307《庄子》浅析.docx
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307《庄子》浅析
3.4、《庄子》浅析
内容简介
《老子》《庄子》,所写内容天马行空,无所羁绊,旨归玄远深奥,难以琢磨。
即使庄子的朋友都认为认为庄子的学说大而无当,其实,庄子不仅道理真,其引用的典故也是真的,不惟情真,景亦真。
只是文章的主人公言行举止廓落无边。
下面就通过卫星地图验证庄子所言非虚。
正文:
1、《庄子·外篇·天地》:
黄帝游乎赤水之北,登乎昆仑之丘而南望。
还归,遗其玄珠。
使知索之而不得,使离朱索之而不得,使喫诟索之而不得也。
乃使象罔,象罔得之。
黄帝曰:
“异哉,象罔乃可以得之乎?
”
庄子在《天地篇》记录了黄帝一次游玩遗失玄珠的故事,在此我们不去探讨故事的哲理意义,仅就黄帝的行走路线进行考证。
我们看看黄帝的行走路线,是“游乎赤水之北,登乎昆仑之丘而南望”,在赤水之北,登昆仑而南望。
从这里可以看出昆仑在赤水之北。
现在我们称为赤水的河流在贵州省,称为昆仑的山在新疆和西藏之间。
如图:
从图中可以看出,赤水的北边是四川盆地,再往北是黄土高原和蒙古高原,这里没有昆仑。
我们现在的昆仑在新疆和西藏之间,到贵州的赤水应该跨越了大半个中国,得有数千公里之遥。
如果黄帝是从这个赤水到这个昆仑,这数千公里的距离,怎么看也不像游玩,更像是千里奔袭,或者是战略大转移。
那为什么要把这条河命名为赤水呢?
可能的原因之一是这条赤水位于现在昆仑的东南,至少在方位上说得过去,这符合《山海经》对赤水的记载。
其实,现在的昆仑是汉武帝在凿通西域之后,批图视典给命名的。
在庄子时代,还不知道有这座山,所以,黄帝登的昆仑应该不是现在的昆仑。
黄帝游玩的赤水是不是现在的赤水呢?
从名字来看,赤水似乎是红色的。
通过赤水河的卫星图片可以看出,我们现在的赤水和其他河流没有什么区别,是一江清水。
至少从名字上看,不符合赤水的特点。
那么黄帝登昆仑是不是庄子杜撰的呢?
我想这是绝大多数人的
看法,把这看成无稽之谈。
其实,我们看看下面这座山,这条河,就知道,庄子的这一段并非杜撰。
卫星图中的这座山叫做鲁文佐里山脉,位于非洲中部,它的最高峰玛格丽塔峰是非洲第三高峰,海拔5109米,高峰顶上有庞大的冰川,山下是热带草原,从山下到顶峰的植被呈明显带状分布。
山的周围有白赤青黑四条河,分别流向四方。
关于这座山就是昆仑山,在《石破天惊重见昆仑》里有论述,右边的河水就是大河之源,色白,出于昆仑,在《寻找梦中的大河》也有论述。
现在说说赤水。
我们传说中的赤水,并不是贵州的赤水河,而是远在非洲的鲁文佐里山东南的一条河,名字叫RiverNymwamba。
理由如下:
(1)位置和流淌的方向与文献吻合
据《山海经》记载:
西南四百里,曰昆仑之丘,....赤水出焉,而东南流注于泛天之水。
赤水出于昆仑,东南流注于氾天之水。
如图,在鲁文佐里山的东南方的RiverNymwamba,发源于鲁文佐里山,向东南方向流进一个湖泊里(乔治湖)。
与文献记载的出于昆仑,东南流注氾天之水完全吻合。
现在中国境内的赤水河除了在昆仑山的东南方与文献吻合之外,再也没有吻合的地方了。
首先是发源不吻合,赤水河不是发源于昆仑,流淌的方向也不吻合,赤水河是向北流,颜色不吻合,赤水河是一江清水。
(2)
河水颜色吻合
赤水,顾名思义,是红色河水。
我曾经和一名贵州人聊起赤水,问他你们那里的赤水河到底是不是红色的,他笑了,说一个名字而已,何必较真,这也是多数人的想法。
古人在取名字的时候一定是有他的道理的,不会随随便便就把这条河叫赤水,那条河叫白水,这个是黄河,那个是黑河。
这其中一定是有他的道理。
鲁文佐里山东南的这条河的颜色和赤水的名字是吻合的。
在鲁文佐里山的周围有赤白青黑四条河流。
这条River
Nymwamba,便是其中的红色河流,从卫星地图上可以清楚地看到,这条河流的颜色是铁红色,完全和赤水的名字吻合。
(3)和和庄子的描写吻合
