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于是我们在精神上也矮人三分,别人自吹自擂的所谓“文明”与“野蛮”,“先进”与“落后”,“进化”与“停滞”被我们“心悦诚服”地接受,我们无比的自惭形秽,尽悉否定自家的文化、文明与历史,而全盘西化似成了唯一的坦途。
但是,一个一无所有的乞丐怎么可能单靠乞讨,靠他人施舍而成为富翁呢!
一个彻底丧失了自家文化传统的民族,又怎么可能单靠“移植”、“拿来”而获得民族须臾不可离弃的文化的本根底蕴呢!
即使说西方文明还有可取之处,那么我们又凭什么去获取它的精神宝藏呢!
或许我们能否重新考虑张之洞先生所倡导的“中学为体,西学为用”,虽然自倡导以来,就受到了无数的非议。
其实这个意思很明白,它并不是要去刻意辨清西学的体或者西学的用(这里不存在问题!
),而是说无论西学的体也罢,用也罢,都原则上只能成为中学的用,都只能对中学进行有益的补充,而决不能成为中学的体!
或者即使一段时期以后成为了中学的体,那也必须是在经中学的创造性地转化之后。
简单地拿来是不成的。
否则那就不是中国文化,而是在中国的“准西方文化”了,就如同我们这里很多留洋回国的人不过是在中国之“美国学者”、“英国学者”等等一般。
所以我们应当研读中华文化经典。
3.我们中国尽管为世界上历史最完备之国家,然中国最近,乃为其国民最缺乏国史智识与民族文化之国家(参阅钱穆《国史大纲·
引论一》)
举例一、中国自古以来皆是“专制政体”吗?
(参阅钱穆《国史大纲·
引论八》)
举例二、中国为“封建社会”吗?
引论十》)
举例三、中国社会、文化是“停滞不前”的吗,其当下的“病原”皆古已有之吗?
引论九、十一、十二、十三》)
三、中华民族的发祥
1.盘古开天辟地,女娲补天造人
《三五历记》:
“天地混沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁,天地开辟。
阳清为天,阴浊为地,一日九变,神于天,灵于地。
天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈。
如此万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长。
故天去地九万里。
后乃有三皇。
”(参见柳诒徵《中国文化史》上13页;
袁珂《中国神话传说》上78页)
《风俗通义》:
“俗说天地开辟,未有人民,女娲抟黄土作人,剧务力不暇供,乃引绳于泥中,举以为人。
”(袁珂《中国神话传说》上108页)
2.三皇五帝
三皇:
天皇——地皇——人皇
《春秋命历序》:
“天地初立,有天皇氏,十二头,淡薄无所施为,而俗自化,木德王,岁起摄提,兄弟十二人,立各一万八千岁。
地皇,十一头,火德王,一姓十一人,兴于熊耳龙门山,亦各万八千岁。
人皇,九头,提羽盖,乘云车,使风雨,出旸谷,分九河。
人皇出于提地之国,九男九兄弟相似,别长九国,凡一百五十世,合可万五千六百年。
”
吾意天皇、地皇、人皇,初非后先相继,特十口相传之说,谓吾国东、中、西三方,有最初发生之部落,因目之为天、地、人三皇。
故人类初生不限一地,而一地之人各分部落也。
其纷争合并之迹,虽不可详考,要之羲、农以后所谓华夏之族,实由前此无数部落混合而成。
(柳诒徵《中国文化史》上15-16页)
