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析论蓝鼎元纪水沙连
析論藍鼎元〈紀水沙連〉
黃大倬
一、前言─〈紀水沙連〉的寫作背景
水沙連是藍鼎元非常喜歡的地方,他在〈紀荷包嶼〉文中說:
「余生平有山水癖,每當茂林澗谷,奇峰怪石,清溪廣湖,輒徘徊不忍去,慨然有家焉之想。
」而他的家鄉層巒疊嶂,「所不足者河湖耳。
是以余之樂水,更甚於樂山。
」他在中國大陸最喜杭州西湖、惠州西湖,「入臺以來,則悅水沙連」,也因而有了名篇〈紀水沙連〉。
雖然〈紀水沙連〉的寫作時間,已無法全然確知;不過,從〈紀虎尾溪〉和〈紀荷包嶼〉兩篇文章所描述,以及朱一貴事件的平亂經過,可知〈紀水沙連〉一文大約是作於康熙六十年(辛丑年,西元一七二一年)初秋北巡期間,那時藍鼎元四十二歲。
〈紀水沙連〉文中既沒提及寫作年分,也看不出確切的季節時日,唯有在文章開頭說:
「自斗六門沿山入,過牛相觸,溯濁水溪之源,翼日可至水沙連內山。
」將這樣的路線,拿來和〈紀虎尾溪〉的一段文字相對照,輪廓就逐漸明朗了:
余以辛丑秋初,巡斗六門而北,將之半線,至溪(指虎尾溪)岸。
……溪源出水沙連,合貓丹、蠻蠻之濁流,為濁水溪,從牛相觸二山間流下。
再參照〈紀荷包嶼〉所言「辛丑秋,余巡臺北,從半線遵海而歸」、「入臺以來,則悅水沙連。
杭州繁華之地,惠州亦無曠土,水沙連又在番山,皆不得遂吾結廬之願,如荷包嶼(在今嘉義縣朴子市)者,其庶乎?
」可以推知〈紀水沙連〉的寫作時間早於〈紀荷包嶼〉,而與〈紀虎尾溪〉相近。
另方面從《東征集》一書卷六諸記的排序是先由南臺而北臺(十八重溪─虎尾溪─水沙連─竹塹埔),然後折返南臺(火山─荷包嶼),時間也隨著路線遞移,所以說〈紀水沙連〉是作於康熙六十年初秋。
那年的六月二十三日藍廷珍收復府城,閏六月七日夜晚朱一貴被擒,然而各地餘黨仍伺機反抗,連在內山的阿里山、水沙連的原住民也趁機殺通事,表達對通事橫暴欺凌的不滿,這一事端也被清廷視為叛亂。
身為戎幕參謀的藍鼎元,為了熟悉地方事務和山川形勢,更為了積極治臺的主張,他在初秋隨即展開北巡,歷涉險惡之地,來到水沙連訪視,因此〈紀水沙連〉決非一般的休閒旅遊作品,而是以「知番」進而有效「治番」、「化番」的經世論點為依歸。
二、內容分析
(一)主要題材多源自《諸羅縣志》
臺灣文學史上以日月潭地區景觀和其原住民生活風貌為書寫對象,就專篇遊記而言,藍鼎元的〈紀水沙連〉是第一篇。
〈紀水沙連〉是作於康熙六十年,在此之前對水沙連有較多描述的文獻有二:
郁永河的《番境補遺》和周鍾瑄的《諸羅縣志》。
前者是郁永河採硫之餘,得自耳聞的紀事,與《裨海紀遊》同為康熙三十六年之作。
其中有這樣的記載:
水沙廉(連)雖在山中,實輸貢賦。
其地四面高山,中為大湖;湖中復起一山,番人聚居山上,非舟莫即。
