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儒法文化与现代企业管理
儒法文化与现代企业管理
2011-05-0509:
33:
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中国政法大学管理哲学教授、中国人民大学哲学博士方尔加周末大讲堂讲授实录
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2011年4月9日—10上午
这两天的时间给大家讲儒家和法家的问题。
在讲这两种文化之前,我先讲一个绪论,在座的各位领导都学习了国学,在中央电视台百家讲坛节目、平时在家里和同事之间也经常交流国学。
现在讲国学有两种老师比较多,一种老师是教历史学的,讲历史故事,教历史学的老师讲国学注重历史的人物、历史的过程、历史的情节。
从历史的事件、过程当中来寻求对人的启发,我们解决今天问题,有时候需要寻求古人的启发,就找古代的一些事情、人物、情节。
还有一种老师,比如说于丹教授是中文系毕业的,她们注重情绪、注重心灵的感受,他们追求一种非常高雅的情趣、一种美的感受,于丹教授讲国学叫做“心灵的鸡汤”。
我跟前面两种老师不一样,我是教哲学的,我是从哲学的角度来讲国学,这两天我给大家讲的是哲学的课。
哲学注重什么?
哲学是关于思维的哲学,讲的是思想的方式、思维的方法、思维的角度、思维的步骤、思维的逻辑、思维的体系。
我觉得这个问题对我们在座的领导也需要、历史也需要、中文文学也需要、哲学也需要。
我们在座的都是当领导的,你需要管手下的人,而手下的人不是动物,他们都是有想法的,他们可能不说出来,但是他们是有想法的。
你对他的管理
那就不能说我有钱,我都管着你,你得也思想才行。
想要思想来管,那你的思维方式、思维方法就得有一定的超越,起码要比他水平高,如果你比他水平低,他也不说明,但是他心理看不起你,也不服气,所以你必须在思维方式、方法上超越他。
我们在座的各位领导要学习哲学,过去毛泽东时代特别强调学习哲学。
我今天给大家讲国学是从哲学的角度来讲。
讲哲学可以有不同的方法,很多在座的领导在大学里接触了哲学,可能平常在家里也学习哲学有两种讲哲学的方法:
一种方法是纯粹的讲哲学抽象的概念、逻辑、体系,进行纯粹抽象思维的思考,这个是西方哲学喜欢这样研究,我们应该向他学习,我们也应该在这方面训练,特别是在座的很多领导从事工科、理科的,这方面的需求特别大。
中国哲学更强调的是从日常生活当中来提炼深刻的思想,从日常的工作当中来提炼,我们把这个叫做“反思”,对你平常不太注意的东西、平常认为很习以为常的东西,而恰恰这里面隐含着很深刻的东西,需要你去反复的挖掘,反过来把它作为一个对象来反思,这是中国哲学思维的一个特点,跟西方不太一样。
中庸里面有这样一句话“人莫不饮食业,鲜能知味也”。
吃喝对我们来说再普通不过了,但是很少有人能够反思吃喝,对吃喝中的味道进行深入的思考,比如说我们都吃喝,这个知是潜层次的,没有进行深入的研究和深入的知。
周易里面有一句话叫做“百姓日用而不知”,老百姓的日常生活里经常使用这样的道理,但是是知其然不知其所以然。
周易当中所讲的道理就在老百姓的日常生活当中,就在大家的衣食住行当中、柴米油盐当中、婚丧嫁娶当中,只不过人们没有进行深入的思考与研究。
中国的哲学家就要挖掘这个,就是让人们对自己的日常生活进行反思、进行深刻的领悟,这是中国哲学思维的特点,这种哲学思想也非常重要。
