中国文学史复习明清部分.docx
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中国文学史复习明清部分
1、明
(1)引言
1.明代文学的历史时段
明太祖朱元璋洪武元年(1368)灭元立明定都南京——明思宗崇祯十七年(1644)北京陷落明灭。
总计二百七十七年。
太祖(洪武)-惠帝(建文)-成祖(永乐)-仁宗(洪熙)-宣宗(宣德)-英宗(正统)-景帝(景泰)-英宗(天顺)-宪宗(成化)-孝宗(弘治)-武宗(正德)-世宗(嘉靖)-穆宗(隆庆)-神宗(万历)-光宗(泰昌)-熹宗(天启)-思宗(崇祯)【计16帝】
2.明代思想文化变迁与文学发展
●明前期:
明初即强化专制主义中央集权,大倡程朱理学,以八股取士。
诗文上,“台阁体”泛滥,文学停滞不前。
稍后,“前七子”(李梦阳、何景明等)抵制所谓正统儒道(程朱理学),提倡恢复宋前儒道,诗文上,反对台阁体文风,强调复古:
“文必秦汉,诗必盛唐”。
●明后期:
明中叶王阳明心学兴起,是属于明代自己的理学。
认为理在心中,“圣人之学不是这等捆缚苦楚的,不是装做道学的模样”。
对人的的思想解放有一定启发作用。
影响至于后期,出现了王学左派泰州学派及进步思想家李贽。
形成了明朝后期的启蒙思想潮流和个性觉醒意识。
相应的在文坛上开创了一股进步文学思潮:
Ø要真性情,反假文学(李贽的“童心”,汤显祖的“真情”,袁宏道的“性灵”
Ø要新面貌,反拟古人。
Ø提倡戏曲小说通俗文学,变正统文学观念。
徐渭、汤显祖的戏剧,袁宏道等人的诗文,冯梦龙的小说以致《金瓶梅》、《西游记》等皆是这一潮流中的代表。
概言之,肯定人性需求的性灵文学与通俗文艺成为潮流中的主导。
不光具有文学史的意义,更具有思想启蒙的历史价值。
(2)明代的诗文
1.明代前期诗文
(1)明初三大家
●宋濂(“开国文臣之首”——朱元璋语)
●刘基(八股科制的重要开启者)
●高启(拟古高手,复古先驱)
(2)台阁体与茶陵派
●“三杨”与台阁体:
三杨即杨士奇、杨荣、杨溥,台阁体诗文的代表。
三人皆为大学士,台阁重臣,为文歌功颂德、粉饰太平,风格雍容典雅,好做场面文字,无真情实感,是谓台阁体。
茅盾《夜读偶记》:
所谓台阁体,说得“雅”一点,是雍容典雅,说得不客气,就是“今天天气,哈哈哈”。
这种以阿谀粉饰为主题,以不痛不痒、平正膚廓为风格的文学,在那时,不但是文人们明哲保身的法宝,也不失为夤缘求进的阶梯。
“
颇有内涵、独树一帜的诗人于谦。
●李东阳与茶陵派
李东阳,朝廷重臣,作诗主张宗法杜甫,强调法度音调。
李为湖南茶陵人,其派因称茶陵派。
(3)前七子的复古诗文
●前七子:
李东阳、何景明、徐祯卿、边贡、王廷相、康海、王九思。
以李、何为首。
Ø主张“文必秦汉,诗必盛唐”,反对台阁体,但创作上字模句窃,矜才使气,创新不够。
2.明代后期诗文
(1)后七子的复古诗文
●后七子:
李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦。
以李、王为首。
Ø继承前七子的复古主张。
反对八股文,但拟古倾向仍较重,整体成就不大。
(2)归有光与唐宋派
●唐宋派:
王慎中、唐顺之、茅坤、归有光等,反对前后七子的拟古主义,主张文章取法唐宋古文,故称唐宋派。
对前后七子复古主义文学有较大冲击。
成就也比前后七子要大的多。
其中茅坤编选《唐宋八大家文钞》影响很大。
归有光是唐宋派文学成就最高的代表作家。
名作如《项脊轩志》、《寒花葬志》、《先妣事略》等,抒情而感人。
(3)袁宏道与公安派
●公安三袁:
袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟,湖北公安人,故称公安派,袁宏道为主将。
Ø公安派秉承李贽“童心说”进步思想,反对前后七子的模拟,倡“性灵说”,主张诗文写作“独抒性灵,不拘格套,非从自己胸臆中流出,不肯下笔……唯夫代有升降,而法不相沿,各极其变,各穷其趣,所以可贵,原不可以优劣论也。
”为明后期性灵文学的杰出代表。
Ø反对承袭,主张通变;独抒性灵,不拘格套。
推重民歌小说,提倡通俗文学。
Ø公安派文学主要成就在散文。
尤其是游记、尺牍、随笔等小品文,深为后人称道,影响至于五四新文学运动的白话美文创作。
●竟陵派
Ø代表人物:
钟惺、谭元春,皆为湖北竟陵人,故称竟陵派。
Ø受公安派影响,主张相近,反对模拟。
但又强调从古诗中求性灵,开眼界。
诗文风格“幽深孤峭”。
(4)明代文艺之一绝的民歌
陈鸿绪《寒夜录》引卓人月语云:
“我明诗让唐,词让宋,曲又让元,庶几吴歌、挂枝儿、罗红怨、打枣竿、银绞丝之类,为我明一绝。
冯梦龙即搜编有《山歌》《挂枝儿》等民歌集。
(5)晚明文社与爱国诗文
●复社:
“兴复古学,将使异日者务为有用”。
政治上以东林党人继承者自居,坚持与阉宦党人斗争;明亡后,不少人又成为反清复明的斗士。
领导人张溥。
文学上推崇前后七子,主张复古。
但比七子更重视文章的质。
●几社:
“几者,绝不有再兴之几,而得知几其神之义也”。
代表人物陈子龙、夏完淳,皆为爱国志士。
文学上受前后七子影响,但并不专事模拟。
●张煌言:
既张苍水,晚明爱国作家。
●张岱:
晚明性灵文字著名作家,融合公安、竟陵之长。
名著《陶庵梦忆》《琅环文集》《西湖梦寻》流传极广。
尤善小品散文写作,如脍炙人口的《湖心亭看雪》《西湖七月半》等。
Ø张岱小品文特色:
a.生活化、个性化,作家喜欢在文章中反映自己的日常生活状貌和趣味,渗透着晚明文人特有的生活情调和审美趣尚;
b.率真直露,注重真情实感,不论是描写个人如常生活,表达审美感受,还是评议时政,抨击秽俗,时有胸臆直露之作。
(3)明代戏剧
1.明前期戏剧
●王九思杂剧《杜甫游春》
●康海杂剧《中山狼》
2.明后期戏剧
Ø南北曲相互影响,渗透、融合。
Ø南曲传奇剧,在元、明以来南戏基础上,不断改造成熟,达到极盛,成为曲坛主导。
●徐渭杂剧《四声猿》
Ø《四声猿》:
《渔阳弄》、《雌木兰》、《女状元》、《玉禅师》四个杂剧的合称。
《渔》、《玉》、《雌》用北曲,皆为一二折短剧;《女状元》五折,全用南曲写杂剧。
●魏良辅与传奇昆腔的兴起
明前期传奇剧演唱的南曲声腔,主要有弋阳腔、海盐腔、余姚腔、昆腔等。
以弋阳腔、海盐腔流布最广。
明嘉靖后,昆腔经著名曲师魏良辅改革,集中体现了南曲轻柔婉折的特点,同时部分保存了北曲激昂慷慨的声腔,伴奏乐器也较弋阳、海盐等丰富,从此昆腔在传奇剧演出舞台上占据了主要位置。
顾启元《客坐赘语》:
“大会则用南戏。
其始止二腔:
一为弋阳,一为海盐……今又有昆山,较海盐又为清柔而婉折,一字之长,延至数息,士大夫禀心房之精,靡然从好。
”
徐渭《南词叙录》:
“今唱家称弋阳腔,则出江西,两京、湖南、闽、广用之;称余姚腔者,出于会稽,常、润、池、太、扬、徐用之;称海盐腔者,嘉、湖、温、台用之。
惟昆山腔止行于吴中,流丽悠远,出乎三腔之上,听之最足荡人。
”
梁辰鱼《浣纱记》李开先《宝剑记》无名氏《鸣凤记》
●沈璟与格律派(吴江派)传奇
沈璟《南词全谱》,审定宫调曲牌,规范曲牌的句法格式,确定声律音韵,分辨正字予衬字,标出板眼,全面构建了以昆曲为主体的新传奇的格律体系。
提出“合律依腔”和“语言本色”,以使“案头之曲”成为“场上之曲”。