番社形勝無出其右。
自柴里社轉小徑,過斗六門,崎嶇而入,阻大溪三重,水深險,無橋梁,老籐橫跨溪上,往來從籐上行;外人至,輒股慄不敢前,番人見慣,不怖也。
其番善織罽毯,染五色,狗毛雜樹皮為之,陸離如錯錦,質亦細密;四方人多欲購之,常不可得。
番婦亦白皙妍好,能勤稼穡,人皆饒裕。
將這段文字和藍鼎元〈紀水沙連〉相對照,顯然只有「其地四面高山,中為大湖;湖中復起一山,番人聚居山上,非舟莫即」這小段落的內容,兩者共有之。
郁文所反映的珍貴訊息,如水沙連原住民向清廷輸貢賦、與四方各族接觸,甚至其織毯已成各族(包括漢人)爭購的搶手貨,〈紀水沙連〉都未提及。
甚至連沿途的險峻路程和景象,藍文竟一字也不提。
《諸羅縣志》雖是康熙五十五年諸羅縣令周鍾瑄纂修,其實是他延攬陳夢林來臺撰寫的(次年隨即完成)。
陳夢林是藍鼎元的同鄉(福建漳浦),也是藍鼎元的同學,他們同受業於陳汝咸、沈涵。
陳夢林曾編修漳州、漳浦的地方志,被視為這方面的能手,而《諸羅縣志》一書更博得佳評,如「臺灣方志中之第一」(謝金鑾《續修臺灣縣志》)、「臺灣方志中之善本」(連橫《臺灣通史》)。
書中有關水沙連的敘述不少,擇要引錄如下:
1.又東北而為水沙連內山(內社十一:
巒蠻、貓丹、毛碎、決裡、哈裡、難斗截、福骨、羅薛、平了萬、致霧)
2.水沙浮嶼─嶼在水沙連潭中浮出。
3.水沙連男女悅合,必引眾簇擁其女以去,如強奪然,女亦故作悲啼,至家,乃申聘以鐵器(如刀斧、斧鐺之屬)。
女家以雞豕、達戈紋之類報之。
亦有中悔者,女復歸,則反其所聘。
4.水沙連四周大山,山外溪流包絡。
自山口入為潭,廣可七、八里。
曲屈如環圍二十餘里。
水深多魚,中突一嶼,番繞嶼以居,空其頂。
頂為屋,則社有火災。
岸草蔓延,繞岸架木浮水上,藉草承土以種稻,謂之浮田。
隔岸欲詣社者,必舉火為號;番划蟒甲以渡。
嶼圓淨開爽,青嶂白波,雲水飛動,海外別一洞天地。
5.蟒甲,以獨木為之;大者可容十三、四人,小者三、四人。
划雙槳以濟,稍欹側即覆矣。
番善水,故雖風濤洶湧,如同兒戲;漢人鮮不驚怖者。
6.水沙連內山茶甚夥,味別、色綠如松蘿。
山谷深峻,性嚴冷,能卻暑消脹。
然路險,又畏生番,故漢人不敢入採,又不諳製茶之法。
若挾能製武夷諸品者,購土番採而造之,當香
味益上矣。
在這六則中,第三則完全不見於〈紀水沙連〉,其餘或多或少被藍鼎元襲用了,尤其是第四則,幾乎成了〈紀水沙連〉第二、三段的主要內容。
「其水,四周大山;山外溪流包絡,自山口入匯為潭。
潭廣八、九里,環可二、三十里,中間突起一嶼」,藍鼎元添加「匯」、「潭」、「間」、「起」四個字,而略去「可」、「曲屈如」、「圍」等字,以及改「七、八」為「八、九」、「二十餘」為「二、三十」,其他就照搬陳夢林所寫的。
「番繞嶼(為屋)以居,(極稠密,獨虛其中為山頭,如人露頂然。