我们要向西方学习,同时也得把自己的优势发挥出来。
前几年我听北京大学一个老师告诉我,有一个北京大学化学老师,他报了一个课题叫“吸烟有害要100万”,论证报告写好以后报上去,上述有关部门说这是常识,谁都知道。
后来美国的一个机构知道这件事,这个老师跟国外的机构联系了,人们看了这个报告以后认为非常的重要,据说给了他500万人他去研究,研究出来了以后对美国的相关产业起了非常重大的作用,作出了非常重大的贡献,效益相当的高,有关部门知道了这件事以后才知道自己糊涂,整个一个非常好的机会失去了。
吸烟有害是常识,一百多年前我们就知道,但是谁也没有思考这个常识的背后隐藏着深刻的内涵。
去年一个美国经济学诺贝尔奖获得者,他获得的成果就是当经济发展景气的时候,就业就相对比较容易;当经济发展不景气的时候,就业就比较难。
大家可能会觉得是废话,而这个废话的背后隐藏着很深刻的东西,这位美国学者从废话的背后发觉了很多,这些对国家就业政策的指导起到了重大的作用,他获得了经济学的诺贝尔奖。
从近代以来西方有些哲学家开始向中国哲学靠近,比如说大哲学家叔本华(同音),他说要从人们日常生活中、不起眼的故事当中来体验深刻的生活。
叔本华说过“一个老师必须学会用通俗易懂的语言、用深入浅出的语言、用日常生活中比较熟悉的语言来表达深刻的道理,如果你做不到这一点说明你对哲学还没有弄清楚”,当然也可以是你诚心卖弄,明明是非常简单的,你非要用悬而又悬的语言说出来。
他就主张要在日常生活中体验道理,让具体生活中的情节让大家体会深刻的道理。
我在大学受的训练是西方的这种方法,后来我又体会到中国的方法特别重要,其实两种方法我多没有真正的掌握,我尽量,我还是想用中国传统的方法,但是我并没有真正的掌握,这是我讲课的风格。
我想用中国哲学的方法,尽量用我们经常见到的道理、简单的道理、浅显的道理从中挖掘比较深刻的东西。
在讲今天的内容之前,我想把这个概念给大家做一个解读,“国学”现在热,国学到底是什么意思?
学术界争论来争论去到现在争论不清。
我想把我的看法给大家表达一下,国学在我看来其实是中国几千年来(古代)形成的一个知识体系,这个知识体系要围绕着一个核心,是中国几千年来围绕着一个核心而形成的知识体系,这就是我们的国学。
什么核心呢?
几千年来所有的学术都要围绕着这个核心,这个核心就是内圣外王。
“内圣”就是精神修炼,我要当圣人,中国古代讲到贤人、中国古代还讲到君子、中国古代又讲到圣人。
贤人是什么?
“贤”(同音)就是能干的意思,能力突出,古代人就是看仍贝壳来发现谁有用,古代人说贤人能干,但是不一定有道德,主要是讲的是能力突出。
“君子”是什么?
君者善群者也,善于把大家凝聚成一个群体,我有合力、我有向心力,大家愿意跟着你。
大家跟着你有前途,既然你能够把大家凝聚在一起,肯定你的道德水平超出一般人,如果你的道德水平没有超出一般人大家就不愿意跟着你。
如果你的道德水平比大家还低下,大家不愿意跟着你。
君子强调道德,一般来说君子的道德比较高尚。
贤人就是能干。
“圣人”就是一流的贤人加一流的君子,你光有能力不行、你光有道德也不行,你顶多当一个小官可以,当一个臣子可以,圣人可以当君的。
一流的贤人加一流的君子会是一种什么境界呢?
会是一种和鬼神相同的境界。
一般人看不见鬼神,他能看到;我们一般人听不到鬼神,他能听到;我们一般人不能和鬼神沟通,他能沟通。
圣人就是一流的贤人加一流的君子,那就是最完美的。
所以几千年来各家的学术都追求圣人的境界。
佛教里的大高僧就是佛教的圣人。
“外王”是什么?
