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佛教成语选编
佛教成语选编
1.
一口吸尽西江水
禅宗比喻融贯万法。
《五灯会元·卷三·庞蕴居士》:
“后参马祖,问曰:
‘不与万法为侣者是甚么人?
’祖曰:
‘待汝一口吸尽西江水,即向汝道。
’士于言下顿领玄旨。
”
2.一切众生
佛教称所有的天、人、畜生、地狱、饿鬼。
也就是一切有情识作用的生命。
元·无名氏《碧桃花·第三折》:
“誓欲剿除天下妖邪鬼怪,救度一切众生。
”《红楼梦·第七七回》:
“我佛立愿,原是连一切众生无论鸡犬皆要度他。
”或称为“一切有情”。
3.一佛出世,二佛生天
出世为生,生天指死。
全句意指死去活来。
《初刻拍案惊奇·卷二三》:
“直哭得一佛出世,二佛生天,连崔生也不知陪下了多少眼泪。
”亦作“一佛出世,二佛涅槃”。
4.一佛出世,二佛涅槃
“涅槃”是佛教用语。
指佛教修行者的终极理想。
为梵语nirva的音译。
意译为灭、灭度、寂灭。
指灭一切贪、瞋、痴的境界。
因为所有的烦恼都已灭绝,所以永不再轮回生死。
涅槃并非死时才能证得,肉身尚在者称有余依涅槃,肉身已死者称无余依涅槃。
一般也用来尊称出家人去世。
俗以出世为生,涅槃为死。
“一佛出世,二佛涅槃”意指死去活来。
《水浒传·第三九回》:
“一连打上五十下,打得宋江一佛出世,二佛涅槃,皮开肉绽,鲜血淋漓。
”亦作“一佛出世,二佛生天”。
5.一动不如一静
南宋孝宗游幸杭州灵隐寺,有僧净辉相随,见寺前有飞来峰,问净辉曰:
“既是飞来,如何不飞去?
”对曰:
“一动不如一静。
”典出宋·张端义《贵耳集·卷上》。
比喻多一事不如少一事,劝人行事谨慎小心,以静制动。
《警世通言·卷二二·宋小官团圆破毡笠》:
“况且下水顺风,相去已百里之遥,一动不如一静,劝你息了心罢!
”《红楼梦·第五七回》:
“紫鹃停了半晌,自言自语的说道:
‘一动不如一静,我们这里就算好人家。
’”
6.一丝不挂
了无牵挂。
语出《楞严经》:
“一丝不挂,竿木随身。
”意思是钓鱼人虽然钓竿随身,钓丝上空无一物。
宋·黄庭坚《僧景宣相访寄法王航禅师》诗:
“一丝不挂鱼脱渊,万古同归蚁旋磨。
”比喻人虽活于世上,当无所牵挂,不为尘俗所牵累。
宋·苏轼《赠虔州慈云寺鉴老》诗:
“遍界难藏真薄相,一丝不挂且逢场。
”后将钓丝转为布丝,一丝不挂遂指赤身裸露。
宋·杨万里《清晓洪泽放闸四绝句》四首之一:
“放闸老兵殊耐冷,一丝不挂下冰滩。
”或作“寸丝不挂”。
7.一尘不染
尘,比喻物欲,佛家以色、声、香、味、触、法为六尘。
“一尘不染”指修道人六根清净,不受尘俗干扰。
《喻世明言·卷二九·月明和尚度柳翠》:
“他从小出家,真个是五戒具足,一尘不染,在皋亭山显孝寺住持。
”《红楼梦·第一一三回》:
“我想他一尘不染,是保得住的了,岂知风波顿起,比林妹妹死的更奇。
”后比喻品性高洁廉明。
《清史稿·卷二九九·路振扬传》:
“向闻振扬操守廉洁,今览此奏,非一尘不染者不敢言也。
”《文明小史·第一二回》:
“他自己做了几十年的官,依然是两袖清风,一尘不染。
”
8.一瓣心香
心香,指虔诚的心。
佛教徒以燃香供养三宝,对于未燃香而其心相同者,称为“心香”。
《南朝梁·简文帝·相宫寺碑铭》:
“窗舒意蕊,室度心香。
”“一瓣心香”,比喻心悦诚服,有似于焚香供佛般的诚敬。
宋·王十朋《行可生日》诗:
“祝公寿共诗书久,一瓣心香已敬焚。
”
9.七手八脚
形容人多,动作纷乱没条理。
《五灯会元·卷二○·育王德光禅师》:
“七手八脚,三头两面,耳听不闻,眼觑不见。
苦乐逆顺,打成一片。
”《金瓶梅·第七回》:
“七手八脚将妇人床帐、装奁、箱笼,搬的搬,抬的抬,一阵风都搬去了。
”《红楼梦·第七十回》:
“这里小丫头们听见放风筝,巴不得一声儿,七手八脚,都忙着拿出个美人风筝来。
”
10.七颠八倒
(1)形容复杂难言。
《五灯会元·卷八·招庆道匡禅师》:
“僧问:
‘如何是佛法大意?