其追随者众多,在曲坛上形成了颇有声势的讲究格律的一派,沈为吴江人,故称吴江派。
●汤显祖与词情派(临川派)传奇
思想上受王学左派泰州学派与李贽的影响,反对礼教与程朱理学,崇尚真性情,反对假道学。
戏曲理论上与沈璟的格律派曾有争论和辩难。
反对吴江作家“按字模声”、“宁协律而不工”的主张。
强调创作不应受形式、格律拘束,重视作家才情,重视发挥作家的想象,语言上讲究“机神情趣”,既要本色,又要文采。
并在传奇创作中大力实践之,开传奇重词情一派,因是临川人,故称临川派。
Ø临川四梦(又称玉茗堂四梦):
《紫钗记》《牡丹亭》(《还魂记》)《南柯记》《邯郸记》
●一梦死生情难了——牡丹亭
Ø全本五十五出。
Ø演绎了杜丽娘因情成梦,为情而死,由情复生的故事。
Ø汤显祖《牡丹亭题词》:
天下女子有情,宁有如杜丽娘者乎!
梦其人即病,病即弥连,至手画形容传于世而后死。
死三年矣,复能溟莫中求得其所梦者而生。
如丽娘者,乃可谓之有情人耳。
情不知所起,一往而深,生者可以死,死可以生。
生而不可与死,死而不可复生者,皆非情之至也。
梦中之情,何必非真,天下岂少梦中之人耶?
必因荐枕而成亲,待挂冠而为密者,皆形骸之论也……嗟夫,人世之事,非人世所可尽。
自非通人,恒以理相格耳。
第云理之所必无,安知情之所必有邪!
Ø情至;情真;情深。
Ø主题思想:
反对封建礼教,追求爱情自由,要求个性解放,崇尚“真性情”。
Ø《西厢记》比《牡丹亭》
《牡丹亭》在思想上与《西厢记》有类似之处。
但是,《西厢记》是先情后欲,《牡丹亭》则是先欲后情;《西厢记》描述的是情感的自然发展,更多的是表达“愿普天下有情的都成了眷属”的美好愿望,而《牡丹亭》则特别突出了情(欲)与理(礼)的冲突,强调了情的客观性与合理性。
Ø《牡丹亭》的爱情描写,具有过去一些爱情剧所无法比拟的思想高度和时代特色。
作者
明确地把这种叛逆爱情当作思想解放、个性解放的一个突破口来表现,不再是停留在反对父母之命、媒妁之言这一狭隘含义之内。
作者让剧中的青年男女为了爱情,出生入死,除了浓厚浪漫主义色彩之外,更重要的是赋予了爱情能战胜一切,超越生死的巨大力量。
汤显祖笔下的“天下第一有情人”杜丽娘因梦生情,一往而深,上天下地,终于返回人间,与柳生梦梅结成连理。
在《牡丹亭》中给予爱情最高的礼赞,爱情可以超越生死,冲破礼教,感动冥府、朝廷,得到最后胜利。
《牡丹亭》可以说是一部有史诗格局的“寻情记”,上承《西厢》,下启《红楼》,是中国浪漫文学传统中一座巍巍高峰。
——白先勇
Ø艺术创造:
a.以奇幻之笔歌唱理想的浓郁浪漫主义的艺术色彩。
b.成功塑造了“天下第一有情人”杜丽娘这一美丽动人的艺术形象。
c.抒情诗一般的语言与意境。
(参读教材68——71页)
Ø《牡丹亭》的哲学意蕴——梦是序曲,死是故事的开始……
(4)明代小说
●章回小说:
源于宋元话本;特点是分章叙事,标明回目。
《三国演义》《水浒传》《金瓶梅》《西游记》《三言二拍》
●明代四大奇书
《三国演义》《水浒传》《金瓶梅》《西游记》
1.历史演义:
三国演义
(1)《三国演义》的主题与思想倾向
“正统”说、“拥刘反曹”说、“忠义”说、“仁政”说、“反映三国兴亡”说、“民族历史悲剧”说,“向往国家统一”,“歌颂‘忠义’英雄”说,“天道循环”说,“反映天命观”说等30余种。
Ø关于“拥刘反曹”:
顾学颉《试谈“三国演义”的人民性》:
“作者反对曹操,并非反对他姓‘曹’,而是反对他用奸诈、残暴的手段夺取帝位。
同样,作者拥护刘备,不是拥护他姓‘刘’,而是拥护他的‘仁德’;否则,姓刘的很多,刘表、刘璋为什么得不到赞许,桓帝、灵帝为什么受到攻击呢?