法家的解读就是统一天下、征服天下;儒家的解释是我的思想为天下,大家都按照我的思想去办。
所以“亡”有统一的意思,统一天下,我们今天说的外王就是治国安邦,让老百姓过好日子、让我们的社会祥和安定、让我们的综合国力增强。
外王就是要干出一番事业,使社会祥和安定,人人民安定乐业。
你要想外王就得内圣,你不能说我是大圣人我什么事都无法干,那你这个圣人也什么用呢。
所以中国古代是内外双休,内就是当圣人,外就是我干一番大事业,这是中国古代学术的特点。
围绕着这个核心我们形成了一整套的知识体系,这个知识体系就是国学。
知识体系所包含的内容包括中国古代形成的政治思想、法律思想、道德、艺术、哲学、宗教、自然科学。
我们的自然科学到了近现代确实落后了,但是我们确实还有,我们曾经还先进过,今后还得继续发展。
这些就是我们国学的内容。
国学围绕着一个核心而形成的知识体系。
国学包括哪些派别呢?
国学包括这样几类派别:
儒家、法家、道家、阴阳家、纵横家、小说家、名家、墨家、农家、杂家、兵家。
佛教的影响也非常大,它不是中国原生性的文化,是外来文化,是东汉前期从印度传到中国的,中国最早的佛教寺庙是白马寺,这也是交流中印友好管理的历史见证,前一段印度外交部长来访问参观了白马寺,发现这里面有很多中国印度古代的文化,中是中印友好交流的标志性建筑。
外交部长特别高兴,他说这次大修印度买单,我们还盛情邀请让印度派有关的专家到这里来做指导。
佛教刚刚进入中国水土不服,需要入乡随俗,否则和中国文化有很多不相配的地方,刚刚来的时候佛教不属于中国文化,这一随俗大概就是800多年,到了唐朝中前期,大约是武则天时期,终于产生了一个佛教的派别叫“禅宗”,佛教完成了本土化的过程,佛教完全随佛,吸收了儒家文化、道家文化,纯粹中国的佛教禅宗产生。
中国人生产出自己的佛教出口到日本、朝鲜。
禅宗之前的佛教是否算国学呢?
这个需要国学专家里研究,这个就要看标准,如果凡是里面有50%的中国文化就得算国学,有的说要80%,有的说有20%中国的内容就算国学了,这个就要看标准了。
所以我们说佛教不好说,佛教作为个人的修身养性是没有问题的,但是治国安邦在历史上有人试图用佛教但是失败了,偃武觌把佛教作为治国安邦之策最后失败了。
治国安邦还是中国的产生文化比较好,内圣外王,但是你非得牵强附会那也不是一定不可以的,你可以创造出自己的佛教文化。
儒家、法家、道家、阴阳家等这些家不能平起平坐,其他的家也很重要,中国治国安邦几千年来影响最大的是儒家、法家、道德,但是这里面的主流文化就是儒家文化。
在历史上三家互补,主流文化大概是儒家文化。
我重点给大家讲儒家文化,但是为什么法家文化又涉及进来了呢,因为儒家有一个对立派总是和他过不去,那就是法家。
既然我们讲矛盾的这一方,我们也得讲一讲矛盾的另一方,双方的意见都应该听一听。
至于在座的各位领导,如果你有时间还是应该介入国学。
如果实在没有时间就学儒家、法家、道家,如果实在没有时间就学儒家。
如果中国人说不知道儒家、印度人不懂伊斯兰教那就不好了说了。
我今天的课程综合将这三家,以一家为主,同时涉及到法家和道家,因为儒家和法家是对头,让大家对这三家的内容有一些了解。
儒家主张用伦理道德来治理国家、用文化来治理天下;法家主张君主专制,法家主张用法,但是这个里面的“法”和今天的法不一样,大家知道法制、法治有两种,这两种不一样。
“法治”是法大,谁都要服从法,我们国家可以没有君主,但是不可以没有法。
中国历史上产生过两种法家,一种是平民法家,主张法律之上,一种是贵族法家,他主张君权主张。
商鞅变法时说太子变法,按商鞅的说法是不行,王子犯法与数民同罪,最后没敢制裁太子,这两种法家最后达到妥协,因为当时双方共同的任务是富国强军,为了对付共同的敌人,双方妥协,商鞅就不制裁太子了,但是惩罚了商鞅的两个老师,相当于是党委书记犯罪了你说制裁不制裁呢?