’师云:
‘七颠八倒。
’”
(2)形容纷乱。
《朱子语类·卷五一·梁惠王》:
“只当商之季,七颠八倒,上下崩颓。
”《红楼梦·第一一一回》:
“家下人等见凤姐不在,也有偷闲歇力的,乱乱吵吵已闹的七颠八倒,不成事体了。
”(3)形容晕头转向,神魂颠倒。
《警世通言·卷二四·玉堂春落难逢夫》:
“只为这冤家害的我一丝两气,七颠八倒。
”
11.人穷智短
人的处境穷困,知识浅薄,言行就显得笨拙而不聪敏。
《五灯会元·卷一九·五祖法演禅师》:
“僧问:
‘祖意教意,是同是别?
’师答曰:
‘人穷智短,马瘦毛长。
’”亦作“人贫智短”。
12.八面玲珑
玲珑,明亮的样子。
“八面玲珑”,形容屋子四面八方敞亮通明。
语出唐·卢纶《赋得彭祖楼送杨宗德归徐州幕》诗:
“四户八窗明,玲珑逼上楼。
”宋·葛长庚《满江红·钧天高处》词:
“八面玲珑光不夜,四围晃耀寒如月。
”《古典复音词汇辑林·册一引马熙·开窗看雨诗》:
“洞房编药屋编荷,八面玲珑得月多。
”后转而形容人处世圆滑,面面俱到。
宋·夏元鼎《满庭芳·久视长生》词:
“虽是无为清净,依然要,八面玲珑。
”《续传灯录·卷二六·明州青王佛智瑞裕禅师》:
“无孔铁锤,八面玲珑,多虚少实。
”《孽海花·第七回》:
“原来宝廷的为人,虽是八面玲珑,却十分落拓。
”
13.三生有幸
佛教指前三世修来的福分,今多用以谦称荣幸之至。
元·王实甫《西厢记·第一本·第二折》:
“小生久闻老和尚清誉,欲来座下听讲,何期昨日不得相遇?
今能一见,是小生三生有幸矣。
”《孽海花·第一二回》:
“贱妾蒲柳之姿,幸蒙太太见爱,今日登宝地,真是三生有幸了!
”
14.三灾八难
三灾,原指佛教所说的大小三灾。
大三灾是指“风灾”、“火灾”、“水灾”。
小三灾是指“刀兵”、“饥馑”、“疫疠”。
八难,指八种难以入道的状况,即地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、长寿天、聋盲瘖哑、世智辩聪、佛前佛后。
众生在这八种情况或苦、或乐、或残废、或过分聪明和没机会见佛,都很难修行。
《西游记·第八回》:
“那怪道:
‘南海菩萨可是扫三灾、救八难的观世音么?
’”后来“三灾八难”也用来形容人多灾多病。
《红楼梦·第四五回》:
“赖嬷嬷向孙子说:
‘从小儿三灾八难,花的银子照样打出你这么个银人儿来了。
’”
15.三姑六婆
三姑是尼姑、道姑、卦姑;六婆是牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆。
旧时均被视为非高尚职业的妇女。
元·陶宗仪《南村辍耕录·卷一○·三姑六婆》:
“三姑者,尼姑、道姑、卦姑也。
六婆者,牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆也。
”后亦借指爱搬弄是非的妇女。
《初刻拍案惊奇·卷六》:
“话说三姑六婆,最是人家不可与他往来出入。
”《镜花缘·第一二回》:
“况三姑六婆,里外搬弄是非,何能不生事端?