”
Ø桃园三结义的得与失
a.“同心协力,救困扶危,上报国家,下安黎庶”
从“桃园党”到蜀汉政治集团的发展壮大。
(刘关张、赵、诸葛)
b.君臣与兄弟,忠与义的困惑与冲突
(2)三国人物面面观
刘备的高明与聪明
诸葛亮的悲剧
关羽的忠义
最丰满的人物形象曹操
……
(3)《三国演义》“七实三虚”中“虚”的艺术
三分的“虚”比七分的“实”更重要。
叙事中的“虚”:
三顾茅庐;赤壁大战;张飞怒鞭督邮
写人中的“虚”:
诸葛亮;周瑜;关云长;曹操
(4)《三国演义》的战争艺术
战争与三国大势及结构布局
以重大战争(四大战役:
官渡之战;赤壁之战;夷陵之战;灭蜀平吴之战)为中心事件布局谋篇,写人叙事。
2.英雄传奇:
水浒传
金圣叹将《水浒传》与《离骚》、《庄子》、《史记》、《杜诗》、《西厢记》合称为“六才子书”。
“不读水浒,不知天下之奇.”
冯梦龙将《水浒传》与《三国演义》、《西游记》、《金瓶梅》定为“四大奇书”。
与《三国演义》、《西游记》、《红楼梦》共列“中国古典四大名著”
(1)概况
作者:
施耐庵;罗贯中;施、罗合著;其他人。
成书:
累积成书;独立创作。
年代纷争。
版本:
七十回本;一百回本;一百二十回本。
(2)《水浒传》故事与思想主题
众英雄聚义梁山泊
受招安
征辽;平方腊
英雄被谋害
Ø主题思想——
忠义思想、诲盗说、歌颂农民起义、英雄悲歌、革命经验与教训的总结
(3)《水浒传》的人物形象
宋江形象:
褒与贬;批判与理解。
宋江:
“我为人一世,只主张‘忠义’二字,不肯半点欺心。
今日朝廷赐死无辜,宁可朝廷负我,我忠心不负朝廷!
