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论陶行知生活教育理论
论陶行知“生活教育”理论
内容摘要
陶行知是中国现代杰出的人民教育家、大众诗人和坚定的民主战士。
他毕生从事教育,勇于批判和改革旧教育,为中国探索民族教育的新路。
他得教育思想是一种具有创造性并不断发展、不断进步的教育思想,而生活教育思想则贯穿而始终。
重视教育与生活的联系,是陶行知从瑞士近代著名教育家裴斯泰洛齐那里受到的启发。
陶行知曾表示过:
世界上的大教育家裴斯泰齐等的成就,“无不在实验,无不在发明”,并愿意成为中国“试验之先河”。
而给陶行知直接影响的是美国教育家杜威。
杜威力图变革传统教育,融合教育与社会之间的联系,提出“教育即生活”、“学校即社会”以使学校适应社会发展的需要。
“生活即教育”是陶行知生活理论的核心。
对此陶行知多过很多的论述,其内涵十分丰富。
首先,生活含有教育的意义。
陶行知说:
“教育的根本意义是生活之变化。
生活无时不变即生活无时不含有教育的意义。
因此,我们可以说:
‘生活即教育’”。
为什么生活具有教育的作用?
陶行知认为是由于生活中的矛盾使然。
他说:
“受过某种教育的生活与没有受过某种教育的生活,摩擦起来,便发出生活的火花,即教育的火花,发出生活的变化,即教育的变化。
”所以说,“生活与生活一摩擦便立刻起教育的作用。
摩擦者与被摩擦者都起了变化,便都受了教育。
”正因为生活的矛盾无时无处不在,生活也随时随地在发生教育的作用。
从生活的横向发展来看,过什么生活也便是再受什么教育:
“过健康的生活便是受健康的教育;过科学的生活便是受科学的教育;过劳动的生活便是受劳动的教育;过艺术的生活便是受艺术的教育。
”“过好的的生活,便是受好的教育;过坏的的生活,便是受坏的教育......”从生活纵向的发展来看,生活伴随人生始终:
“生活教育与生俱来,与生同去。
出世便是破蒙,进棺材才算毕业。
”陶行知主张人们积极投入到生活中去,在生活的矛盾和斗争中去选择和接受“向前向上”的“好生活”。
其次,实际生活是教育的中心。
陶行知始终把教育和社会生活联系起来进行考察,认为“生活教育是生活所原有,生活所必需的教育。
”生活与教育是一回事,是同一个过程,教育不能脱离现实,教育要通过生活来进行,无论教育的内容还是教育的方法,都要根据生活的需要。
因此,要“用生活来教育”,通过生活教育,教育与生,入股活要高度的一致。
试想,如果“过的是少爷生活,虽然天天读劳动的书籍,不算是受着劳动教育;过的是少爷迷信生活,虽然天天听科学的演讲,不算是受着科学教育;过的是随地吐痰的生活,虽然天天写卫生的笔记,不算是受着卫生的教育;”我们想受什么教育,就要过什么样的生活。
再次,生活决定教育,教育改造生活。
陶行知说:
“从生活和教育的关系上说,是生活决定教育。
”生活决定教育,表现为教育的目的、原则、方法、内容都为生活所决定,是为了“生活所必需”。
当我们在提倡民主教育时,它“应该是健康、科学、艺术、劳动与民主组成之和谐的生活,即和谐的教育”;当我们在办教育时,这种教育就应该是为了人民大众的生活需要和幸福解放的时候,如果不是这样,教育就没有存在的必要。
另一方面,教育又能改造生活,推动生活进步。
陶行知说过:
“教育是民族解放、大众解放、人类解放的武器。
”说明了教育对社会政治改造的作用,而他本人一声从事教育,就是在培养能够承担改造社会重任的人。
教育不仅改造着社会,也改造着每个人的生活,“教育的作用,是使人天天改造,天天进步,天天往好的路上走。
”因此生活决定教育,教育改造生活,相辅相成。
陶行知提出:
“在一般的生活里,找出教育的特殊意义,发挥出教育的特殊力量。
同时,要在特殊的教育里,找出一般的生活联系,展开对一般生活的普遍而深远的影响。
把教育推广到生活所包括的领域,使生活提高到教育所瞄准的水平。
”
“生活即教育”所强调的是教育以生活为中心,所反对的是传统教育脱离生活而以书为本为中心。
尽管它在生活与教育的区别和系统的知识传授方面有所忽视,但在破除传统教育脱离民众、脱离社会生活的弊端方面,有十分重要的意义。
“社会即学校”是生活教育理论的另一重要主张,是“生活即教育”思想在学校及社会关系问题上的具体话。
首先,所谓“社会即学校”是指“社会含有学校的意味,”或者说“以社会为学校”。