頂寬平,甚可愛,詢其虛中之故。
老番言:
『自昔禁忌相傳,山)頂為屋,則社有火災,(是以不敢。
』嶼無田,)岸(多)蔓草,(番取竹木,結為桴,)架水上,藉草承土以(耕,遂)種(禾)稻,謂之浮田。
水深魚(肥,且繁)多,……(外人)欲詣(其)社,必舉(草)火(,以煙起)為號,(則)番(刺)划蟒甲以(迎)渡(,不然不能至也)。
」以上()中的詞句為陳文所無,而藍文特別增益或更動的地方,下了這些工夫,基本內容雖然仍與陳文雷同,卻不能不說是較為清楚。
例如陳文「空其頂」一句易生歧義,藍運用譬喻和問答,不只是文意明確周延,也使句子變得靈活有致。
至於第五則的前半,也多化入〈紀水沙連〉第三段,只在人數上大者「可容十三、四人/十餘人」,小者「三、四人/三、五人」,略有出入罷了。
第六則的前半,搖身一變成了〈紀水沙連〉的末段,藍鼎元似乎只添加「亦佳品云」一句,因為「茶甚夥/產土茶」、「性嚴冷/味甚清冽」,其義兩兩相近,所以整段題材明顯暗引自陳文。
透過以上的分析,〈紀水沙連〉中有關主體水沙連嶼所描述的內容,以及附記的水沙連內山土茶的情形,大多是沿用、揉合《諸羅縣志》的舊資料而成的。
在題材的開拓上,藍鼎元或許貢獻不多;另方面卻足以印證《諸羅縣志》的確是一部優秀、嚴謹的方志,值得他信賴,可以做為知性旅遊行前必讀的書籍。
不只是〈紀水沙連〉,〈紀虎尾溪〉、〈紀火山〉也是如此,知性部分大體來自《諸羅縣志》。
朱一貴亂起,陳夢林、藍鼎元同為平亂的參謀人員,同對治臺事物多所獻策,更被謝金鑾並許為「籌臺之宗匠」。
陳夢林所提供的水沙連資料,也許是藉由通事的調查,再加以記錄而成;而藍鼎元帶著士兵冒險走一趟,有了實情的察考,既證明了陳文可信度之高,也同時進行若干增補。
尤其是有關水沙連嶼原住民的生活風貌和特色,住屋、浮田、蟒甲三者根據舊說,另增駕船射魚、酒歌娛樂的描述,然後配合外人幾乎不能至的險要、奇絕地勢,形構出「不知帝力於何有」的世外桃源。
藍鼎元這高度的評價,更使水沙連聞名遐邇,後代文人雅士流連賦詩為文者眾,而且常提及藍鼎元的評價,如:
此境若非番社異,武陵洞口認花蹊。
藍鹿洲喜得一遊,比諸武陵人誤入桃花源。
國初藍鹿洲所謂水沙連,彷彿桃源者,即此也耶!
大約在嘉慶末年、道光初年,隨著邵族人遷離水沙連嶼(拉魯島),島上逐漸荒蕪,難覓藍鼎元筆下的風土民俗(划蟒甲除外),引人入勝的浮田耕種也不見蹤跡。
道光三年(西元一八二三年),北路理番同知鄧傳安利用巡視內山的機會,專程往遊水沙連,其〈遊水裡社記〉中說:
攝衣披草而登,……風清雲淡,鳥語花香,怡愕忘疲,惜荒蕪中,無處可列坐而休耳。
鹿洲所云番黎繞嶼為屋以居,架竹木水上,藉草承土為浮田以耕者,《府志》亦載之,今皆不見。
但見庋木水中,傍嶼結寮為倉,以方箱貯稻而已。
其實番黎不解畬,既視膏腴如磽确,又安用此浮田為哉?