”
宋江的“忠义”矛盾
Ø鲁迅《三闲集•流氓的变迁》评论《水浒传》:
“‘侠’字渐消,强盗起了,但也是侠之流,他们的旗帜是‘替天行道’。
他们所反对的是奸臣,不是天子,他们所打劫的是平民,不是将相。
李逵劫法场时,抡起板斧来排头砍去,而所砍的是看客。
一部《水浒》,说得很分明:
因为不反对天子,所以大军一到,便受招安,替国家打别的强盗——不‘替天行道’的强盗去了。
终于是奴才。
”
(4)《水浒传》的艺术创造
●塑造了性格鲜明的英雄形象——
金圣叹:
别一部书,看过一遍即休,独有《水浒传》,只是看不厌,无非为他把一百八个人性格都写出来。
●结构形式艺术——
Ø线性结构:
聚义—招安—征辽—平方—被害
美国浦安迪认为,明中叶以“十回”单元为基础的“百回”定型结构,已成文人小说形式的标准特征。
《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》早期版本,大致都分成十卷,每卷十回。
郑铁生《论<水浒传>叙事结构》,把《水浒传》七十回以前叙事结构归纳为五个大单元:
鲁十回、林十回、武十回、宋十回、卢十回,另外还有五个小单元。
3.神怪魔道:
西游记
(1)《西游记》的成书
《西游记》成书过程大致可分为三个阶段:
a.取经本事
b.俗讲、民间故事
c.小说《西游记》
(2)历史上的玄奘取经本事
高僧玄奘(602-664,俗姓陈,名祎,洛阳缑氏人,13岁出家)决意到佛教发源地天竺去研究教义,取回真经。
唐太宗贞观初年,玄奘在没取得朝廷同意的情况下,只身离开长安,经河西走廊,出玉门关,过吐鲁番,历经艰辛,到达天竺,贞观十九年回到长安。
此行历时19年,行程五万里,取回佛经657部。
回到长安后,在慈恩寺又以19年时间译出佛经75部,创立了佛经的重要宗派法相宗。
唐高宗麟德元年(664),玄奘圆寂。
玄奘回京后,奉诏口述取经路上的所见所闻,由弟子辨机记录,并编辑成《大唐西域记》一书。
书中介绍了途径西域各国的山川地貌、政治历史、宗教文化等状况。
“西游”故事经过《诗话》(平话)、壁画、金元戏曲的积累,其故事框架,人物形象均已相当成熟。
到明代中叶,出现了神魔小说《西游记》。
Ø《西游记》也是一部世代累积型的小说。
(3)《西游记》的主旨
1幻中有理
明谢肇浙《五杂俎》:
“虽极幻无当,然亦有至理存焉。
”
清刘一明《西游原旨序》:
“《西游》一记,阐三教一家之理,传性命双修之道,俗语常言中,暗藏天机;戏谑笑谈处,显露心法。
”“悟之者在儒可成圣,在释可成佛,在道可成仙。
”认为它是“修道奇书”。
梁启超:
“哲理小说”(《告小说家》)
2游戏谐趣说
胡适《西游记考证》:
“至多不过是一部很有趣味的滑稽小说,神话小说,它并没有什么微妙的意思”
3农民起义与斗争精神:
张天翼《西游记札记》:
“借妖怪们的造反来描写农民起义。
”
李希凡《漫谈〈西游记〉主题和孙悟空形象》:
“大闹天宫”是写农民起义,“西天取经”是写不怕困难的大无畏精神,前后主题不同。
4心学思想
Ø明代心学:
融儒教“存心养性”、道教“修心炼性”和佛教“明心见性”,其主旨是“求放心”,“致良知”。
Ø书中“心猿”“意马”:
比喻躁动心灵的宗教语。
用作孙悟空别称,意在表明把悟空作为人心幻相来刻画。
《大日经·住心品》分析六十种心相,其中之一为“猿猴心”,谓躁动散乱之心如猿猴攀缘不定,不能专注一境。
《维摩经·香积佛品》:
“以难化之人,心如猿猴,故以若干种法,制御其心,乃可调伏。
”
Ø孙悟空形象的隐喻:
孙悟空大闹天宫——隐喻放心
被压于五行山下——隐喻定心
西天取经成正果——隐喻修心
Ø小说回目、诗赞的暗示:
“官封弼马心何足,名注齐天意未宁”(4回)
“八卦炉中逃大圣,五行山下定心猿”(7回);
“猿猴道体配人心,心即猿猴意思深。
马猿合作心和意,紧缚牢拴莫外寻。
”(7回)
“心猿归正,六贼无踪”(14回)
蛇盘山诸神暗佑鹰愁涧意马收缰(15回)
邪魔侵正法意马忆心猿(30回)……
Ø人物表白:
悟空:
“只要你见性志诚,念念回首处,即是灵山。
