高中语文选修人教课件中国文化经典研读22《老子》五章共14张PPT.docx
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2《老子》五章
老子提倡以“无为”之道治国,要求统治者无事、无欲、好静,顺乎万事万物的自然本性而为,让天下百姓也复归于“朴”“静”,像婴孩一般无知无欲。
与此相联系,老子反对战争。
他说:
“夫兵者,不祥之器。
”还说:
“杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。
”这可以说是他对当时动辄发动战争的统治者的劝告。
老子反对提倡“仁义”和“礼”,说:
“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
夫礼者,忠信之薄,而乱之首。
”因为在他看来,“仁义”并不是人的天性中本来具有的东西,而“礼”则完全是外在的虚文,以助人作伪。
和“无为”思想相适应,在个人立身处世上,老子也强调柔弱、谦下、自足、不争,认为唯有这样才能全身远害。
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老壬,春秋时期思想家,道家学派创始人。
姓李名耳,字伯阳,楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人。
做过周朝的守藏史(管理藏书的史官),孔子曾向他问礼,后退隐,著《老子》(又称《道德经》)o享有“中国古代思想先哲第一人”“中国哲学之父”的美誉。
1・注字音
观其徼Ciao)为而不恃(shi)受国之垢(g6u)社稷⑴)远徙(Xi)舟舆(yil)
2•解多义
(安其居,乐其俗(使……安适)
风雨不动安如山(安稳)则宜抚安,与结盟好(安抚,抚慰)
I离山十里有王平安营(安置、安放)
(虽有甲兵,无所陈之(兵器,军械)
(2)兵{赵亦盛设兵以待秦,秦不敢动(士兵,军队)(故上兵伐谋,其次伐交(战略)
(绝仁弃义,民复孝慈(回复,回归)
(3)复{明年复攻赵杀二万人(再,又)
(山重水复疑无路(重复)
(天下皆知美之为美,斯恶已(丑)
(4)恶j表恶其能而不能用也(厌恶,嫉妒)
(以小易大,彼恶知之(怎么,哪里)
'故有无相生,难易相成(容易)
V、曰其无以易之(改变,变换)
(5)易\
秦王以十五城请易寡人之璧(交换)
,是以古之易财,非仁者,财多也(轻视)
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3•分古今
(1)道可道,非常道
古义:
>今义:
一
(2)少私寡欲,绝学无忧
古义:
>今义:
(3)受国不祥,是为天下王
古义:
—3今义:
3
知识梳理
4•析活用
(1)名可名,非常名(名词作动词,叫出)
(2)无,名天地之始(名词作动词,命名)
(3)欲以观其妙(形容词作名词,微妙之处)
(4)使民重死而不远徙(形容词作动词,看重,重视)
(5)甘其食,美其服,安其居,乐其俗(使动用法,使……甘,使……美,使……安,使……乐)
5•明句式
(1)是以不去(宾语前置句)
(2)天下莫柔弱于水(介词结构后置句)
(3)莫之能胜(宾语前置句)
句段点评1
多维探究1
1文脉图解1
1技法赏鉴1
1.道可道,非常道;名可名,非常名。
无,名天地之始;有,名万物之母。
译文道,如果是可以言说的道理,它就不是永恒不变的道理;名,如果能叫得出来,它也就不是永恒的名。
我们用“无”来命名天地万物之始,用“有”来命名万物之母。
点评本章开篇明义,树立高标。
“道”是这章(也是《老子》全书)的核心概念,是老子最高的哲学范畴。
在这里“道”是指自然法则,是自然规律,具有无限的潜在力量和创造力,天地间万物蓬勃的生长都是道的潜藏力不断创发的一种表现。
“道”具有不可言说性,不可以概念化,是天地万物的根源和本源!
