤害不了我,以这个东西为解脱。
直接地,把这个难,就作为一个解决。
我们说世上的事情,你只要慢慢地、慢慢地去做,这个困难就能解决。
解决才是最根本的东西。
三、“究心不求无障。
以障碍为逍遥”。
障碍就是困难。
无论做什么事,特别是在学习佛法的时候,就会有困难。
这所有的障碍,会让我们走不过去,坎儿很多,特别对于想开悟的人。
学习佛法,只要是学习佛法,一段一段学过去,会有很多很多的障碍,让你心里解不开这些结。
这是好现象。
心中有结,解不开,这是障碍。
克服障碍,就能前进。
“究心不求无障。
心无障则所学躐等”。
心里没障碍,所有的问题都能解,就以为自己了不得,跟祖师一样,以为自己跟佛一样了。
把佛经一看,啊,我很明白。
把祖师的论一看,也很明白。
以为自己跟祖师一样,跟佛一样了。
“所学躐等”,是指所学的东西超越了别人,以为所学的超越祖师,躐等了。
这是未得谓得。
其实这只是他自己的理解。
譬如说我们说火会烧死人。
但是没有见过火的人,譬如说一个小孩子,你告诉他:
玩火是要烧死人的。
他说:
你说他知道了吗?
什么都不知道。
他根本不明白。
即使他学着你的话跟人家说:
玩火会烧死人的,别去碰。
是他自己真正知道吗?
不知道,仍然是不明事理。
半夜里,等他起来,偷偷地拿打火机,打开,用手去碰一下。
被烧的那个时候他才知道,知道疼了,因为有切身感受了。
有许多人,就是我们学佛法的人,也都是一样。
他以为经文含义他都能理解了。
哈!
马上就以为自己跟祖师一样,跟佛一样了。
所以这个障碍,不一定是坏事。
我们过不去,念念都过不去。
这里所说的是什么?
“解障无根”。
你要理解,这个所有的东西,过不去的,不能明白的,都是没有根的。
障碍都是依它而起。
学过来的东西,纵然是明白了,也是所知障。
你所谓的理解,也不会脱出你原来的见思惑、无明。
我们说,依你无明、见识惑所起的东西是什么?
都是以无明而起的。
纵然是著作等身,也是无明。
你写了一百本的书,也全体皆是无明。
因为我们一般都是,依自己的心量而显现。
你的见解,皆是依你的心量而显现的。
如量显现,所有你心里的对、错、分别,皆是依你本来所有的量而显现。
譬如说,你没有见过大场面,叫你去办一件事,你是不是依你心里想的去办?
绝对是这样。
如量显现。
同样一个事,让一个见过大场面的人去办,他所做的可能会令全国震动。
而叫我们去办,可能就只发个请帖,请上几桌客人,范围大不了。
这就是如量显现。
这个就越说越远了,我们不说这些了。
我们必须得知道,所学的东西,所有的,都只是跟祖师的理解而已,不是解悟,更不要说是证悟了。
解悟已经超出我们见思惑的东西了。
我们只是依照所知的量,如量显现,以自己的意思理解而已。
这在学佛人里面,对佛法,对所有的东西,基本上就是这样。
它所谓的这个障碍通过去了。
就认为:
噢,我明白了!
其实这都是如量显现,仍然在他的凡夫意识里面。
我们凡夫意识是什么?