……欲躡山頂以得寥廓之觀,而草深樹密,無路可尋,悵悵而返,仍令刺舟繞嶼緩行,以愜幽意。
距離藍鼎元所記,百年光景,鄧傳安已看不到拉魯島上的邵族聚落,他還認為原住民「既視膏腴如磽确」,浮田以耕的消失,也就不值得大驚小怪了。
再經過九十年(西元一九一五年),洪繻(洪棄生)作〈遊珠潭記〉,文中也有這樣的描述:
停舟登嶼,而眺人家,林莽寥落,番族遠徙他山,昔之浮田而耕者,今不見矣。
雖然島上少了可看的風土人情,但是登臨環顧遠處的群山,「俯視潭水澂天」,仍讓洪棄生「飄飄然生世外想」。
那時的拉魯島,周圍二十餘里,「高一里許」(鄧傳安〈遊水裡社記〉),畢竟是約有八公頃大、海拔七百四十五公尺的「中流砥柱」,屹立在萬頃滄溟中。
洪棄生遊珠潭之後的第四年(一九一九年,大正八年)起,日本政府在日月潭興築發電廠,日月潭水位升高十八公尺之多,拉魯島大部分的土地都淹沒在水裡,只剩下不到一公頃的山頭,「眼前的容貌很難想像她曾經是座山,是邵族人賴以為生的村落」。
此時閱讀藍鼎元的〈紀水沙連〉,想必有更多的思古幽情油然而生,這也說明〈紀水沙連〉一文有著不可磨滅的價值。
(二)德化為名、擴張為實的弔詭現象
鄧傳安〈水沙連紀程〉中有段文字:
況佳山水之得自傳聞何如目覩,豈憚險遠而不一行!
顧深入異域,未可無衛,於是先廣盛裝,令眾社丁屬徒百人,益以屯丁四十人,田頭社生番亦率眾來迓,願為先導,乃韔弓、箙矢、執戈、揚盾以往。
道光三年,鄧傳安為了視察水沙連內山各社,雖然是可藉以親睹水沙連的好山好水,卻覺得有如進入異域遐方,不能沒有護衛人員。
在〈水沙連紀程〉之後的〈遊水裡社記〉,鄧傳安還寫著:
從舟中望傍嶼(水沙連嶼)之寮,懸髑髏纍纍;據稱馘自北港(北港溪)之野番。
考乾隆五十二年,水裡社番毛天福以助討林爽文受賞;《府志》載雍正四年,水沙連社番骨宗作亂殘民,巡道吳昌祚討擒之,搜出頭顱八十餘顆;蓋後先之順逆不同矣。
彼纍纍者,番耶?
民耶?
遊者果無戒心,奚庸護衛之挾弓矢耶?
當他看到島上草屋掛著髑髏,想起水沙連地區原住民時「順」時「逆」的歷史,且不管那些髑髏到底是原住民,或是侵墾的漢人,也不必去深究原住民反抗的原因和出草的習俗,一旦身臨其地,總讓人不得不心存戒懼,否則哪需要帶著弓箭的護衛人員!
他是否記起百年前藍鼎元的呼籲?
顯然當政的官員未能真正做到「修德化以淪浹其肌膚」,連官員來此都得戰戰兢兢,哪能奢求一般人「皆得宴遊」呢!
〈紀水沙連〉首段,藍鼎元先快筆敘述了水沙連內山的地理位置和部落數量,就馬上把焦點放在那些戍守隘寮的丁勇,他們「皆鷙悍,未甚馴良」。
其實他們大多是從「熟番」部落挑選出來的,應是漢化程度不算低,卻依然不改剽悍的個性,使藍鼎元感慨在君王德化的傳布還不夠,而又不忍心剿除的情形下,只能盡力籠絡他們。
熟番都已如此剽悍不馴,那深居內山的生番必然更令人惴慄不安了。
這個如何馴化原住民的課題,著實吸引了藍鼎元,「生平有山水癖」的他,竟然對沿途的異物奇景均略過不提,也使文章首段就隱伏暗潮,有著不安的氣氛,難怪下文要強調「必時挾軍士以來遊」。
然而顧及了安全,卻又降低了雅趣,也怕山神笑他膽怯。
因而越是著迷於水沙連嶼的風土景致,心中的吶喊越發強烈,所以在由衷地讚美、高度地評價此一勝地後,急切提出「所望當局諸君子,修德化以淪浹其肌膚,使人皆得宴遊焉,則不獨余之幸也已」的感受和主張。
所謂「獨樂樂,不如與眾樂樂」,看來藍鼎元的氣度識見和經世致用的用心,很值得後人深入研究。
什麼是「德化」?