中国后来是哪种法家胜利了呢?
中国后来是贵族法家胜利了,平民法家失败了。
中国也强调发,但是是对最高的领导一般来说还是有另外一种说法,所以这个影响到我们今天。
我们都知道老将军许世友是怎么埋葬的,按照道理都得火葬。
我到农村去讲课时,当年火葬是毛泽东签字、周总理签字。
这个“法制”胜利了也不一定就是坏事,也有优越性的地方,这个问题比较复杂,因为在一些特殊国情下,有时候君权至上,权大于法,反而能够减少社会的动荡。
平民的法家有时候会造成相当大的动乱。
在历史很多政治学家也有这种看法,在社会极不发达的情况下,在社会各个地方联系不题密集的地方,有时候需要一个至上的权利,完全靠制度会造成不正之风。
这次的课程以儒家为主,同时涉及到法家和道家。
介绍儒家、法家、道家,同时再讲这些文化的重要性,然后再讲儒家的内圣外王之道,然后再涉及到法家和道家的内圣外王之道,同时再将儒家、法家、道家的基本理念。
第一部分以儒家为主,同时介绍法家、道家;第二部分讲内圣外王之道;第三部分讲基本理念。
什么叫“儒”、什么叫“儒家”?
“儒”一般人说就是读书人,我们在座的全都是“儒”,我看到大家就是眼前一群儒坐在我的面前,什么时候把儒和读书人相等同的呢?
这是中国封建社会中期逐渐开始出新的,隋朝出现了科举制,到了北宋王朝逐渐开始成功了,科举制有规定,私有的人要想出人头地就得读书,读儒家经典,然后参加考试,考题从儒家经典里提炼,答案标准一律按儒家经典的要求。
考试合格以后可以实现自我,所以千军万马独木桥,大家都来读儒家经典,从此读儒家经典成为了社会风气,上上下下都读,久而久之,儒就成了社会的代称,我们说他是一个书生,也就是他是一个儒生。
如果再往前追述到孔子时代,那个时候“儒”不一定就是读书人,那个时候儒确实是有文化,但是不能简单的说是读书人,当时的“儒”是一个职业,从事礼物这方面的工作,他们是赞礼的,武汉专门也这样的公司,比如说有人要结婚了,把婚礼举行得热闹一点,请公司来操办。
儒在当时就是大家靠这个吃饭。
但是我们对这个理解还不能这么简单,古人特别重视礼,我们的社会是法制社会,我们更强调法,古代也讲法,但是还是不一样,侧重点不一样,古代社会以礼为主、现代社会以法为主。
所以古人特别强调礼,大大小小的生活中离不开礼,婚丧嫁娶、祭拜祖先离不开礼。
这个“礼”包含人的价值、人的尊严、人格,所有的这些内容,情感、价值、内容、人格、尊严表现为“面子”。
不能伤害人的面子,就是对人的一种侮辱。
所以礼的背后隐藏着这样的一些文化内涵。
你举行礼的时候要注意什么人该来、什么人该请,该去的你得去,你不去就是你的问题了,当然你有原因就得说出,如果你不去对人的面子也是一种伤害。
你参加礼时也得注意,穿什么款式的衣服、手里拿什么东西、做什么动作、哪些玖可说、哪些话不可说。
谁在左、谁在右都是有一种说法的,万一违反了你就伤害了面子,否则会造成人际之间不和谐、家族不和谐、社会不和谐。
过去的大贵族,一年四季各式各样的礼特别多,还得请朋友、客人,这么复杂的程序有时候难免不会出现差错,尽量减少。
儒这个职业派用场了,我来帮你操办,到举行礼的那天很多儒就来了,基本能够保证让你的行为举止中规中矩,让你的一切做法都能保住人的面子,人际之间的和谐、家族和谐、社会和谐,整个社会都非常的安定。
论语里面有这样一句话叫做“和为贵”,说的是“礼之用,和为贵;先王之道,斯为美;小大由之”,为什么要从事礼这方面的工作呢,因为要追求和谐,儒就是干这个的。
从某种意义上来讲,在座的各位领导还需要扮演儒的角色。
有人说我不是儒,我是领导,但是在某种意义上来讲,在精神上你还得向儒来学习,日本大企业家松下幸之助先生说了,办企业要严格执行规章制度,但是松下先生认为规章制度是也缺陷的,他说规章制度冷冰冰、规章制度硬梆梆、规章制度缺乏温馨、缺乏伸缩性。
事物都有两面性,有好的方面、也有好的方面。
怎么办呢?