”《红楼梦·第一一二回》:
“包勇骂妙玉说:
‘我说那三姑六婆是再要不得的,我们甄府里从来是一概不许上门的……。
’”
16.三教九流
三教指儒、佛、道三教。
九流指先秦至汉初的九大学术流派。
“三教九流”指各种学术流派。
元·王实甫《西厢记·第四本·第二折》:
“一个通彻三教九流,一个晓尽描鸾刺绣。
”后亦用于指社会上各种行业或各色人物。
《镜花缘·第九九回》:
“细细看去,士农工商,三教九流,无一不有。
”亦作“九流三教”。
17.三头六臂
本指某一种天神的长相。
《法苑珠林·卷五》:
“(阿修罗)体貌粗鄙,每怀瞋毒,棱层可畏,拥耸惊人。
”后用以比喻人神通广大,力强可畏。
《景德传灯录·卷一三·汾州善昭禅师》:
“如何是主中主?
师曰:
‘三头六臂惊天地,忿怒那咤扑帝钟。
’”《水浒传·第二回》:
“你两个闭了鸟嘴!
长别人志气,灭自己威风。
也只是一个人,须不三头六臂,我不信。
”《水浒传·第二八回》:
“我只道他三头六臂,有那咤的本事,我便怕他。
原来只是一颗头,两条臂膊。
”
18.上天无路,入地无门
陷入走投无路的困境。
《五灯会元·卷一○·西余体柔禅师》:
“一人把火,自烬其身。
一人抱冰,横尸于路。
进则触途成滞,退后即噎气填胸。
直得上天无路,入地无门。
”《水浒传·第三四回》:
“闪得我如今有家难奔,有国难投!
着我上天无路,入地无门。
”
19.上无片瓦遮身,下无立锥之地
形容极为贫苦,连容身之地都没有。
《五灯会元·卷一三·扬州丰化和尚》:
“僧问:
‘上无片瓦,下无卓锥时如何?
’师答:
‘莫飘露么?
’”《何典·第九回》:
“原来刘打鬼收成结果了雌鬼,把活鬼的故老宅基也卖来喂了指头,弄得上无片瓦遮身,下无立锥之地,只得仍缩在娘身边。
”或作“上无片瓦,下无插针之地”。
20.千差万别
形容差别很大,各不相同。
《五灯会元·卷一○·报慈文遂导师》:
“僧问:
‘如何是无异底事?
’师答:
‘千差万别。
’”《朱子语类·卷六○·尽心》:
“今人直是差处多,只一条大路,其余千差万别,皆是私路。
”亦作“万别千差”。
21.口碑载道
口头的称颂,有如石碑文字,充满道路。
语本《五灯会元·卷一七·太平安禅师》:
“劝君不用镌顽石,路人行人口似碑。
”形容到处都是称颂的声音。
《红楼梦·第九一九回》:
“自从老爷到了任,并没见为国家出力,倒先有了口碑载道。
”
22.大千世界
古印度的宇宙观,后影响佛教,成为佛教的宇宙观。
其说以须弥山为中心,以铁围山为外廓,同一日月所照的空间,称为“小世界”。
一千个小世界称为“小千世界”;一千个小千世界称为“中千世界”;一千个中千世界称为“大千世界”。
因一个大千世界是由小中大三种千世界组成,故称为“三千大千世界”,简称为“大千世界”(见《大智度论·卷七·释初品中》)。
后泛指广阔无边的世界。
《镜花缘·第一○○回》:
“消磨了三十多年层层心血,算不得大千世界小小文章。
”
23.大吹大擂
用力吹法螺、击法鼓。
《金光明经·空品》:
“吹大法螺,击大法鼓。
”后用来形容众乐齐奏。
《三国演义·第四○回》:
“许褚方欲前进,只听得山上大吹大擂。
”《儒林外史·第一○回》:
“黄昏时分,大吹大擂起来,娄府一门官衔灯笼就有八十多对。
”后来引喻指言辞夸张、毫无根据。
如:
“他就是不务实际,终日大吹大擂的,如何能有一番作为?