由于到处是生活,到处是教育,“整个的社会是生活的场所,亦即教育之场所。
因此,我们又可以说:
‘社会即学校’”基于“社会是大众唯一的学校”这样的认知,陶行知鼓励人们在社会中学习、向社会学习,而他本人也在社会上先后办过各种方便人们学习的场所,通过社会的大学校,使之受教育。
其次,所谓“社会即学校”是指“学校含有社会的意味。
”也就是说,学校通过与社会生活结合,一方面“运用社会的力量,使学校进步,”另一方面“动员学校的力量,帮助社会的进步”,使学校真正成为社会生活必不可少的组成部分。
陶行知主张传统学校必须改造,改造的依据是社会的需要。
“学校即社会”其实是一种“半开门”的改良主义主张,是把社会里的东西“挑选几样,缩小一下搬进学校里去”;“社会即学校”是拆除学校围墙,依据社会的需要、利用社会的力量、在社会中创建新型的学校,即把工厂、农村与学校、社会打成一片的学校。
只有这样的学校才能“成为民主的温床,培养出人才的幼苗”。
也才能产生改造社会的功用。
他强调说:
“不运用社会力量,便是无能的教育;不了解社会的教育”;如果“学校不能运用社会的力量以谋进步,社会也没吸收手学校力量意图改造”。
学校与社会间存在着这样的一种“互济”租用,就教育的角度而言,学校的改造尤其重要。
“社会即学校”扩大了学校教育的内涵和作用,对传统的学校观、教育观有所改变。
传统学校与社会脱节,学生孤陋寡闻,而以社会为学校,使得教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的环境,都可以大大地增加,有利于拓展学生的知识,增强学生的能力。
“社会即教育”,还可以使被传统学校拒之门外的劳苦大众能够受起码的教育,贯穿了普及民众教育的苦心,同样也值得肯定。
“教学做合一”是生活教育理论的又一主张,是“生活即教育”在教学方法问题上的具体体化。
陶行知曾解释说:
“教学做合一是生后现象之说明,即事教育现象之说明。
在生活里,对事说是做,对己之长进说是学,对人之影响说是教。
教学做只是一种生活之三方面,而不是三个各不相谋的过程。
同时,教学做合一是生活法,也就是教育法。
它的涵义是:
教的方法根据学的方法;学的方法根据做的方法。
事怎样做便怎样学,怎样学便怎样教。
教与学都以做为中心。
在做上教的是先生,在做上学的是学生”。
在“教学做合一”的方法论原则下,陶行知相应对课程、教材也提出了改造意见。
关于课程,尽管他曾说“一切课程都是生活,一切生活都是课程”,似有泛化课程的意思,但在学校课程建设中,他扔具体提出了学校课程编制的设想和计划,这就是以培植学生的“生活力”为追求,遵循学生的需要和可能,有此破除了学科知识体系为原则的课程传统。
关于教材,他将教材比喻为用碗盛上的饭,而知识则是饭粒,“课本则使用碗端来的饭吃起来很便当。
否则,一粒粒的散在桌上,是多么的难吃啊”。
可见教材是必须的。
“教学做合一”思想在陶行知生活教育理论中的地位至关重要,据他自述,正是“教学做合一”的形成,才使他的思想从“教育即生活”转变成了“生活即教育”。
这是由于“教学做合一”是生活教育理论的方法论,“生活即教育”、“社会即学校”都需借助它得到落实。
陶行知的生活教育理论是一种大众的教育、为人民大众服务的教育理论。
他也曾自我评价说,生活教育不是为少数少爷小姐服务的“小众教育”,它与作为装饰品的传统教育完全不同,它不是摩登女郎的金刚钻戒指,而是冰天雪地里穷人的窝窝头和破棉袄。
生活教育理论又是一种不断进去创造,旨在探索具有中国民族特色的教育道路的理论。
他曾经说说过:
一个国家的教育无论制度、内容、方法都“不应靠因袭,而应该准照那国家的需要和精神,去谋适合,谋创造。
”生活教育理论正体现了立足于中国实际,“去谋适合,谋创造”的追求。
生活教育理论还是在教育观念的改变方法颇有建树的理论。
无论是强调学校教育与社会生活、生产劳动相结合,还是要求手脑并用、在劳动上动心,都是对学校对社会割裂、书本与生活脱节、劳心与劳力分离的传统教育的反动,显示出强烈的时代气息,至今都富于启示。
陶行知的生活教育理论使我们民族教育理论宝库中十分可贵的遗产,值得我们珍贵并认真研究汲取的
陶行知生活教育理论是一个由生活教育的目的、原理、原则和基本途径构成的完整的教育理论体系,表现为一个目的、三大原理,七条原则,七项措施。
(一)生活教育的目的是什么?