“无”和“有”是用来指称“道”的。
“无”并不等于零,相反,因为“道”具有潜藏的特性,不能为人的感观所认识,所以老子用“无”字来指称这个“不见其形”的特性。
“无”在老子看来,蕴含着无限未显现的生机,“无”蕴含着无限的“有”。
—-
句段点评1
多维探究1
1文脉图解1
1技法赏鉴1
2•绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。
译文弃绝一切聪明和智慧,人民才有百倍的利益;抛弃了“仁”和“义”,人民才能回复孝和慈的天性;抛弃了巧诈私利,盗贼就不会存在。
点评老子主张摒弃知识、智慧,摒弃仁义等道德规范。
因为“智慧”等往往成了人们雕饰言行乃至弄虚作假以博取功名富贵的手段。
同时,在老子看来,对百姓“仁''也不必要,因为“仁”必然会干涉百姓的生活,国家就不得安宁了。
“绝仁弃义,民复孝慈”,是因为人的天性就讲孝慈,不讲仁义,百姓自然就能回到上慈下孝。
“绝巧弃利,盗贼无有”实际上是强调“无欲”,治国者无欲,不积聚奇巧器物,百姓见不着,就不会产生“欲”了,盗窃等事情就不会发生了。
在老子看来,是在位者自己的贪欲引来了盗贼。
在这章里,“圣”“智”和“绝学”相对占“巧”“利”相对的是“少私寡欲”,
与“仁”“义”相对的是“素”“朴”:
前者是社会的祸害,后者是救世的些。
句段点评
多维探究I文脉图解技法赏鉴
1•我们如何看待老子的“无为”思想?
提示无为的思想,本身就是一种"悖论”:
人有思虑,有知识,有情欲,有作为,都是自然而然的,“有为”,本就是人类生活之必然趋势,而故意去思虑,去知识,去情欲,去作为,实在违反人类生活的自然趋势,去“人为”以返回“自然”,却正是最犬的“不自然”。
道家的思想,对过去国人生活的萎靡不振,实应负一定的责任。
但是道家教人不以得失祸福毁誉穷达害心,脱除名利思想,依此修养,实可以得到一种精神的解脱。
道家教人不要过分地伤毁自然,保养自己的精力,不胡乱地消耗,实在可以拯救社会的弊端。
同时,道家在政治上极力反对干涉,反对专制,反对分等级,实在是有它的
重要意义。
2•老子在他的著作中,一再强调“柔从弱,”溅”的一面,我们该如何理解与评价?
提示这一点,就是老子著名的“守柔曰强”的思想。
他在他的著作中,一再地强调这些思想,除了教导统治者要谦虚谨慎、重视基础(“圣人无心,以百姓之心为心。
之外,主要是要人们注意到只有处于“柔几弱”的一方,才永远不会被战胜。
这就是说,不但不要过分地暴露了自己的才能、力量和优势,要善于隐藏优势或强大,而且不要去竞赛或争夺那种强大。
要“守雌”“贵柔以知足冷这样就能保持住自己,就能持久而有韧性,就能战胜对方而不会被转化掉。
这一观念在总结世事经验,开启人生智慧上曾起过作用。
从“老子不为天下先”到“哀兵必胜”“宁受胯下之辱几君子报仇十年不晩”等等,在忍让和委屈中以求得生存的可能和积蓄力量,用以夺取最后的胜利。
这也属于中国式的智慧。
它仍然承续了不动情感、清醒冷静的理智态度和不失主体活动的特征,以服务于家族、邦国和个体的生存。
它不是明晰思辨的概念辩证法,而是维护生存的生活辩证法。
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技法赏鉴
《老子》五章
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良方
句段点评I多维探究文脉图解
技法赏鉴
精美的语言、透辟的说理
老子倡言“绝圣弃智”“美言不信”,似乎不像儒家孔孟那样重视语言表达。
然而正如鲁迅所云:
“然文辞之美富者,实惟道家。
”五千言精妙凝练,表现出了高度的语言写作技巧,正所谓无心为文,自然成米。
《老子》一书善于使用排比、对偶、连锁、递进等各种句式,表情达意,形式新颖,变化灵活。
就排比而言,可以说是数量众多,格式齐备,形式灵活,运用巧妙。
如“有无相生,难易相成,长短相形,高下相
倾,音声相和,前后相随二再如“虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所
陈之……甘其食,美其服,安其居,乐其俗二这样的句子在《老子》
一书中可以说是俯拾即是。
这些排比句的运用,不仅使论述的事理主次分明,条理清晰,层层递进,详尽通达;也使文章雄健有力,气势磅礴,若悬河飞泻,注而不竭。
就对偶句而言,“道可道,非常道;名可名,非常名”等名言名句更是早已深入人心。
这些对偶句以整齐的句式有机地错置在各章中,不仅给人以美感,而且含有深刻的哲理。
尤其值得注意的是其句式使用虽注重语言的美感,但并不拘泥,排比、骈偶之外更有大量散句出现,往往一章之内是三言五言不定,七言八言相杂,明显地表现出散文的特征。
也正因为长短不一的句式交错出现在作品中,其形式有参差变化之妙,其语气有起伏顿挫之感,自然亦能够更加自由而充分地抒情,更加明晰而透彻地说理。
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