正如首段的「王化所敷」的實質內涵是什麼?
我們先試著解讀藍鼎元的兩首詩:
番黎素無知,渾噩近太古。
祇為巧偽引,訟爭亦肆侮。
睚眥動殺機,其心將莫禦。
所幸弗聯屬,社社自愚魯。
太上用夏變,衣冠與居處。
使彼忘為番,齊民消黨羽。
其次俾畏威,罔敢生乖迕。
無虐無令傲,服勞安作苦。
恩勝即亂階,煦噓鼠為虎。
所以王道平,不為矯枉補。
內山有生番,可以漸而熟。
王化棄不收,獷悍若野鹿。
穿箐截人首,飾金誇其族。
自古以為常,近者乃更酷。
我民則何辜,晨樵夕弗復。
不庭宜有征,振威寧百谷。
土闢德民趨,番馴賦亦足。
如何計退避,畫疆俾肆毒。
附界總為戕,將避及床褥。
所謂「德化」,其實是透過「馴化」以征服原住民。
藍鼎元認為「太上用夏變,衣冠與居處。
使彼忘為番,齊民消黨羽」,主張推展教化,宣揚儒家尊君思想及倫理觀,一切和教化在臺的漢人相同。
假以時日,讓原住民逐漸不認同自己的文化,也不再結夥反抗。
為政者宜避免給予過多的恩惠和關懷,以免原住民反而伺機製造禍端或坐大勢力。
換句話說,必須寬嚴並濟,不得有矯枉過正的情形。
另方面,為了保護「我民」(漢人),不惜用武力征討「不庭」(叛逆)的原住民,進而積極開發的山地,聽任漢人前往墾殖,既可「將原為生番所有的土地拓展為清帝國的領域,任由大清子民趨前拓殖,而更重要的是可藉此機會徵收生番的賦稅以充實國庫。
」從這兩首詩的內容,已可看出藍鼎元藉由「德化」、「馴化」推銷他的開發論和擴張論,這種論調在〈復呂府軍論生番書〉表現得更露骨:
生番殺人,臺中常事。
此輩雖有人形,全無人理,穿林飛箐,如鳥獸猿猴,撫之不能,剿之不忍,則亦未如之何矣。
……然則將何以治之?
曰:
以殺止殺,以番和番;征之使畏,撫之使順。
闢其土而聚我民焉,害將自息。
久之生番化熟,又久之為戶口貢賦之區矣。
另外,藍鼎元在《平臺紀略.總論》裡又殷殷告戒:
臺灣山高土肥,最利墾闢。
利之所在,人所必趨。
不歸之民,則歸之番,歸之賊。
即使內賊不生,野番不作,又恐寇自外來,將有日本、荷蘭之患,不可不早為綢繆者也。
文中無視原住民的權益,也不見對原住民文化的尊重,作者一來把番、民對立,二來把番、賊歸併為同類,接著更以海防安全為由,毫無掩飾地強調他的開發山地和擴張領土論。
不願去尊重原住民的歷史文化,卻又對其土地經濟進行掠奪,這怎能稱為「以實心行實政」?
「禮讓可興」固然是檢視德化政績的一大指標,可是當原住民長期被蔑視、侵奪,族人勢力中挫、漸衰之下,只好被迫營造出「禮讓」的假相時,這無疑是德化的最大諷刺!
邵族被德化的結果,漢人不斷地用各種方式侵墾,到了光緒末年,邵族人的聚落只剩下日月潭一帶幾個舊社。
「今日的水沙連已屬漢族的天地,邵族卻局限於伊達邵(德化社),人口僅存二百八十一人!
」「德化」的結果,僅存「德化社」,是邵族的宿命嗎?
令人不勝歔欷!