”
24.大吹法螺
法螺,一种生活在海洋的软体动物,是僧道作佛事用的乐器。
“大吹法螺”比喻善说佛法,能传播很远。
《金光明经·空品》:
“吹大法螺,击大法鼓。
”后讥讽人好说大话。
如:
“他又对自己的英雄事迹添油加醋,大吹法螺。
”亦作“大肆吹嘘”。
25.大发慈悲
慈悲,佛教用语。
慈指给予众生安乐,悲指拔除众生苦难。
“大发慈悲”形容对人表现慈爱或怜悯之心。
《喻世明言·卷三七·梁武帝累修归极乐》:
“伏望母亲大人,大发慈悲,优容苦志。
”《文明小史·第三八回》:
“兄弟是为百姓请命的意思,还望老同年大发慈悲,就是兄弟也感之不尽了。
”
26.大慈大悲
佛家用语。
大慈,指爱一切众生。
大悲,指拯救一切受苦难的人。
“大慈大悲”形容救度众生的广大慈悲。
《五灯会元·卷一·释迦牟尼佛》:
“世尊大慈大悲,开我迷云,令我得入。
”亦形容人心肠好,非常慈悲。
《水浒传·第四回》:
“万望长老收录,大慈大悲!
看赵某薄面,披剃为僧。
”
27.大彻大悟
原为佛教用语,表示达到了“彻悟”的境界。
“悟”指“觉悟”,对真理的领悟。
修行者对于真理刚刚有一定的感悟,仍然是凡夫、俗人;修行者完全领悟了真理,叫做“彻悟”,那就是圣贤了。
“大彻大悟”也用来形容:
彻底觉悟了,完全明白了。
28.女大十八变
龙女神通广大,善于变化。
见《景德传灯录·卷一二·幽州谭空和尚》。
后借以泛指女性在发育成长过程中,容貌性格的变化多端。
《清平山堂话本·花轿莲女成佛记》:
“从来道‘女大十八变’。
”《红楼梦·第七八回》:
“老太太挑中的人原不错,只怕他命里没造化,所以得了这病。
俗语又说:
‘女大十八变’。
况且有本事的,未免有些调歪,老太太还有什么不曾经验过的?
”
29.寸铁杀人
寸铁,指极短小的兵器。
以寸铁杀人,比喻事在精不在多。
语出宋·罗大经《鹤林玉露·乙编·卷一》:
“杀人手段譬如人载一车兵器,弄了一件,又取出一件来弄,便不是杀人手段。
我则只有寸铁便可杀人。
”
30.弓折箭尽
西川定慧禅师向罗山大师学佛法而不得,失望之余,感叹说:
“我在西蜀峨眉山脚下拾得一只蓬蒿箭,拟拨乱天下,今日打罗山寨,弓折箭尽也。
休!
休!
”事见《五灯会元·卷八·西川定慧禅师》。
此语比喻无力再战或无法可想。
31.不二法门
本指超脱一切,用心不二的习佛之法。
《维摩诘所说经·卷中》:
“乃至无有文字、语言,是真入不二法门。
”后引申指独特的、唯一的方法。
《文明小史·第三五回》:
“这是专制国的不二法门,现在俄国何尝不是如此。
”亦作“不二门”。
32.不可言宣
无法用言语表达,只能意会。
《景德传灯录·卷二五·天台山德韶国师》:
“僧问:
‘诸法寂灭相不可以言宣,和尚如何为人?
’”
33.不可思议
(1)在直观中才能证悟的真理或境界。
《大方广佛华严经·卷六十》:
“种种台榭,不可思议,皆于岸上,次第行列。
”
(2)无法想象,难以理解。
含有神秘奥妙,出乎常情之意。
《孽海花·第三四回》:
“然我们族姓里,实含有一种不可思议的潜在力,结果外族决不能控制我们……。
”《老残游记·第三回》:
“此人名震一时,恐将来果报也在不可思议之列!
”
34.不即不离
本是佛教用语。
谓众生和佛的关系,既不是等同,也不是两个个别体。
《大方广圆觉修多罗了义经》:
“不即不离,无缚无脱。
”后多比喻对人的态度,既不亲近,也不疏远。
如:
“她不即不离的态度,让他苦恼万分。
”
35.不看僧面看佛面
不看本人的情面,也看第三者的情面。
指总要给点面子。
《金瓶梅·第一四回》:
“大官人,没耐何,不看僧面看佛面。
”《二十年目睹之怪现状·第一○四回》:
“务望娘舅不看僧面看佛面,只算看我母亲的面罢!