生活教育是“为生活而教育”,“为生活的提高、进步而教育”,“为生活的向前向上的需要而教育”,为“大众为生活解放而办的教育”; 是“教民造富”、“教民均富”、“教民用富”、“教民知富”,“教民拿民权以遂民生而保民族”;是“教人做人、教人做好人、做好国民”;是对学生进行“心、脑、手并用”、“学政治、学经济、学文化相结合”的“全面教育”。
所以说:
生活教育的目的首先是指向社会的、民族的、整体的、为人民生活向前、向上需要的、为民族、为大众求解放、谋幸福、培养“生活力”的教育;
其次是指向社会个体的,即培养人的多方面的人格道德素质的教育:
总之,生活教育以人的全面发展为基本目的,同时对根据社会生活的发展与教育对象的不同规定了具体培养目标,其核心就是启发儿童、青年、人民大众改造社会生活的觉悟、手脑结合的实践创造能力,去改造生活,创造新的人生,创造新的中国、新的世界。
(二)生活教育三大原理
陶行知生活教育三大原理是:
“生活即教育”;“社会即学校”;“教学做合一”
1.“生活即教育”
“生活即教育”,是生活教育理论的核心,是生活教育理论的本体论。
何谓“生活教育”?
陶行知指出:
“生活教育是生活所原有,生活所自营,生活所必须的教育”教育的根本意义是生活之变化,生活无时不变即生活无时不含有教育的意义。
“生活教育是以生活为中心的教育。
……过什么生活便是受什么教育……有目的生活是有目的教育,无目的生活是无目的教育。
”“从生活与教育的关系上说,是生活决定教育。
从效力上说,教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。
”教育又改造生活。
所以说“生活教育”包含主要精神有:
1〉是生活有教育的意义,具有教育的作用;
2〉是生活决定了教育,教育不能脱离生活;
3〉是教育为改造生活服务,在改造生活的实践中发挥积极作用
4〉是“生活即教育”主张是对传统教育脱离实际,脱离生活的批判
2.“社会即学校”“社会即学校”是生活教育理论第二基本原理
何谓“社会即学校”
陶行知认为:
“整个社会活动,就是我们教育的范围”;“到处是生活,即到处是教育;整个的社会是生活的场所,亦即教育之所。
因此,我们又可以说‘社会即学校’”。
陶行知为什么主张“社会即学校”呢?
陶行知认为:
“‘在学校即社会’的主张下,学校里面的东西太少,不如反过来主张,‘社会即学校’,教育的材料,教育的方法,教育的工具,教育的环境,都可以大大增加,学生先生也可以更多起来”。
他说,“社会即学校”这一原则,要把教育从鸟笼里解放出来,而“学校即社会”就好像把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼子里一样。
所以说“社会即学校”反映了:
1〉学校与社会的辩证关系,即社会决定学校,学校为社会服务。
2〉陶行知主张社会即学校为了改革学校脱离社会实际的弊病,把学校办成促进社会进步,促进社会发展,改善人民生活的力量
3〉陶行知把整个社会、整个人生都列入生活教育范畴,从而把社会教育,家庭教育,终身教育联系起来,构成一个完整大教育体系即当今讲社会终身教育体系。
3.“教学做合一”“教学做合一”是生活教育理论的教学方法论。
也是陶行知先生最早提出生活教育中基本原理和校训、什么是“教学做合一”呢?