”(24回)
悟空:
“佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头。
人人有个灵山塔,好向灵山塔下修”;“千经万典,也只是修心”。
(85回)
Ø众家评述:
《李卓吾先生批评〈西游记〉》:
“灵台方寸,心也。
”
“一部《西游》,此是宗旨。
”
“一部《西游》,只是如此,别无些子剩却矣”。
5追求自由和自我
孙悟空冲决羁绊,蔑视权威,大闹天宫,斗争不懈,客观上表现出一种与明代文化思潮合拍的追求个性自由、肯定自我价值的精神。
6呼唤有理想、有能力、有个性的人性美
孙悟空协助唐僧西天取经,一路翻山越岭、擒妖捉怪、排除万难、百折不挠,首先表现了他的理想和毅力。
作为降妖伏魔能手、排险除难英雄,孙悟空神通广大,战无不胜,突出表现了他的本领和能力。
孙悟空前期闹天宫所表现的桀骜不驯、勇于斗争的个性精神,在后期取经途中仍是一如既往。
7整体性寓意与局部性象征
对天宫、地府、西天等神权机构和西行途中人间国度的描写,都形象地影射现实中皇权统治的种种丑恶:
玉帝天宫,黑暗腐败;佛祖西天,贿赂公行;阎罗地府,营私舞弊;人间国度,君昏臣佞;国王昏庸,道士作恶。
取经路上形形色色的妖魔,虽总体象征“修心”过程的种种障碍,局部上显然还是现实社会地方恶势力的影子。
上界神佛与下界妖魔的相互勾结、残害生灵,正是现实社会中统治阶级上下一体、沆瀣一气、欺压百姓的一种变形写照。
佛下凡可以为妖魔,妖魔升天可以成神佛。
妖魔神佛勾结联络,形成一张笼天盖日、残害生灵的关系网。
8《西游记》主旨的多元化:
以游戏戏谑笔调提供娱乐,同时有多重寓意与启示,如:
战胜各种艰难险阻,最终会取得成功;孙悟空百折不挠的斗争精神和乐观态度对人们的鼓舞;将神话世界与现实社会的比附;孙悟空由野心的恣肆导致失败到皈依佛门最终成佛的经历启发人们对自由的正确理解等等。
(4)《西游记》的艺术
以传“奇”之笔,写“奇幻”、“奇趣”、“奇变”之文字。
1奇幻
描绘出一个光怪陆离的神话世界,创造出许多离奇的神话故事,塑造了孙悟空等系列鲜明生动的神话艺术形象。
天宫、地狱、龙宫、仙山、孙悟空的七十二变化、与各类神仙及妖魔鬼怪的斗法等等,这些想象都并不单是纯技巧的运用所能成就的,而与作者开放无拘的艺术思维方式分不开。
只有灵妙的文心才能衍生出奇幻的文笔,全书飞动的艺术想象,与孙悟空那种天马行空、无拘无束的形象所传达出的意气精神,正相一致。
2奇趣
在中国古典小说中,《西游记》可以说是趣味性和娱乐性最强的一部作品。
主人公孙悟空被赋予幽默诙谐的个性,其言其行无不具有轻松的幽默感。
他蔑视权威、桀骜不驯、乐观自信的性格,常常通过揶揄玉帝、打趣如来、诅咒观音、嘲弄妖魔来表现。
猪八戒形象的性格特征也充满谐趣。
他有农民式的憨厚朴实,却又自私懒惰、贪吃好色,取经没有坚定性,动不动就嚷着要分了行李再回高老庄去当女婿。
常常好耍点小聪明,却又常常弄巧成拙。
作者以一种善意调侃的态度描写这个人物,时时让他出一点洋相来博取读者的笑乐。
物性、神性与人性统一产生谐趣
孙悟空形象既有猴子的外貌、习性等“物性”,又有七十二般变化、一个跟头十万八千里等超凡“神性”,同时还有有勇有谋、无私无畏、坚忍不拔、积极乐观、心高气傲、争强好胜等“人性”。
3奇变
多角度、多色调塑造人物。
孙悟空:
超级英雄形象。
但也有争强好胜、爱戴高帽、喜欢奉承等缺点。
猪八戒:
世俗型形象。
号为佛家“八戒”,实是凡夫俗子:
贪吃、贪睡、贪财、贪色。
但又憨厚纯朴、吃苦耐劳、斗争顽强,有可爱一面。
唐僧:
求道者典型。
迂执而又坚韧、精一。
可恨、可怜又可敬。
妖魔鬼怪:
可恶可恨可怕亦偶有可爱可怜处。
仙佛世界:
可敬亦有可恶可恨处。
(5)《西游记》的矛盾
孙悟空在大闹天宫时,只有如来佛主才能降他,可到取经路上,本领却大不如前,常常搞不定,甚至吃败仗,最后搬救兵解决问题,其神通广大好像不在武功法力,而在仙佛世界的关系网之广,而这个关系网几乎都是在他大闹天宫中打出来的老相识。
如何解释小说中的这些“破绽”和“说不通”之处呢?