燧人——伏羲——神农(炎帝,姜姓)
(游猎)(游牧)(农牧)
《古史考》曰:
“太古之初,人吮露精,食草木实,穴居野处。
山居则食鸟兽,衣其羽皮,饮血茹毛,近水则食鱼鳖螺蛤(gé
)。
未有火化,腥臊多害肠胃。
于是有圣人以火德王,造作钻燧出火,教民熟食,铸金作刃,民人大说,号曰燧人。
”(中略)此并足征燧人为游猎之世首出庶物之主。
伏羲之号,盖为其能驯服羲牲。
亦曰庖羲,则为其取牺牲以充庖厨也。
伏羲盖游牧之世首出庶物之主也。
燧人、伏羲、神农并称三皇,俨然代表生计进化之三时代焉。
(中略)神农事迹明见《易·
系辞传》曰:
“庖羲氏没,神农氏作,斲木为耜,揉木为耒,耒耨(nò
u)之利,以教天下。
”此确为教民稼穑之君。
我国数千年来以农立国之基,肇于此矣。
(吕思勉《中国制度史》1-2页)或许这就是炎帝亦被奉为中华民族始祖的原因。
五帝:
黄帝(姬姓)—颛顼(高阳)—帝喾(高辛)—唐尧(放勋)—虞舜(重华)
3.三代:
夏——商——周
自黄帝乃至三代,事迹记载愈益详悉。
黄帝崛起于神农氏世衰之时,与之三战于阪泉之野,与蚩尤战于涿鹿之野,遂被尊为天子。
以后诸帝乃至三代据史家说皆为黄帝后裔,于是中华民族的始祖又有了“炎黄”的说法。
同时,诸帝王的出生又有神话一类的传说,譬如《帝王世纪》云:
“神农氏,姜姓也。
母曰任姒,有蟜氏女,登为少典妃,游华阳,有神龙首,感生炎帝。
人身牛首,长于姜水。
有圣德,以火德王,故号炎帝。
”(《史记》一,4页)
黄帝母曰附宝,之祁野,见大电绕北斗枢星,感而怀孕,二十四月生黄帝于寿丘。
生日角龙颜,有景云之瑞,以土得王,故曰黄帝。
(2页)
帝颛顼,高阳氏,黄帝之孙,昌意之子,母曰昌仆,亦谓之女枢。
《河图》云:
“瑶光如蜺贯月,正白,感女枢于幽房之宫,生颛顼,首戴干戈,有德文也。
”(11页)
《帝王纪》云:
“帝喾高辛,姬姓也。
其母生见其神异,自言其名曰岌。
齠龀(tiá
ochè
n)有圣德,年十五而佐颛顼,三十登位,都亳,以人事纪官也。
”“帝喾有四妃,卜其子皆有天下。
元妃有邰氏女,曰姜嫄,生后稷。
次妃有娀氏女,曰简狄,生卨(xiè
次妃陈丰氏女,曰庆都,生放勋。
次妃娵訾氏女,生帝挚。
“帝挚之母于四人中班最在下,而挚于兄弟最长,得登帝位。
封异母弟放勋为唐侯。
挚在位九年,政微弱,而唐侯德盛,诸侯归之,挚服其义,乃率群臣造唐而致禅。
唐候自知有天命,乃受帝禅。
乃封挚于高辛。
”(14-15页)
瞽叟姓妫(Guī)。
妻曰握登,见大虹意感而生舜于姚墟。
目重瞳子,故曰重华。
字都君。
龙颜,大口,黑色,身长六尺一寸。
(32页)
“父鯀妻修己,见流星贯昴,梦接意感,又吞神珠薏苡(yì
yĭ),胸坼(chè
)而生禹。
名文命,字密,身九尺二寸长,本西夷人也。
”(49页)
殷契,母曰简狄,有娀氏之女,为帝喾次妃。
三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契。
(91页)
周后稷,名弃。
其母有邰氏女,曰姜嫄。
姜嫄为帝喾元妃。
姜媴出野,见巨人跡,心忻然说,欲践之,践之而身动如孕者。
居期而生子,以为不祥,弃之隘巷,马牛过者皆辟不践;
徙置之林中,适会山林多人,迁之;
而弃渠中冰上,飞鸟以其翼覆践之。
姜嫄以为神,遂收养长之。
初欲弃之,因名曰弃。