松下的看法就是能不能给规章制度加几滴润滑剂,松下先生说礼仪就是润滑剂。
你违反了制度,你就得受到惩罚,虽然我知道你执行制度没有错,但是情感上还是不太高兴,心情不太愉快。
所以松下先生说给规章制度加点礼,把规章制度润滑润滑,使规章制度有点温馨、使规章制度有伸缩性。
松下先生在他的企业里有这样一个工作,新的职工进了企业之后,要向老职工行拜师礼,这样老职工心理也比较能接受,有时候老职工不太符合时代的要求,有时候有被冷落的感觉。
怎么样从礼仪上来尽量的缓和和弥补,这样做也使新职工感觉到这里的人情味,感觉到这里人际关系并不是冷冰冰纯粹业务上的联系,大家彼此之间还有情感上的交流,还有柔性的东西。
比如说松下先生说年轻职工结婚时要听老职工的教诲如何为人夫、如何为日妻,让年轻职工感受到这是一个家庭,使他的公司不再是那种特别生冷的,包括规章制度的执行不再是生冷的,人际之间除了业务上的联系,也还有社会上的一些联系。
你我之间并不是纯粹的工作上的,可能还是球友、可能还是牌友,我们之间可能还有其他的关系。
松下先生有规定,老职工犯错误该不该批评?
该批评,谁犯错误都得批评,但是他尽量做到这一点,一般来说尽量在年轻职工不在的时候批评老职工,别当着年轻职工的面批评老职工,为什么呢?
他地年轻职工面前是有面子的、有尊严的。
你小的时候爹妈要吵架,把你给请回去,尽量别当着孩子的面,如果是这样夫妻双方都没有面子。
在座的各位也是这样,尽量不要当着孩子的面和家里人吵架。
当职工的家属来了、职工的女朋友来了要夸,要让他在家里人面前特别有面子,让家里人也特别有面子。
那个时候很多农村人到城里打工,有时候他的家属来了,来了之后一定要让他嘎受到你们家人在这里工作很好,很受尊重。
松下先生尽量做到这一点,让人们的情感、价值、人格、尊严都得到满足。
我们在某种程度上要扮演儒,就是让人们别一个个都是凶神恶煞的样子,还得有一些柔情,不能影响工作。
我们今天从某种意义上来讲,我们得扮演儒的角色。
什么叫“儒家”?