施懿琳教授說得好:
表面上說來,這是天朝威力無邊,將漢文化的勢力延伸到一向荒遠不文的東南海島上來,事實上卻是斬斷臺灣土著的歷史、抺消其文化,進行對其經濟的剝削和控制,在本質上與殖民帝國並沒有什麼兩樣。
總之,我們讀〈紀水沙連〉,不能只聽到、看到藍鼎元「修德化」的說詞,實在有必要探討、洞悉他潛隱的臺詞:
那是以德化為名、為輔,而以開發和擴張為實、為主的帝國「治番」策略。
況且邵族習俗文化,一旦被漢文化所「馴服」,〈紀水沙連〉中所認知、肯定的人文經濟特色必然消失,面對這種弔詭現象,不知道藍鼎元作何解說!
三、作法分析
(一)順逆與伏應
所謂順逆法,「是一種通過對順勢與逆勢的巧妙安排,造成文章波浪迭起,起伏變化的寫法。
順勢,即順著事物某種發展趨勢來寫;逆勢,即寫與順勢相反的趨勢。
」在〈紀水沙連〉中,有兩處經過巧妙安排,表現出順逆錯落相雜,而「把文章寫得層波疊浪,峰起嶺伏」,具有文學和美學價值,很值得玩味。
首段作者有意省掉險峻路況的描述,而僅以「溯濁水溪之源,翼日可至水沙連內山」兩句話帶過,如此一來,雖然還不是「輕舟已過萬重山」,但是至少給人旅途大抵平順的印象,所以可稱得上「順勢」。
順勢推進的話,馬上就是描述日月潭的山光水色了;然而,這未免顯得操之過急。
於是作者來個不小的轉折,藉由隘寮丁勇「皆鷙悍,未甚馴良」,加上「王化所敷」只是「羈縻勿絕」的感慨,形成危疑不安的氣氛,既彌補上文略過艱辛行程的不足之處,更有著逆勢錯雜,波瀾起伏的效果。
「嗟乎!
萬山之內有如此水,大水之中有此勝地」,親遊水沙連嶼後,藍鼎元發出一連串的讚嘆,水沙連是個贏過仇池,而與桃源並駕齊驅的海外樂土。
就整個行文而言,此段遊賞的發展趨勢,無疑是順勢的,而且應是「窮耳目之勝,以自適也哉」!
然而緊接著「但」字一出,以逆勢抒發缺憾和心聲,「必時挾軍士以來遊,於情弗暢,且恐山靈笑我」、「所望當局諸君子,修德化以淪浹其肌膚,使人人皆得宴遊焉」。
使順勢發展的過程中,再度面臨大障礙,以致無法一瀉而下。
這即是順逆法的運用,「頓挫」之妙存乎「意料之外,情理之中」。
前面「順逆法」裡指出〈紀水沙連〉有兩個逆勢的地方,而這兩處正是一「伏」一「應」。
伏,即預伏,「是指作者在文章的前邊對將要出現的人物或事件,預先作出某種暗示」;應,即照應,作者針對伏筆,而在文章的後邊進行呼應、說明。
像藍鼎元先在首段提及原住民丁勇「未甚馴良」、「王化」力有未逮,雖然與下文自然風光和人文景觀的描寫,彼此似乎無法相銜接;可是到了抒發感受時,「但番人服教未深」、「修德化以淪浹其肌膚」這些句子的出現,即是用以呼應首段的伏筆。
而隨著伏應法一路下來,我們也就能確切指出作者立言的旨趣了。
(二)疏密與縮放
「疏密,主要是個詳略問題。
略寫則疏,詳寫則密」、「疏密相間是寫作謀篇的一個重要美學原理。
運用疏密法,首先必須從表達主旨的需要出發,衡量材料的主次輕重。
這是確定詳略疏密的依據。
據此處理,才能做到詳略得當,疏密合理。
」其實,疏密也是濃淡問題,與文章主軸關係密切的內容必須詳寫,也就是濃筆鋪陳;而與主軸關係不大,屬於次要內容的,自然宜採略寫的方式,即是淡筆勾勒。