”亦作“不看金面看佛面”。
36.五体投地
本为古印度最恭敬的致敬仪式,指双膝、双肘及头五处着地,佛教徒沿用此礼以敬三宝。
《大佛顶首楞严经·卷一》:
“阿难闻已,重复悲泪,五体投地,长跪合掌。
”后比喻非常钦佩。
《儿女英雄传·第八回》:
“我安龙媒对你这样的天人,只有五体投地了。
”《老残游记·第六回》:
“屡闻至论,本极佩服,今日之说,则更五体投地。
”
37.六耳不同谋
语出《五灯会元·卷三·泐潭法会禅师》。
一人有二耳,三人有六耳,如有三人知道,事即不能保密。
38.六根清净
佛教谓眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官,都可以看、听一切和得到一切愉快的觉受。
《妙法莲华经·卷六》:
“即得如上眼根清净;耳、鼻、舌、身、意根清净,得是六根清净已,更增寿命二百万亿那由他岁。
”后泛指断绝尘世间的一切欲念。
39.匹马单枪
比喻不靠他人帮忙,独力行事。
《景德传灯录·卷一二·汝州南院和尚》:
“汝州南院和尚问:
‘匹马单枪来时如何?
’师曰:
‘待我斫棒。
’问:
‘上上根器,人还接否?
’师曰:
‘接。
’”《三国演义·第九二回》:
“(赵云)匹马单枪,往来冲突,如入无人之境。
”亦作“单枪匹马”。
40.天花乱坠
传说佛祖讲经说法,感动了天神,天上各色香花从空中纷纷落下。
典出《大乘本生心地观经·卷一·序品第一》。
后用以形容说话言词巧妙,有声有色,非常动听。
多指夸大而不切实际。
《二刻拍案惊奇·卷一一》:
“凭那哥哥说得天花乱坠,只是不肯回去。
”《红楼梦·第六四回》:
“说得天花乱坠,不由得尤老娘不肯。
”亦作“天花坠地”、“乱坠天花”。
41.天女散花
《维摩经·观众生品》:
“时维摩诘室有一天女,见诸大人闻所说法,便现其身,即以天华散诸菩萨、大弟子上,华至诸菩萨即皆堕落,至大弟子便着不堕。
一切弟子神力去华,不能令去。
”华,同“花”。
本以花是否着身验证诸菩萨、声闻的向道之心,声闻结习未尽,花即着身。
后多以“天女散花”形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。
唐宋之问《设斋叹佛文》:
“龙王献水,喷车马之埃尘;天女散花,缀山林之草树。
”宋陆游《夜大雪歌》:
“初疑天女下散花,复恐麻姑行掷米。
”
42.少见多怪
见识不广的人见到新鲜的事物,就以为怪诞,不可信。
源于中国第一篇佛学论文——汉末牟融的《理惑论》。
当时佛教传入未久,有人问:
说佛有三十二相、八十种好,恐怕只是说得好听,未必是事实吧?
牟子用了一句俗谚回答:
“少所见,多所怪,睹骆驼言马肿背。
”
43.认贼为子
认盗贼作儿子。
佛家用以譬喻人内心昏昧,以妄见为真觉。
《圆觉经》卷下:
“譬如有人,认贼为子,其家财宝终不成就。
”《楞严经》卷一:
“佛告阿难,此是前尘虚妄相想,惑汝真性,由汝无始至于今生,认贼为子,失汝无常,故受轮转。
”后亦泛指颠倒是非,混淆黑白。
44.心心相印
本指禅宗修行者,师徒间不须经由文字、言语的传达,即能相互契合,了悟禅理。
语出黄檗山断际禅师《传心法要》:
“自如来付法,迦叶以来,以心印心,心心不异。
”后引喻彼此心意互通。
《儿女英雄传·第二六回》:
“如今听了张金凤这话,正如水月镜花,心心相印,玉匙金锁,息息相通。
”《官场现形记·第五九回》:
“抚台看了,彼此心心相印,断无驳回之理。
”
45.心到神知
心意虔诚地礼敬神明,神自然知道,而无须繁琐的礼节。
亦用以比喻礼敬他人,不必当面。
《镜花缘·第五九回》:
“莫若竟呼姐姐,把老师二字放在心里,叫作心到神知罢!