情见。
凡夫情见,是依着外面的缘起的,是依着我们自身的见识惑而起。
圣人见解呢,是依着凡夫的缘起的,是依着对治凡夫惑的东西而起。
凡情也好,圣解也好,都是依缘而起,依它而起。
所有的东西,只是依它而起,那么所有的障碍,一切障碍,都为寂灭,我们说是“见亡”。
了知了这个理,妄心歇下来,就会以这个障碍为逍遥。
四、“立行不求无魔。
以群魔为法侣”。
“立行不求无魔。
”我们行都求高远。
行要立得高。
譬如说,我们说弘愿三界,那么你证法身,证破一品无明,你自然而然就弘范三界。
这就是你的行,立得高。
这样,就会有很多很多的障碍。
魔就是障碍。
譬如说,我们要弘扬天台宗。
弘扬天台宗,这是一个行。
行就会碰到很多很多的困难.有很多很多的魔子,来扰乱你。
我们立行,不求无魔。
“行无魔,则誓愿不坚。
”这个我深有体会。
往往有的时候,这个魔,真的是跟我们自己的东西相应的。
越是有障碍,我们就越是要把它弄成了。
障碍反而坚定了我们的誓愿。
比如两个男女朋友在一起,你要是不管他们,他们两个人,可能因为有矛盾,矛盾很多,就分手了。
如果偏偏男方父母也反对,女方父母也反对,那么,这两个人非在一起不可。
他们所想的东西都是怎么样来对付双方的父母,从来没有想过两个人之间的不协调。
他们两个人,决心坚定起来,非在一起不可!
其实他们两个人协调吗?
的确是不协调。
因为父母的眼睛,都是经过几十年混过来的。
他们一看就知道,这个男孩不适合他女儿,那个女孩不适合做他家媳妇。
双方父母一反对,物极必反,两个人,本来就没什么基础,反而让他们纠在一起了。
事情往往这样。
我们有时也是一样。
行有魔,我们的事业心反而更加坚定了。
这么说,这个魔其实是增上缘,不是真魔。
这个魔应该是磨炼的磨,磨我们的磨。
所以我们要“以魔为增上缘。
释迦牟尼佛,是在世间法上来说的。
从佛法上来说,对这个磨难叫魔,释迦牟尼佛叫魔,叫魔才是正道。
智者大师也是一样,在华顶据一指而叫魔。
我们智者大师也叫魔。
他在华顶拜经台那边坐着,在禅定之中,软硬两种魔,都同时显现。
据说我们天台山有种虫,我们叫蚂蝗。
是在田里面、水塘田里面,能会吸血的那一种。
他是海底的蚂蝗,在山上。
这个蚂蝗会飞的。
你从路上走过去,草丛里一过,他叭一下子就扑过来了,扑到你身上,不吸到他身体里的血充满了,它是不会掉下来的!
而你自己却不知道。
我们那个山里面的蚂蝗,很厉害。
隔着你的裤子,它也能吸。
据说后来是智者大师把蚂蟥精镇住了,还立了一个塔,把它压在里面。
与它有个约定,除非天台山的木鱼声没有了,这个塔倒掉了,它才可以出来。
大家注意,是两个条件:
一个是这个塔掉,一个是天台山的木鱼声停住了,没有了,蚂蟥精就解放了。
土改的时候,文化大革命的时候,僧人的寺院全部被拆光了,僧人们也都要求穿俗家衣服了,佛像毁掉,法器也统统毁掉了。
现在这三十年,蚂蟥就很多很多了。
以前没有,基本上是绝迹了。
大家传下来,知道蚂蟥精被镇压塔里。
而土改塔一倒,文革中木鱼声一断,漫山遍野就都是蚂蟥。
现在我们都有一个障碍你的魔,你能依着魔,凡人增上,增强我们的誓愿,那么就是作为增上缘了。
“愿不坚必未证谓证。
”这句话好像很难理解,我们可以仔细体会体会。
“行无魔则誓愿不坚,愿不坚必未证谓证。
”咱们可能自己没有证,就很难理解这句话。
我们说,愿不坚,一定不能达到原来的目标,不能通达到最究竟的地方。
不能通到最究竟的地方就是不圆满。
不圆满的时候,他以为圆满了。
那么就会“未证谓证。
”我只能是这样解,可能大家有更好的解也说不定。
“究魔无根。
”魔真的有根吗?
没有。
魔障只是依着我们自己的业力,所示现的东西。
其实根本上来说,是另外一个你而已。
从根本上来说,这个魔障只不过是自己的业力示现。
其实魔也是一个相对来说的东西。
你只要用空观一观,哪里有?
那么魔怎么能扰乱你呢?
你了知了这个理,自然而然就“以群魔为法侣”。
这是什么意思呢?