〈紀水沙連〉內容分別描述水沙連內山和水沙連嶼,然而主次分明,水沙連內山顯然不是全文的重點,所以僅在首段就地理位置、部落數量略作交代,以及末段附記土茶而已,並沒有隨意點染。
而水沙連嶼既是本文書寫的主體,作者也就用了泰半的篇幅詳述,從自然風光到生活風貌,外加點出旨趣的結描部分,正好安排在中幅三段,位置和分量都恰到好處。
如此既與前者疏密相間,更是以疏襯密,以略顯詳,成功地凸出主旨,可為疏密法的典範之作。
當我們進一步分析,不然發現作者書寫水沙連嶼時,再度採用了疏密法。
自然風光的部分,作者惜墨如金,僅用了「山青水綠,四顧蒼茫,竹樹參差,雲飛鳥語」四句,文字樸實無華,又不失簡煉,具有白描的特點。
至於原住民生活風貌,作者幾乎是進行工筆刻劃,住屋、農漁、娛樂、交通,無不包括。
經由作者濃筆細描,使讀者「不必身親其地,而歷歷如在目前。
」所以單就主體的書寫,作者讓「疏密法」又一次立下大功,文章因而更顯得錯落有致,謀篇布局跟著達到妥切和諧的境界。
「水沙連嶼在深潭之中,小山如贅疣,浮游水面,其水,四周大山;山外溪流包絡」以上數句,是以「水沙連嶼」為立足點或圓心,逐步擴大畫面的景物範圍,由嶼(潭中小山)而潭,而四周大山,到山外溪流,畫面如由小而大的同心圓,也是由近而遠不斷地轉換,變化畫面,此為縮放法中的「放」。
「山外溪流包絡,自山口入匯為潭。
潭廣八、九里,環可二、三十里,中間突起一嶼」這幾句的畫面順序,恰好與上一小段落相反,山外溪流→群山→潭→嶼(小山),是由遠而近,由大而小,如電影鏡頭「逐步推近,景物範圍逐漸縮小,畫面也逐漸清晰起來,最後是一個特寫鏡頭,點出『主要對象』。
」相對於上一小段落落的「放」,這回是用縮放法中的「縮」。
「縮」法的最後特寫鏡頭,通常就是書寫的主要對象,以〈紀水沙連〉而言,即為水沙連嶼;「放」法以第一個鏡頭作為觀察的基點,它與文章的核心、書寫的主要對象息息相關,而〈紀水沙連〉進入正文的第一個畫面(鏡頭),正是水沙連嶼。
劉勵操認為「這一系列畫面的轉換變化,既可以顯示主要對象所處的社會背景和自然環境,……也可以渲染氣氛、襯托鋪墊,更加凸出整體背景中的主要對象。
」藍鼎元文中藉由一放一縮,已足以說明它的書寫主體正是水沙連嶼,而且結合上述的疏密法,藍鼎元以濃筆詳寫水沙連嶼,可說是相得益彰。
(三)類比聯想
「萬山之內有如此水,大水之中有此勝地」,這個神祕、幽邃、奇絕的勝地─水沙連嶼,讓藍鼎元先聯想到傳說中的仙山蓬萊、瀛洲,它們都是在大水之中,然而蓬、瀛所處的大海周遭並無萬山環抱,所以雖有「驚人的相似之處」可以類比,還是不及水沙連嶼。
接著作者又想起蘇軾〈和桃花源〉序文中引述的幾句話,那是曾主修《冊府元龜》的王欽若(西元九六二~一○二五年)之言:
「吾嘗奉使過氿池,有九十九泉,萬山環之,可以避世如桃源也。
」群山圍繞,盤廻曲折的仇池山,山上又有仇池,風光極為奇麗,也是自成洞天而可以避世的勝地,應與水沙連嶼相提並論,所以藍鼎元拿來類比;不過,仇池山既非在大水之中,仇池裡更沒有小山,難怪他會說:
「仇池公安足道哉!