陶行知认为:
“教学做合一有两种涵义:
一是方法:
二是生活的说明”
“教的方法根据学的方法、学的方法根据做的方法。
事情怎样做便怎样学、怎样学便怎样教。
教与学都以做为中心,在做上教的是先生,在做上学的是学生”
“所谓‘做’是包含了广泛意味的生活实践的意思”“教学本质是学习,而‘学习’也就是实践,学而后能教人。
这一点,就是说教学做合一。
”
所以说“教学做合一”实质是:
1〉“教学做合一”是生活法亦即教育法。
为要避去瞎做、瞎学、瞎教,所以指出‘在劳力上劳心’,以期理论与实践之统一。
”
2〉这一原理将“做”放在第一位、是完全符合“行是知之始,知是行之成”的认识论思想的。
3〉陶行知提倡“教学做合一”意图之一是改变旧传统教育脱离实际弊端,又是为了把学生从视为“字纸篓,死读书,死教书”的教学转到重培养学生能运用‘活的知识’、有“行动能力”、有“生活力”“有创造力”的轨道上来。
(三)生活教育七大原则
根据陶行知在《生活教育之物质》一文提出的生活有六大特质即生活的、行动的、大众的、前进的、世界的、有历史联系的。
人们给出生活教育的七大原则:
1.实践性原则 陶行知说“人类和个人的知识的妈妈都是行动。
行动产生理论,发展理论。
行动所产生发生理论,还是为的要指导行动。
引着整个生活冲入更高的境界”。
陶行知在这里明确知识来源于实践而又指导实践的认识规律,他明确指出“学习”就是实践,“教学做合一”的“做”则是更广泛意味的生活实践。
2.科学性原则:
陶行知说“教育必须科学……教育的内容也必须包含并着重自然科学和社会科学,否则不能前进。
”“任何教师必须擅长一门自然科学,没有自然科学训练的,不配做现代的教师。
”“做一个现代人必须取得现代的知识,学会现代的技能,感觉现代的问题,并以现代的方法发挥我们的力量。
”
3.前进性原则陶行知认为生活教育是“与时俱进”的,“要随时随地的拿些活的东西去教那些活的学生,养成活的人生”。
抗战时期,陶行知提出:
“拿抗战的生活来克服妥协的生活” 抗战胜利后生活教育陶行知提出“教人做主人,做自己的主人,做国家的主人,做世界的主人”。
4.全民性原则 陶行知说“生活教育是大众的教育,大众自己办的教育,大众为生活解放办的教育。
”陶行知提出“冲开校门、冲开村门、冲开城门、冲开国门”,实现“不论宗教信仰、种族、财富及所属阶级有何不同,男孩与女孩机会均等,男子与女子机会均等成人与儿童机会均等”的全民教育。
5.终生性原则陶行知说“生活教育与生俱来,与生同去。
出生便是破蒙,进棺材才算是毕业;学习为生活,生活为学习。
只要活着就要学习。
”陶行知提出终生教育的主张,要求人们活到老学到老,是难能可贵的,也符合世界教育改革的发展趋势、即终身教育学习趋势。
6.创造性原则 陶行知说:
“我们要打倒传统的教育,同时要提倡创造的教育。
”“创造的教育是以生活为教育”“我们的教育非但要教,并且要学要做,教而不学、学而不做、叫做“忘三”。
我们要能够做,做的最高境界就是创造。
”陶行知一贯反对死读书,死教书的旧教育,提倡活学活用的创造教育。
他说“处处是创造之地,天天是创造之时,人人是创造之人”。
7.全面性原则陶行知说:
“生活教育,是叫教育从书本的到人生的,从狭隘的到广阔的,从字面的到手脑相长的,从耳目的到身心全顾的”。
表明生活教育的目的是根据社会人生的需要,促进身心手脑的全面发展,陶行知乡村教育五目标(“康健的体魄”、“农人的身手”、“科学的头脑”、“艺术的兴味”、“改造社会的精神”)到民主教育目的,(“民主教育应该是整个生活的教育……他应该是健康、科学、艺术、劳动与民主积成的和谐的生活,即和谐的教育”)及实践,都充分体现了体劳智美德全面发展的教育思想。
因为“生活教育”所要创造的是真善美的活人。
四)生活教育七项措施
为实施生活教育理论,陶行知曾提出过各种各样措施,采取过多种方法。
并躬行实践,为中国教育寻觅曙光,做出了不可磨灭的贡献。
具体措施有:
1.要改造城乡教育,以培养学生“征服自然改造社会”的活本领,使每一个乡村有充分的新生命
2.要普及全民教育,以达到个个识字,人人明理。
3.提倡普及科学教育,推广现代科学技术。
4.要改革旧的传统教育内容和方法,“教人发明生活工具,创造生活用具,运用生活工具。
”
5.创办新型的试验学校,探索教育改革新路子创办晓庄师范,山海工学团,育才学校。
6.要培养大批立志改造社会,改造乡村的新型教师队伍,这一教师应该是“敢探未发明的新理”是一批“学而不厌,诲人不倦,爱满天下”,“教人求真,学做真人”的人。
7.创造适合国情,适合生活需要的大教育体系,使社会与学校打成一片,社会教育与学校教育打成一片,社会大学是这一主张体现。
陶行知生活教育理论特点及现实意义
(一)陶行知生活教育理论是对教育历史遗产批判和继承
1.陶行知反对旧中国的教育许多弊端,反对洋化教育;但不是全盘否定教育的历史遗产,也不是盲目排外。
他的生活教育论是批判地继承了教育历史上的优秀遗产,即反映了世界现代教育发展的趋向,又充分体现了本民族的特色。
陶行知在总结生活教育12周年讲话时说:
“反对洋化教育的用意并不是反对外来的知识,我们对于外洋输入的真知识是竭诚的欢迎”;
“反传统教育也不是反对固有的优点,我们对于中国固有之美德是竭诚的拥护。
”
“我们之所以反对洋化教育和传统教育,是要开辟出一条大路,让这半殖民地争取自由平等的教育可以出来。
”
“我的生活教育思想,大半都是从资产阶级、大地主以及老百姓中的启发而来的。
……有的是不能想出来的,是要群众动手才能看到。
”
2.陶行知的生活教育理论与杜威的教育学说有联系却又有本质区别
杜威认为:
“教育是生活的过,而不是将来生活的预备”
杜威主张“教育即生活”“学校即社会”“教学是儿童从做中学过程”
陶行知师从杜威,但对杜威教育思想有根本突破,将其思想翻半个筋头,陶行知认为“生活即教育”“社会即学校”使教育得到解放扩大“教学做合一”中的做是“在劳力上劳心”。
3.陶行知对中国教育史优点鲜明继承
“教学做合一”是对“知行合一”“格物致知”学说批判吸收;大学目标“在明民德”是对“大学之道,在明明德”的改造;他批判继承提出了“集体主义的自我教育”及“集体生活自觉教育”教育原则;他提倡“仁者不忧、智者不惑、勇者不惧、达者不意”
“富贵不能谣、贫贱不能移、威武不能屈、美人不能动”情操作为办学准则,体现陶行知为新教育矢志不渝的道德风范。
(二)陶行知“生活教育”与现代“素质教育”关系
陶行知“生活教育”理论与“素质教育”相通之处。
1.教育目的相通:
“生活教育”是“为生活的提高,进步而教育”,是“大众为生活解放而办的教育,是“遂民生保民族”的全面教育”
“素质教育”则是“以提高国民素质为根本宗旨,”“培养适应21世纪现代化建设需要的”,“德智体美全面发展的”社会主义新人
2.以人为本教育观相通:
共同批判应试教育,传统教育的弊端。
陶行知把“传统教育”称作“吃人教育”,“应试教育”带有传统教育的许多弊端,脱离实际,重书本,轻实践,忽视手脑结合的能力培养,违背了人的全面发展规律和因材施教的原则
“生活教育”“他反对杀人的各种考试、他只要创造的考试,也就是他不教人赶考赶人死。
”
《中国教育改革与发展纲要》指出:
“基础教育是提高民族素质的基础工程”,“要由‘应试教育’转向全面提高国民素质的轨道”。
《关于深化教育改革、全面推进素质教育决定》指出“加快改革招生考试和评价制度、改变一次考试定终身”的状况。
3.从教育内容看二者有一致相通性
“生活教育”是“供给人生需要的教育,不是做假的教育,人生需要什么,我们就教什么。
”以营造具有“健康之堡垒,艺术之环境,生活之园地,学术之气候,真善美之人格”的“和谐教育”
《纲要》所讲素质教育是要“面向全体学生,全面提高学生的思想道德、文化科学、劳动技能和身体心理素质、促进学生生动活泼地发展”;对造就有理想、有道德、有文化、有纪律的、德智体美等全面发展的社会主义事业建设者和接班人都有一定的借鉴意义。