(111页)
再者,诸帝王之德性与德治亦是史家的重点,像黄帝“生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而聪明。
”(1页)高辛“仁而威,惠而信,修身而天下服。
”(13页)“帝尧者,放勋。
其仁如天,其知如神。
就之如日,望之如云。
富而不骄,贵而不舒。
”(15页)尤其,舜,“父顽,母嚣,弟傲,能和以孝,烝烝治,不至奸。
”(21页)“禹为人敏给克勤;
其德不违,其仁可亲,其言可信;
声为律,身为度,称以出;
亹亹(wěi)穆穆,为纲为纪。
”(51页)汤乃有“网开三面”之说。
(95页)太伯、虞仲以天下让。
(115页)“西伯曰文王,遵后稷、公刘之业,则古公、公季之法,笃仁,敬老,慈少。
礼下贤者,日中不暇食以待士,士以此多归之。
”(116页)“武王追思先圣王,乃褒封神农之後於焦,黄帝之後於祝,帝尧之後於蓟,帝舜之後於陈,大禹之後於杞。
”(127页)周公吐哺,天下归心。
(《史记》五,1518页)
一、为人与为学
人之初,性本善。
性相近,习相远。
苟不教,性乃迁。
教之道,贵以专。
昔孟母,择邻处。
子不学,断机杼。
窦燕山,有义方。
教五子,名俱扬。
养不教,父之过。
教不严,师之惰。
子不学,非所宜。
幼不学,老何为。
玉不琢,不成器。
人不学,不知义。
此段当为《三字经》的总纲,首先肯定人性之向善,这是人的最本质的特征。
人虽有向善之禀赋,但若不注意始终觉悟、保持与发扬,恐难免沦落为禽兽乃至禽兽不如者。
所以必辅之以教育与学习,而成就为有德者,成就为君子。
教育与学习贵在专注与专心,则必有严父与严师。
二、道德、自然、社会、人生之基本常识
为人子,方少时。
亲师友,习礼仪。
香九龄,能温席。
孝于亲,所当执。
融四岁,能让梨。
弟于长,宜先知。
首孝弟,次见闻。
知某数,识某文。
一而十,十而百。
百而千,千而万。
三才者,天地人。
三光者,日月星。
三纲者,君臣义。
父子亲,夫妇顺。
曰春夏,曰秋冬。
此四时,运不穷。
曰南北,曰西东。
此四方,应乎中。
曰水火,木金土。
此五行,本乎数。
十干者,甲至癸。
十二支,子至亥。
曰黄道,日所躔。
曰赤道,当中权。
赤道下,温暖极。
我中华,在东北。
曰江河,曰淮济。
此四渎,水之纪。
曰岱华,嵩恒衡。
此五岳,山之名。
曰士农,曰工商。
此四民,国之良。
曰仁义,礼智信。
此五常,不容紊。
地所生,有草木。
此植物,遍水陆。
有虫鱼,有鸟兽。
此动物,能飞走。
稻粱菽,麦黍稷。
此六谷,人所食。
马牛羊,鸡犬豕。
此六畜,人所饲。
曰喜怒,曰哀惧。
爱恶欲,七情具。
青赤黄,及黑白。
此五色,目所识。
酸苦甘,及辛咸。
此五味,口所含。
膻焦香,及腥朽。
此五臭,鼻所嗅。
匏土革,木石金。
与丝竹,乃八音。
曰平上,曰去入。
此四声,宜调协。
高曾祖,父而身。
身而子,子而孙。
自子孙,至玄曾。
乃九族,而之伦。
父子恩,夫妇从。
兄则友,弟则恭。
长幼序,友与朋。
君则敬,臣则忠。
此十义,人所同。
当顺叙,勿违背。
斩齐衰,大小幼。
至缌麻,五服终。
礼乐射,御书数。
古六艺,今不具。
惟书学,人共遵。
既识字,讲说文。
有古文,大小篆。
隶草继,不可乱。
若广学,惧其繁。
但略说,能知原。
三、读书治学的次第
凡训蒙,须讲究。