」鄧傳安〈遊水裡社記〉上說:
「遊之適無過山水,而水中有山尤佳。
」可惜仇池中無嶼,襯顯不出整個山水的性靈。
至於將「桃花源」、「水沙連」類比,倒不是其地形地貌有何類似之處,而是著眼於兩處同為「洵不知帝力於何有」、自足自樂的國度。
從意境氣氛和實際生活形態看來,水沙連使藍鼎元不再認為桃源是詭誕不可稽。
類比之後,足以凸顯水沙連性靈意境之美,並且「信彭澤之非欺我也!
」一切有如洪棄生所說的「桃源真境,幸已身逢」。
四、結語
〈紀水沙連〉是臺灣文學史上以日月潭地區景觀,和其原住民生活風貌為題材的首篇遊記,有著舉足輕重的分量。
雖然它不像《東征集》書中多數實用性散文(政論檄札之類)那樣富於陽剛的風格,但是伴隨著對海外特殊風土的描述文字,他那講求經世致用,主張積極治番的用心,可說是呼之欲出,也因而呈現出以德化撫順為名,卻行擴張侵奪之實的弔詭現象。
另方面,由於主要題材多沿襲《諸羅縣志》,就內容的豐富獨特,如技巧的繁複多變,似不及後來本土文人的作品(如洪棄生〈遊珠潭記〉),然而在獨創、著重的部分,有伏有應,先放後縮,順逆、疏密、類比之法穿梭其間,仍有其可觀的文學和美學價值。
一 遊珠潭記 洪 繻
武夷九曲、仇池之隒,六六迴勝矣。
然而岕萬山之中,瀦眾山之泉,注一潭之水,外而萬峰屏峙,內而一嶼孤浮,水聳山顛,山渟水畔,則珠潭為海上之勝也。
潭南多大山,危峰插空連雲,迤西一山斗入潭際,岡陵蜿蜒,自高遠視,與嶼若相聯,而實潭水斷之。
嶼若湧珠,潭若沉璧,天光嵐光,秀合於潭嶼之間,或分二色,故又謂之日月潭。
臺灣多佳山水,而山與水交匯爭奇,於數百里深巖窙寥之中,則斯地為尤勝焉。
當余之未至於潭也,自二八水下火輪車,乘輕車一路,沿濁水溪而望獅頭山,則峻嶺峨峨,渾流浩浩,山在水上,水在山下也。
車聲雷激,不轉瞬而陟夫草嶺。
迴視嶺西,坑口、觸口諸山,如在無底之壑,而濁溪惡浪,砉自峰頭,則又水在山上,山在水下矣。
循草嶺入集集之街,則眾山攢互之中,忽拓坡垞平坦之地,縱橫廣袤,殆十餘里。
人煙稠密,園林蔥倩,田疇畦隴,萬綠黏天。
南濁溪,北清溪,夾流遠近,朝看山色,夜聽泉聲。
居民多農賈,百工蚩蚩,不知其勝也。
出集集之山,緣風空山之險,陟土地公案山之高,途中有所謂油車坑者。
新城,山中城。
山者,或懸溜千尋,或怪石萬狀,危崖壓頭,而濁溪走足下,澗瀑如積雪,溪聲如轟雷,其駭心目而動魂魄者,不能以言詞形容也。
迨脫險而近水裡坑,溪邊有釣客,坑裡有人家,神為一舒。
而涉溪不百步,則嵯峨嵼,當面而起者,土地公案山也。
上山少半,得平坦一方,有田,有園,有澗者,曰二坪也。
再上則輿夫傴僂,膝及頦矣。
山徑黑蝶如錦,金蟬聲如銅絃,山花如繡,眾鳥如奏樂,峻險間有足怡情者。
登山巔則有平土,廣四尋,袤過之,有土地公祠,峰頭有茅草,可遠眺迴視,所來山路人家,則又渺然雲壑之下,遠者如累黍,近者如魚鱗也。
山至此益高,屢上屢下,歷紅土徑十餘里,經田頭社而至輪龍嶺社。
在山半有田二千畝,人家百戶,輪龍嶺亦有好人家。
嶺半則見下方積水浸天,一白無際,四面青山繚
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