”《红楼梦·第一一回》:
“大老爷原是好养静的,已经修炼成了,也算得是神仙了。
太太们这么一说,就叫作心到神知了。
”
46.心花怒放
佛教以清净的本心譬为莲花,故名“心花”。
《圆觉经》:
“若善男子,于彼善友,不起恶念,即能成就正觉,心花发明,照十方刹。
”唐译《华严经》卷六六:
“又如满月出现虚空,令可化者心花开敷。
”南朝梁简文帝《又请御讲启》:
“俾兹含生,凡厥率土,心花成树,共转六尘。
”后来多用“心花怒放”比喻心情开朗愉快。
47.心领神会
不必明言,心中已完全明白、彻底领会。
出于禅语,原作“心融神会”。
《续灯录》卷九:
“入室扣请,心融神会。
”禅宗反对执着语言文字,主张内心的证明,所谓“单传心印,开示迷途,不立文字,直指人心,见性成佛”(《碧岩录》第一则)。
不假文字而“心融神会”,这就是禅宗参悟的关键。
48.心猿意马
心神散乱,把握不定。
《大日经· 住心品》分析六十种心相,其中之一为“猿猴心”,谓躁动散乱之心如猿猴攀缘不定,不能专注一境。
“意”则犹如奔马,追逐外物,故称“意马”。
在佛学上,“心”是精神现象的总称,能变现物质现象。
“心”有真、妄之别,“心猿意马”之“心”显然是指“妄心”。
就“心”的生灭流变而言,称为“意”。
佛家把“心猿意马”视为入定修道的障碍。
如唐代玄奘法师上唐太宗表文谓:
“愿托虑于禅门,澄想于定心。
制情猿之逸躁,系意马之奔弛。
”最早把“心猿”和“意马”连用的例子是唐代《维摩诘经变文》:
“卓定深沉莫测量,心猿意马罢颠狂。
”又如元关汉卿《望江亭》第一折:
“俺从今把心猿意马紧牢拴,将繁华不挂眼。
”
49.手忙脚乱
形容做事慌乱,失了条理。
《五灯会元·卷一一·镇州大悲和尚》:
“问:
‘如何是大悲境?
’答:
‘千眼都来一只收。
’问:
‘如何是境中人?
’答:
‘手忙脚乱。
’”元·关汉卿《蝴蝶梦·第二折》:
“扑咚咚阶下升衙鼓,諕的我手忙脚乱。
”《醒世恒言·卷二十·张廷秀逃生救父》:
“父子三人量画定了,动起斧锯,手忙脚乱直做到晚。
”亦作“脚忙手乱”。
50.方便之门
本指佛家用灵活的方式劝诱各种人信仰佛教。
后指给予便利。
唐·王勃《广州宝庄严寺舍利塔碑》:
“维摩见病,益伸方便之门;道安谢归,思远朝廷之事。
”
51.水中捞月
比喻无法办到的事情。
或以为此语由“猿猴取月”演变而来。
《西游记·第三五回》:
“泼魔苦苦用心拿我,诚所谓水中捞月;老孙若要擒你,就好似火上弄冰。
”《初刻拍案惊奇·卷一三》:
“五钱银干什么事?
况又去与媳妇商量,多分是水中捞月了。
”亦作“海中捞月”。
52.水泄不通
连水都无法流通,形容拥挤不堪。
《五灯会元·卷一六·投子修颙禅师》:
“楞伽峰顶,谁能措足?
少室岩前,水泄不通。
”《儒林外史·第五回》:
“众回子因汤知县枷死了老师夫,闹将起来,将县衙门围的水泄不通。
”亦用以形容防备极严密。
《三国演义·第九二回》:
“近闻诸葛亮杀败夏侯楙,困于南安,水泄不通,安得有人自重围之中而出?
”。
53.水涨船高
水面涨升则船浮得高。
《五灯会元·卷九·芭蕉继彻禅师》:
“水长船高,泥多佛大。
”后多作“水涨船高”。
比喻人或事物,随着凭借者的地位提升而升高。
《儿女英雄传·第四○回》:
“长姐儿更不想到此时,水涨船高,不曾吃尽苦中苦,怎得修成人上人。
”
54.水到渠成
比喻条件成熟了,事情自然成功。
《景德传灯录》卷十二载,僧问仰州南塔光涌禅师:
“文殊是七佛师,文殊有师否?
“师曰:
“遇缘即有。
”又问:
“如何是文殊师?
”师竖拂子示之。
又问:
“如何是妙用一句?