4.从教育方法看二者符合认识论思想
“生活教育”提倡教学做合一,“教与学都以做为中心”“做是发明,是创造、是实验、是建设、是生产、是破坏、是奋斗、是探寻出路。
”
《关于深化教育改革、全面推进素质教育决定》指出教师“要有宽广/厚实的业务知识和终身学习的自觉性、掌握必要的现代教育技术手段;要遵循教育规律、积极参与教学科研”;“加强课程的综合性和实践性,重视实验课教学,培养学生实际操作能力。
”
(三)生活教育思想对现代教育具有普遍指导意义
陶行知倡导“生活教育”是一份宝贵的教育财富,对现代各类教育具有普遍指导意义,特别是对贯彻落实“深化教育改革、全面推进素质教育、构建一个充满生机的中国特色社会主义教育体系”宏伟目标,中华民族教育事业伟大振兴更具现实意义。
我们应该“以陶为师”、认真学习和借鉴“生活教育”的理论和实践经验、锐意教育改革,不断探索创新。
关于什么是生活教育,陶行知在许多场合表达过其含义。
在陶行知看来,生活教育就是以生活为中心的教育,他说:
“生活教育是生活所原有,生活所自营,生活所必须的教育。
教育的根本意义是生活之变化,生活无时不变,即生活无时不含有教育的意义。
”[1]
1934年,陶行知还发表过《传统教育与生活教育有什么区别》的文章,指出了二者的区别。
陶行知认为传统教育是吃人的教育。
(1)教学生自己吃自己。
传统教育教学生读死书,死读书;它消灭学生的生活力、创造力;它不教学生动手、用脑。
在课堂里,只需听教师讲,不许问;好一点的,在课堂里允许提问了,但不许学生到大社会里、大自然里去活动。
从小学到大学,十六年的教育一受下来,便等于一个吸了鸦片烟的烟虫,肩不能挑,手不能提,面黄肌瘦,弱不禁风。
再加以要经过那些月考、学期考、毕业考、会考、升学考等考试,到了一个大学毕业出来,足也瘫了,手也瘫了,脑子也用坏了,身体的健康也没有了。
大学毕业,就进棺材,这叫做读书死,这就是教学生自己吃自己。
(2)教学生吃别人。
传统教育教人劳心而不劳力,它不教劳力者劳心。
传统教育更说:
“劳心者治人,劳力者治于人”,更明白一点,就是教人升官发财,发谁的财呢?
就是发农人、工人的财。
因为只有农人、工人才是最大多数的生产者,他们吃农人、工人的血汗。
生产品使农民工人不够吃,就叫做吃人的教育。
而生活教育与传统教育完全相反。
(1)生活教育不教学生自己吃自己。
生活教育教学生做人,教人生活。
健康是生活的出发点,他第一就注重健康。
生活教育反对杀人的种种考试,教人读活书、活读书,读书活。
(2)生活教育也不教学生吃别人。
生活教育不教人升官发财。
生活教育只教中国的民众起来做主人,做自己的主人,做机器的主人,做人中人。
陶行知生活教育理论包括三个基本观点:
生活即教育,社会即学校,教学做合一。
(一)生活即教育[2]
“生活即教育”的主旨包括:
生活决定教育,有什么样的生活便有与之相应的教育,教育是供人生需要、为了生活向前向上的需要的,只有在生活中求得的教育才是真正的教育;实际生活是教育的中心,文字、书本只是生活的工具,不是生活的本身,教育要通过生活才能产生力量而成为真正的教育;教育的意义在于生活的变化,因此生活教育的内容是随生活的变化而不断发展的;“生活即教育”是终身教育,是与个人生活共始终的教育。
“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。
陶行知认为,真正的生活教育是“以生活为中心的教育”,是“供给人生需要的教育”,是生活所原有的,生活所必需的教育。
教育与生活是同一过程,教育含于生活之中,教育必须和生活结合才能发生作用。
教育以生活为前提,不与实际生活相结合的教育不是真正的教育。
陶行知坚决反对没有“生活做中心
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