儒家还得从“儒”来说起,有低级儒、有高级儒、有小人儒、有君子儒。
低级儒是送请帖、跑龙套。
高级儒是总指挥、总协调、制定计划,高级儒的知识面要广、社会联系广、认识的人还要多、而且应变能力特别强,因为什么情况都可能发生,什么怪事都可能发生,关键的时刻你得出面来摆平,你得应变。
所以高级儒特别的能干,孔子在当时干高级儒,这样可以解决国家的问题、解决国际的问题。
孔子后来当过市长、干过建设部长、干过公安部长、总理,他是干高级儒的。
小人儒就是混饭吃,只要能多挣钱,干很的违反原则的事,他就是为了挣钱,有时候挣的是昧心钱。
君子儒也要挣钱,但是不是以挣钱为最高目标,他们想改造社会,他们有理想,他们看到了社会黑暗。
老百姓饥寒交迫、老百姓水生火热,所以君子儒同情老百姓,他们希望让老百姓过好日子,他们到处造舆论,他们到处办教育,他们到处对统治者进行游说,你让他参加农民起义推翻朝廷这个他做不到,他们用他们的方式来发挥作用,为老百姓说话,同情老百姓,反对统治者,统治者对他们的态度比较矛盾,统治者骨子里是不喜欢他们的,但是统治者又需要他们,他们读书特别少,读书人的办事能力强,有时候想办成一些事还真离不开他们,而且这些人有时对你进行的游说还是有道理的,为了长远的利益还真得接受他们的主张。
统治者对这些君主的态度是“用而不大也,用而不长也”,我不长用你,也不大用你,我对你近而远之,比如说我对你很尊重,我可以给你豪宅、给你地位,但是不一定用你。
这些君子儒凑在一起形成了一个文化圈,他们在这里相互切磋、相互激励、相互支持,我们把君子儒形成的文化圈叫儒家。
儒家是君子儒形成的文化圈,孔子是第一个君子儒文化圈的核心。
法家有没有这样的一个文化呢?
法家其实是自发信号的,就是很多政治家在各国当宰相,历史上有十个著名的法家人物,一个当律师、两个当学者,其他七个当宰相,他们之间也没有联合起来,也没有互相商量,也没有文化圈,大家分别不同的场合提出了自己的法家思想,所以法家没有一个圈子,儒家是有一个圈子的。
老子提出的思想,后来庄子在他的基础上又提出了自己的思想。
比如你在湖北,我在北京,你提出了主张,我也提出了主张,其实这两个人也不认识,但是到了后人觉得他们两个人的思想很相象,就把他们弄成一家。
几千年来君子儒他们为老百姓说话,统治者对他们的态度有时候缓和一点,有时候严厉一点,严厉的时候就是对君子儒杀头,缓和的时候有时候也用,但是不大用。
封建礼教是小人儒干的,我们从孔子、孟子、荀子的诸多例子当中可以发现产生很多封建礼教的内容。
后来封建礼教是小人儒干的,前一段时间在北京长安街上放了孔子的相,很多人说封建礼教回来了,其实这是误会。
中世纪的基督教祸害老百姓、科学家,其实那不是真正的基督教,都是享受封建特权的,他们是小人基督教,真正的基督教不是这样的。
以上介绍了“儒”、“儒家”。
“法家”就是依法治国,我们今天的法制起码理论上强调法律,实际过程中很困难。
古代就是公开强调君主之道。
道家也没有一个组织,道家讲的就是用自然的方式来治国安邦地
儒家、法家、道家这些问题的重要性,我可以讲出很多理由来说明这些文化的重要性,但是时间不多,我只能给大家讲一个简单的理由。
我把这些文化放在世界文明的角度来做一下比较,这样就能比较出这些文化的重要性。
我们都知道世界历史上有几大文明古国,有人说四大、有人说五大、有人说七大、有人说十大,欧美强调的是五大文明古国,我比较赞成五大。
这五大文明古国是埃及、巴比伦、希腊、印度、中国,这几大文明古国都创立了辉煌灿烂的文明,非常了不起。
但是这几大古国的命运并不相同,埃及灭亡了,现在的埃及是巴比伦的后代,有的人说被罗马人杀光了,有的人说被流落到世界各地了,文化全埋在地下了,地上什么都没有了。