详训诂,名句读。
为学者,必有初。
小学终,至四书。
论语者,二十篇。
群弟子,记善言。
孟子者,七篇止。
讲道德,说仁义。
作中庸,子思笔。
中不偏,庸不易。
作大学,乃曾子。
自修齐,至平治。
孝经通,四书熟。
如六经,始可读。
诗书易,礼春秋。
号六经,当讲求。
有连山,有归藏。
有周易,三易详。
有典谟,有训诰。
有誓命,书之奥。
我周公,作周礼。
著六官,存治体。
大小戴,注礼记。
述圣言,礼乐备。
曰国风,曰雅颂。
号四诗,当讽咏。
诗既亡,春秋作。
寓褒贬,别善恶。
三传者,有公羊。
有左氏,有彀梁。
经既明,方读子。
撮其要,记其事。
五子者,有荀杨。
文中子,及老庄。
为学次第,古人颇为讲究。
识字、洒扫应对、做人基本规矩等等自不待言,跟着就是《四书》与《孝经》,孔孟之道亦即仁义之道尽在其中,不仅是促进我们向善、成人的根本,而且是促成我们树立起判断是非善恶之准绳,判定学问高下、纯粹与否之标准。
然后才可以研读《六经》。
《六经》虽为儒家经典,然而未经孔子修订之前它们仅是《六书》,所以《礼记·
经解》云:
“其为人也,温柔敦厚,《诗》教也;
疏通知远,《书》教也;
广博易良,《乐》教也;
絜静精微,《易》教也;
恭俭庄敬,《礼》教也;
属辞比事,《春秋》教也。
故《诗》之失愚;
《书》之失诬;
《乐》之失奢;
《易》之失贼;
《礼》之失烦;
《春秋》之失乱。
其为人也,温柔敦厚而不愚,则深于《诗》者也;
疏通知远而不诬,则深于《书》者也;
广博易良而不奢,则深于《乐》者也;
絜静精微而不贼,则深于《易》者也;
恭俭庄敬而不烦,则深于《礼》者也;
属辞比事而不乱,则深于《春秋》者也。
”(载《十三经注疏》1609页)而要做到后面的这些以及真正明白《六书》之成为《六经》,没有《四书》与《孝经》所成就的标准,则几无这种可能。
《六经》尚且如此,就遑论诸子及其他了。
四、中华历史的沿革
经子通,读诸史。
考世系,知终始。
自羲农,至黄帝。
号三皇,居上世。
唐有虞,号二帝。
相揖逊,称盛世。
夏有禹,商有汤。
周文武,称三王。
夏传子,家天下。
四百载,迁夏社。
汤伐夏,国号商。
六百载,至纣亡。
周武王,始诛纣。
八百载,最长久。
周辙东,王纲坠。
逞干戈,尚游说。
始春秋,终战国。
五霸强,七雄出。
嬴秦氏,始兼并。
传二世,楚汉争。
高祖兴,汉业建。
至孝平,王莽篡。
光武兴,为东汉。
四百年,终于献。
XX文库-让每个人平等地提升自我魏蜀吴,争汉鼎。
号三国,迄两晋。
宋齐继,梁陈承。
为南朝,都金陵。
北元魏,分东西。
宇文周,兴高齐。
迨至隋,一土宇。
不再传,失统绪。
唐高祖,起义师。
除隋乱,创国基。
二十传,三百载。
梁灭之,国乃改。
梁唐晋,及汉周。
称五代,皆有由。
炎宋兴,受周禅。
十八传,南北混。
辽与金,皆称帝。
迨灭辽,宋犹存。
至元兴,金绪歇。
有宋世,一同灭。
舆图广,超前代。
九十年,国祚废。
太祖兴,国大明。
号洪武,都金陵。
迨成祖,迁燕京。
十六世,至崇祯。
权阉肆,寇如林。
李闯出,神器焚。
清世祖,膺景命。
靖四方,克大定。
由康雍,历乾嘉。
民安富,治绩夸。
道咸间,变乱起。
始英法,扰都鄙。
同光后,宣统弱。
传九帝,满清殁。
革命兴,废帝制。
立宪法,建民国。
古今史,全在兹。
载治乱,知兴衰。
史虽繁,读有次。
史记一,汉书二。