从图中可以看出,鲁文佐里山是东北西南方向,并不是正南正北,所以RiverNymwamba(赤水)出其东南,黄帝从赤水往北可以登上昆仑,因为赤水在昆仑的东南,但是昆仑在赤水的北边。
黄帝是在赤水游玩而登上昆仑,从赤水到昆仑的距离不会太远。
如图:
从图中可以看出,赤水从入湖口到发源地不过40公里,不算太长,如果从入湖口到鲁文佐里山的南端,不过来区区20公里,这符合游玩的距离。
因此,从河水的颜色,河水的位置,河水到昆仑的距离等方面来看,这条RiverNymwamba就是我们典籍中记载的赤水。
2、《庄子.内篇·逍遥游》:
汤之问棘也是已:
穷发之北,有冥海者,天池也。
有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲。
有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。
我们传统上把夏朝的位置局限于河南一带,然后周边是九夷八蛮七戎六狄。
庄子生活的时代诸侯纷争,王朝控制的面积也不是很大,但是庄子的描写却远远超出了他实际接触的环境。
所谓穷发,就是不毛之地,这和北极圈内西伯利亚的苔原地貌是吻合的。
穷发之北就是冥海,西伯利亚之北是北冰洋。
北冰洋有极昼极夜,天气极寒,冥,就是黑暗的意思,北冰洋称为冥海在恰当不过。
有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲。
地球上最大的海洋动物莫过于鲸鱼了。
如果去掉夸张的成分,那么庄子说的这个鲲,很有可能是鲸鱼。
在冥海,即北冰洋,有蓝鲸、角鲸、露脊鲸、抹香鲸等。
有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。
现在地球上最大的海鸟是信天翁,体长约70—140厘米,为大型海鸟。
翅狭而特大,双翅展开可达3~4米,虽然不像庄子说的那么大,也堪称最大了。
何况,庄子也说过“今夫嫠牛,其大若垂天之云。
此能为大矣,而不能执鼠。
”可以所谓的垂天之云,不见得有多大,毕竟,嫠牛就是牦牛,大小和黄牛差不多,以信天翁的翅展,不会小于牦牛,因此信天翁的大小和鹏是吻合的。
“绝云气,负青天”不为夸张。
如果把北冥和南冥看成被北极南极,从北冥到南冥的距离和信天翁的迁徙也是吻合的。
是鸟也,海运则将徙于南冥。
南冥者,天池也。
海运,指的是大海上的气流。
近海的低空气流由于受到海岸的阻隔,通常比高空的气流缓慢,信天翁会在两层气流间做螺旋形的飘举和滑翔,可以几个小时不用扇动翅膀。
有时,它们在低空随着气流的上下,身体左倾右斜,宛如滑翔机,身影矫健。
它们在飞翔中只要把腿伸开或者闭合脚蹼,就可以象舵一样自如地改变飞行方向。
可以说,它们随便兜一个圈子,就是2000-3000米,在短短的一个小时里,能横扫113千米的海面。
庄子在《逍遥游》里的描写,不是天马行空的想象,无论是生物的描写还是环境的描写,都和现实高度吻合,因而这种描写有着最坚实的认知基础的。
因此,古人的活动范围远远超出我们的想象。
我们只有突破思维的定势,才有可能找到合理的解释。
因此可以确认,所谓冥海,就是北冰洋,穷发之地就是西伯利亚,鲲就是鲸鱼,鹏就是信天翁。
后来由于中国局限于东亚一隅,同时由于夷蛮戎狄的兴起,阻断了中国人探索的脚步,祖先见过的动物在东亚没有了,怎么办呢,就给他找个替代品,鲲在东亚找不到就不找了,鹏飞得高,就找个飞的高的,所以中国的鹏和老鹰没有什么区别。
麒麟在东亚没有了,就走向了神话的道路,脖子不断变短,装饰逐渐增多,变成了理想的瑞兽。
凤凰本为五彩(黑白青红黄),在东亚就找个最漂亮的鸟加工,所以中国的凤凰像孔雀,只是孔雀不会跳舞。
先人们的广见博识在后来就成了神话,但是还保留了基本的信息,让我们可以拂去历史的尘埃,翻开那久违了的辉煌历史。
3、《庄子·内篇·逍遥游》:
之人也,之德也,将旁礴万物以为一,世蕲乎乱,孰弊弊焉以天下为事!
之人也,物莫之伤,大浸稽天而不溺,大旱金石流、土山焦而不热。
是其尘垢粃糠,将犹陶铸尧舜者也,孰肯以物为事!