(6)《西游记》的结构
Ø《西游记》的行文结构——
全书共100回。
分成三部分:
序幕——前7回,大闹天宫
过度——中5回,取经缘起(如来说法,观音访僧,魏征斩龙,唐僧出世等)
主体——后88回,西天取经
短篇的连缀与组合式线性结构:
各部分具有相对独立性。
取经故事包括41个小故事,几乎都可独立成篇。
Ø《西游记》的内在结构——
表层结构:
世俗与娱乐
以虚幻写世俗;以虚幻见谐趣。
深层结构:
宗教与哲学
表达修行之道,人生之理。
4.世情人伦:
金瓶梅
1《金瓶梅》:
淫书?
奇书?
Ø“古今第一淫书”《金瓶梅》——
a.塑造了“古今第一淫妇”潘金莲。
b.塑造了“古今第一淫夫”西门庆。
c.两万多字淫秽露骨描写。
(“淫史”——蒲松龄)
d.以性、淫而出名。
(兴人欲,灭天理)
e.古今中外之禁书。
Ø天下“第一奇书”《金瓶梅》——
a.张竹坡:
“第一奇书”。
b.东吴弄珠客《金瓶梅序》:
读《金瓶梅》而生怜悯心者,菩萨也;生畏惧心者,君子也;生欢喜心者,小人也;生效法心者,乃禽兽耳。
c.鲁迅:
“作者之于世情,盖诚极洞达,凡所形容,或条畅,或曲折,或刻露而尽相,或幽伏尔含讥,或一时并写两面,使之相形,变幻之情,随在显见,同时说部,无以上之。
”“故就文辞与意象以观《金瓶梅》,则不外描写世情,尽其情伪。
”
d.中国世情长篇小说的开山之作。
“伟大的写实小说”,中国第一“世情书”(郑振铎语)。
e.“在中国文学史上的最大特色,就是第一次全心全意将人间的丑恶相当集中、全面、深刻地暴露于光天化日之下。
在这里,能看到昏庸的皇帝,贪婪的权奸、堕落的儒林、无耻的帮闲、龌龊的僧尼、淫邪的妻妾、欺诈的奴仆,就是几个称得上‘极是清廉的官’,也是看着‘当道时臣’的眼色,偏于‘人情’,执法不公。
到处是政治的黑暗,官场的腐败,经济的混乱,人心的险恶,道德的乱桑”。
(黄霖《说金品梅》导言)
f.毛泽东:
“《金瓶梅》是反映当时经济情况的,是《红楼梦》的老祖宗,不可不看。
”“你们看过《金瓶梅》没有?
我推荐你们看一看,这本书写了明朝的真正的历史。
暴露了封建统治,暴露了统治和被压迫的矛盾,也有一部分很仔细。
《金瓶梅》是《红楼梦》的祖宗,没有《金瓶梅》就写不出《红楼梦》”。
g.明史专家吴晗早在上世纪三十年代就撰文指出:
《金瓶梅》反映了政治、经济、文化、习俗等等,是一部明末社会史。
h.《美国大百科全书》,《苏联百科词典》,《法国大百科全书》,都说《金瓶梅》是中国第一部现实主义小说。
文学评论家们认为《金瓶梅》是世界文学宝库中的瑰宝。
而历史学家们则认为《金瓶梅》是研究明代社会的一部百科全书……
i.郑振铎《论金瓶梅词话》:
“除了秽亵的描写外,《金瓶梅》实是一部了不起的好书,我们可以说,它是那样淋漓尽致地把那个‘世纪末’的社会,整个地表现
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