后汉三,国志四。
兼证经,参通鉴。
读史书,考实录。
通古今,若亲目。
先前已讲过,举世唯我中华民族及华夏文明从始至今连绵不绝,因而中国亦为世界上历史最完备之国家,可现今中国乃为其国民最缺乏国史智识与民族文化之国家。
所以在座诸君再不济至少当读钱穆先生之《国史大纲》。
若还欲精进,那就读司马迁的《史记》及班固的《汉书》,范晔的《后汉书》,陈寿的《三国志》(以上合称“四史”)等等。
(详请参阅钱穆《中国史学名著》。
五、古圣先贤及自然物事与读书成人
口而诵,心而惟。
朝于斯,夕于斯。
昔仲尼,师项橐。
古圣贤,尚勤学。
赵中令,读鲁论。
彼既仕,学且勤。
披蒲编,削竹简。
彼无书,且知勉。
头悬梁,锥刺股。
彼不教,自勤苦。
如囊萤,如映雪。
家虽贫,学不辍。
如负薪,如挂角。
身虽劳,犹苦卓。
苏老泉,二十七。
始发愤,读书籍。
彼既老,犹悔迟。
尔小生,宜早思。
若梁灏,八十二。
对大廷,魁多士。
彼既成,众称异。
尔小生,宜立志。
莹八岁,能咏诗。
泌七岁,能赋棋。
彼颖悟,人称奇。
尔幼学,当效之。
蔡文姬,能辨琴。
谢道韫,能咏吟。
彼女子,且聪敏。
尔男子,当自警。
唐刘晏,方七岁。
举神童,作正字。
彼虽幼,身已仕。
尔幼学,勉而致。
有为者,亦若是。
犬守夜,鸡司晨。
苟不学,曷为人。
蚕吐丝,蜂酿蜜。
人不学,不如物。
幼而学,壮而行。
上致君,下泽民。
扬名声,显父母。
光于前,裕于后。
人遗子,金满嬴。
我教子,惟一经。
勤有功,戏无益。
戒之哉,宜勉力。
结语:
哲思与历史意识
所谓哲思,也就是以哲学的方式思考与审视问题。
通常人们的思维是经验性的,开初是常识,进一步将常识精确化,即为一般意义上的科学。
在精确化的过程中又会引入逻辑的思维方式,严密的逻辑思维仅仅是重言式的。
这些都不是哲思,亦不离哲思。
举例来讲,人们自然会为自己提出人类起源、生命起源以及宇宙起源等诸多终极性的问题,这些问题于科学的建立与推进有绝大的意义,然而科学除了不断地追溯外,终究没法解决这些问题。
或者这些问题已经超出了人类的感觉经验,则我们不妨暂时悬置经验性的追溯,换一种思考问题的方式,譬如不问人类的起源,而问人之为人何以可能。
于是我们便把问题转换到“人之本质”上来了。
我们至少可以既从否定的方面,又从肯定的方面来追索此一问题,也就是说,人离了什么就不再为人,而有了什么就一定为人了呢?
这样的追问虽亦不离经验,却不依赖经验,而是超越经验,理性的乃至纯粹理性的追问。
这也就是哲思,人性本善的结论就是这样思考的结果。
历史意识也就是钱穆先生所谓历史智识,孔子讲“述而不作,信而好古”就体现了无比深刻的历史意识。
尊重古代圣贤,尊重历史,尊重文化传统,自觉成为这个文化传统中的承先启后的一份子,充分吸收古人及前人的智慧,尽可能完整地把握历史的由来及走向与现实的情势,审时度势,解答与解决我们当身所遭遇的种种问题,以为后人进一步推进我们的文化与文明奠定下当有的基础。
而今日之国人最缺乏的莫过于历史意识,对西人强势文明极尽奴颜婢膝之能事,对自家文化传统又妄自菲薄,傲慢无比,自以为拿来一个什么主义就立于历史的颠峰,可以评判一切,消解一切,创造一切了。
我们应当尽量避免这种典型的非历史意识!
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