所以挖地下文物非常不准确,最好是地上地下都有,地上也传地下来,地上地下结合起来研究,但是地上没了,彻底灭亡,现在只能靠挖地下。
巴比伦的人都没了,不知道,文化全埋一下的,只能靠挖地下了。
这两个文明古国灭亡了,被基督教代替,埃及的亚历山大曾经是基督教的重大据点。
这次埃及开始宗教动乱,一个穆斯林的女孩子喜欢一个基督徒。
欧洲不知道希腊文化,希腊文化中断了。
过了千年之后,欧洲人才逐渐恢复希腊文化。
古代印度文化也有,但是有残缺,佛教是印度的,佛教的影响特别大,影响到南亚、中亚、东亚,甚至对西亚也有一定的影响,伊斯兰教有一个派别叫苏菲派,这就是受佛教的影响。
中国的新疆地区,我们的邻邦阿富汗、吉尔吉斯全是佛教的天下,但是公元十一世纪,伊斯兰教打到了印度,到了公元十三世纪,佛教在印度灭亡了。
当年唐玄奘到那烂陀寺(同音),中华人民共和国刚刚建立的时候,我们还捐了一大笔钱赞助修建那烂陀寺。
印度的佛教就这么灭亡了,上个世纪八十年代佛教在中国开会,大家在讨论这个问题,佛教真的灭亡了,有人使印度现在还有日信佛,于是派一个代表团去印度考察,经过考察最后的结论是确实灭亡了,印度有人信佛,最后一问,他说的跟佛不是一回事,而且人也太少了,估计也传不下去。
所以最后代表团写了一个综合的评估报告,佛教在印度已经灭亡了,印度没有佛教了。
印度没有佛教了,印度古代文化残缺,佛教是一大项。
现在没有中断、没有残缺、全面传承下来的文化只有中国五文化,难道中国历史上没有战争,是不是没有战争我们的文化没有被打掉呢,中国历史上的战争太多了,无论是中原内部还是中原周边地区的战争都非常激烈、非常频繁、非常惨痛。
但是特别奇怪,无论是战争怎么打,文化打不掉。
很多其他民族在军事上、政治上战争了中原以后,到中原来建立政权,有些民族甚至上绝不接受中原的文化,他们带了自己的文化,但是这不是以你的意志为转移的,你到了中原就得接受中原的文化,或者是积极主动的接受、或者是消极被动的接受,反正得接受。
有人说是不是中国历史上没有受到过外来强势文化的冲击?
佛教就是强势的,到了唐朝的基督教、伊斯兰教,到了北宋王朝的犹太教,后来还有天主教,这里面有很多强势的文化,但是犹太教不是强势的文化,但是很奇怪,谁也没有把中国文化冲掉,不但没有冲道,反而要接受中国的文化。
伊斯兰教、基督教最后都接受了中国的文化,中国的伊斯兰教、中国的基督教跟中东地区根本就不是一回事。
为什么文化打不死呢?
经过研究我们得出这样的结论,文化的基因特别的厉害,文化基因传递能力强、复制能力强、再生能力强。
以儒家为主,包括法家、包括道家,谁有这个基因,谁就长寿。
历史上几大帝国,罗马大帝国,横跨欧亚,波斯大帝国,北部到波导,南部到尼罗河,东部到印度。
包括当代的奥斯曼帝国,很多帝国都是横跨欧亚,这些帝国全都完蛋了,现在就只剩下中华大帝国了,历史上多次的王朝改朝换代,这些帝国随着他们的灭亡,新型的国家产生也是好事,而这个帝国每次改朝换代还是跟原来一样,恢复原来的体制。
新的王朝产生了,并不是新型国家的产生,新的统治者来了以后,还是用过去的国事,只不过在原有的基础上进行了完善。
但他并没有产生新的,这些帝国灭亡了一些产生了新的国家,而这个帝国经过战乱以后产生的不是新的国家,还是那一套,他就是不分裂、就是不灭亡。
到了中国近现代中国特别惨,近代的耻辱我们都知道,日本帝国主义打我们,外蒙古会不会回来这个还很难,这个还要从历史的长河来看。
总的来说,这个大帝国不分裂,西方说上个世纪、上上个世纪分裂中国的最佳时期已经过了。
前一段美国的一个作家出了一本书说俄罗斯的分离部分还没有完成。
中国目前还看不到迹象。
为了大帝国身上有他的文化、基因。
儒的思路是什么?
面子、尊严,除了制度管理之外,你
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