像维摩诘居士。
见到一个天魔,送佛十个天女,佛不接受。
维摩诘就说,送给我好了。
他“以魔为法侣”,很快把这些魔尼进化成佛子了。
他有这么一种力量。
我们其实每个人都有这样一种力量。
五、“谋事不求易成。
以事难为安乐”。
“谋事不求易成。
”这个好像,又说到世间法的东西了。
世间法里的人谋事情,哪个不求不赶快行动呢?
又说到我们广福寺来烧香的,百分之九十九,是求赶快成功。
前几天从青岛来了好多人,他们是到青州几个庙烧香的,一个一个烧过来。
烧过来的目的是什么?
谋这个事易成,赶快成功。
要么就是,刚才所说的“念身求无病”、“处世求无难”,加上“谋事求易成”这三个,都是这样。
包括我们在坐的百分之九十,也会这样去求,对不对?
我们有很多都会去求。
当然不是说他求不好。
“事易成则志存轻慢。
”事情很容易成功了,他以为自己所立的志向很棒,产生了了不起的念头:
对我来说这个世上有什么难事?
非常轻慢。
这种年轻气盛的,我过去见得很多。
特别是二十五六岁、三十岁以前事业很顺利的那种人,或者他父母是干部,有人脉,他做企业就做起来了。
这种人,觉得好像在他的手里面没有难事的。
“志存轻慢”。
这种人其实我们一看,等你父母人脉过了,你肯定是一事无成。
谁都知道,谁都看得明明白白,就他自己不明白。
做事情太容易成功了,“志轻慢必称我有能”。
以为自己,多么有能耐,这哪是他的能耐!
那是他父母的能耐。
“成事随业”。
成就事业,成与不成,是要看我们自己过去的业力与福报。
这个业力与福报,与事成与不成有直接的关系。
不是光由你的能力决定。
这句话说得很明白。
所有的事业,都是随着我们的业力运行;
能不能成这个事,都随着我们的业力发展。
但是我们,往往本末倒置。
我叫大家去诵《法华经》,说诵《法华经》能增加福报。
他不去做,或者做,仍然说:
噢,师父让这样做的,寺院有这样的规定,我也就每天跟着读吧。
你有没有自己想一想,这能不能改变你的业力,增加你的福报?
唯有读诵《法华经》才能改变你的业力。
你不去诵,还起烦恼。
这是什么?
不懂得如何成就事业。
前几天,我跟纪大夫两个人去散步,也说到这个事情。
一个人成事,需要什么?
天时地利人和,也就是时势造英雄。
所有的英雄,都是时势造出来的!
你想想,是不是?
譬如,昨天我们这里进来一个人,他告诉我他提成副县了。
他以前是一个乡镇的书记,现在提成副县了。
为什么他会提升?
刚好,我们潍坊查这个旧村改造样板房,农村样板房。
他碰巧了,做了样板房。
样板房做得不错,被评为潍坊的十大样板房之一。
潍坊刚好来个通知,潍坊十大样板房的前十名,都要提升。
是不是他碰巧了?
这就是时势造英雄。
因为政府需要这样的人,需要这样的榜样。
其实你再去看,哪一个英雄不是这样?
我看过一部苏联的片子,一个狙击手,从小会打枪,他一下子消灭了十几个敌人。
前苏联宣扬这个典范,宣扬这个英雄狙击手,宣扬他为国杀了多少敌人。
他们的目的是什么?
是树立一个榜样,鼓励大家去参军,鼓励大家去杀敌。
同样,从国外说到国内,也是一样。
比如树立“雷锋”这个榜样,也是一样。
国家倡导学习雷锋,是国民教育的需要。
国家需要凝聚人心,需要形成助人为乐、奉献他人的社会风气,而雷锋都具备这些优良的品质,所以成了典型。
政府需要你的时候,你就能成就。
那么,相对来说,所有的名人,大都是时势造的英雄。
像曾国藩,没有太平天国,他哪能成为一个天下都有名的人呀?
本来他是一个文人,一个书生,哪能上战场杀敌?
不可
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