”师曰:
“水到渠成。
”宋苏轼《与章子厚书》:
“恐年载间遂有饥寒之忧,不能不少念,然俗所谓水到渠成,至时亦必自有处置。
”
55.水乳交融
佛教常以水乳来比喻事物结合之紧密或难于分辨。
《最胜王经》六:
“上下和穆,犹如乳水。
”《正法念处经》:
“譬如水乳同置一器,鹅王饮之,但饮其乳汁,其水犹在。
”此喻也常为禅师所借用。
《五灯会元》卷九:
“师呵呵大笑:
‘如水乳合。
'”同书卷十七:
“玄黄不辨,水乳不分。
”后常用来比喻结合紧密无间,关系十分融洽。
56.火烧眉毛
火都快烧到眉毛了,形容情势非常急迫。
语出《五灯会元·卷一六·蒋山法泉禅师》:
“问:
‘如何是急切一句?
’师曰:
‘火烧眉毛。
’”后引喻作只顾眼前的意思。
《镜花缘·第三五回》:
“小弟此番揭榜虽觉孟浪,但因要救舅兄,不得已做了一个‘火烧眉毛,且顾眼前’之计,实是无可奈何。
”
57.火中生莲
比喻虽身处烦恼中而能得到解脱,达到清凉境界。
源出佛教《维摩诘经·佛道品》:
“火中生莲华,是可谓稀有,在俗而行禅,稀有亦如是。
”谓火中生莲是难得的,在有俗的世间行禅亦是难得的。
俗语中常比喻稀有难得的事物。
唐· 罗虬《比红儿》诗之三五:
“常笑世人语虚诞,今朝自见火中莲。
”宋· 苏轼《陆莲庵》诗:
“陆地生花安足怪,而今更有火中莲。
”
58.牛鬼蛇神
牛鬼,佛教传说中阴间的牛头鬼卒。
蛇神,传说中人面蛇身之神。
牛鬼蛇神泛指各种奇形怪状的鬼神,或赞美诗作意境虚幻怪诞、神奇莫测。
语出唐·杜牧《太常寺奉礼部李贺诗集序》:
“鲸呿鳌掷,牛鬼蛇神,不足为其虚荒幻诞也。
”后亦借指各种坏人。
《老残游记续编·第二回》:
“近来风气可大不然了,倒是做买卖的生意人还顾点颜面,若官幕两途,牛鬼蛇神,无所不有!
”
59.牛头马面
佛教传说地狱阎罗王众多鬼卒中有“牛头鬼”及“马面鬼”。
比喻各种丑恶的人。
《喻世明言·卷三二·游酆都胡毋迪吟诗》:
“阶下侍立百余人,有牛头马面,长喙朱发,狰狞可畏。
”
60.牛头不对马面
系从地狱鬼卒“牛头马面”衍化而成。
意谓毫不相干,对不上号。
《文明小史》第二四回:
“尽其所有写上,都是牛头不对马面。
”
61.仙露明珠
形容人气质风度秀异出尘。
唐·太宗《大唐三藏圣教序》:
“有玄奘法师者,法门之领袖也。
幼怀真敏,早悟三空之心;长契神情,先苞四忍之行。
松风水月,未足比其清华;仙露明珠,讵能方其朗润?
”
62.功德无量
本指功劳、功业极大。
语出《汉书·卷七四·丙吉传》:
“拥全神德,成育圣躬,功德已无量矣。
”后为佛教专用语。
功德,指行善所生的利益。
功得无量形容善行所生的利益非常广大。
《文明小史·第二五回》:
“只说龙华寺里的和尚募化添造一座大殿,只少二千五百块洋钱,要是肯捐,功德无量。
”
63.功德圆满
佛教用语。
本指已经圆满地完成利他的善行。
后引申为事情圆满的结束。
元·王实甫《西厢记·第二本·楔子》:
“限三日功德圆满,脱了孝服,换上颜色衣服,倒陪房奁,定将小姐送与将军。
”
64.半斤八两
半斤和八两轻重相当。
比喻彼此不相上下。
《五灯会元·卷一四·瑞岩法恭禅师》:
“望空雨宝休夸富,无地容锥未是贫。
踏着秤槌硬似铁,八两原来是半斤。
”《永乐大典戏文三种·张协状元·第二八出》:
“两个半斤八两,各家归去不须嗔。
”亦作“八两半斤”。
65.半路出家
成年后才出家为僧为尼。
《初刻拍案惊奇·卷二七》:
“自幼出家的?
还是有过丈夫,半路出家的?
”比喻中途转业改行。
《醒世恒言·卷三十三·十五贯戏言巧成祸》:
“先前读书,后来看看不济,却去改业做生意,便是半路上出家的一般。
”
66.只重衣衫不重人
只重外表,不重内在,形容人很势利。
《五灯会
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