”
在这一段中,“大浸稽天而不溺,大旱金石流、土山焦而不热。
”这两句包含了两个历史上的重大事件。
“大浸稽天”是指的历史上的大洪水,这句话可以和《尚书》上的“浩浩乎怀山襄陵”相互印证。
“大旱金石流、土山焦”则和导致“伊洛竭而夏亡”的大旱,以及“汤有七年之旱”相互印证(伊洛竭而夏亡的大旱和汤的七年之旱很可能是同一事件。
)
“大浸稽天”和大禹治水所指的时间,很可能就是8000年前发生在中东地区的海水倒灌事件。
具体见《大洪水神话》
“大旱金石流、土山焦”则是导致埃及古王国亡国的事件。
考古证实,4200年前古埃及古王国结束期间,遭遇到了可能是人类有记载以来最大的旱灾。
造成尼罗河下游几乎干涸,古王国的统治因此而崩溃。
庄子作为论据的两句话,反映的是华夏文明所经历的两次重大事件,其影响之深,数千年之后,依然存在于人们的记忆里,依然被人们用来论证,说理。
4、《庄子·外篇·天地》:
谆芒将东之大壑,适遇苑风于东海之滨。
苑风曰:
“子将奚之?
”曰:
“将之大壑。
”曰:
“奚为焉?
”曰:
“夫大壑之为物也,注焉而不满,酌焉而不竭。
吾将游焉!
”苑风曰:
“夫子无意于横目之民乎?
愿闻圣治。
”谆芒曰:
“圣治乎?
官施而不失其宜,拔举而不失其能,毕见其情事而行其所为,行言自为而天下化。
手挠顾指,四方之民莫不俱至,此之谓圣治。
”“愿闻德人。
”曰:
“德人者,居无思,行无虑,不藏是非美恶。
四海之内共利之之谓悦,共给之之谓安。
怊乎若婴儿之失其母也,傥乎若行而失其道也。
财用有余而不知其所自来,饮食取足而不知其所从,此谓德人之容。
”“愿闻神人。
”曰:
“上神乘光,与形灭亡,是谓照旷。
致命尽情,天地乐而万事销亡,万物复情,此之谓混溟。
”
关于这段话,我们一如既往只关注作为论据的信息,遗弃其哲理邃思。
“谆芒将东之大壑,适遇苑风于东海之滨。
”从这段话可以看出,谆芒行走的路线是向东,那么大壑必定在东方。
在东海之滨遇到苑风而进行交谈,那么说明谆芒还没有到大壑,据此可以判断,大壑在东海之东。
越海而东的大壑,大概就是美洲的科罗拉多大峡谷了,文中描述的大峡谷,在东亚一带是没有的。
因此在祖先那里,美洲是他们们的到达之地,也很有可能是统治之地。
《山海经》的东山经和海外东经的位置正好位于美洲,和庄子的这段话正好可以互相印证。
5、《庄子.外篇.秋水》:
秋水时至,百川灌河。
泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马。
于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。
顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。
于是焉河伯始旋其面目。
庄子在这一段中是这样描述河的,顺流而东,至于北海。
这段话特别有意思,顺流而东,却入了北海,这与情理不通。
这其中的原因大概是这样的,庄子和后来的司马迁看到的关于河的记载是一样的,河是北入海,或者是入北海,和司马迁一样,尽管看到的河(黄河)是向东流的,但在记述是保留了最原始的信息,把河描述为北入海或者入北海。
但是眼前的和确实向东流,于是才有了庄子的“顺流而东行,至于北海,”的看似矛盾的说法。
在古代,有北海,也有北冥,这两个是不一样的。
但是在中国,向北可以找到北冥,但是没有北海。
但是在埃及,往北是地中海,就是所说的北海,再往北就是北冰洋,即北冥。
因此,可以看出,前之前的典籍记录的地形地貌并不在现在的中,而在遥远的埃及。
6、《庄子.外篇.知北游》:
知北游于玄水之上,登隐弅之丘,而适遭无为谓焉。
知谓无为谓曰:
“予欲有问乎若:
何思何虑则知道?
何处何服则安道?
何从何道则得道?
”三问而无为谓不答也。
非不答,不知答也。
知不得问,反于白水之南,登狐阕之上,而睹狂屈焉。
知以之言也问乎狂屈。
狂屈曰:
“唉!
予知之,将语若。
”中欲言而忘其所欲言。
知不得问,反于帝宫,见黄帝而问焉。
黄帝曰:
“无思无虑始知道,无处无服始安道,无从无道始得道。
”知问黄帝曰:
“我与若知之,彼与彼不知也,其孰是邪?
”黄帝曰:
“彼无为谓真是也,狂屈似之,我与汝终不近也。
夫知者不言,言者不知,故圣人行不言之教。
这一段记载了知的行走路线。
首先游与玄水之上,这玄水就是昆仑四水中的黑水,在昆仑之北。
继而返回白水之南,这白水就是河的上源,是东西走向,和“白水之南”完全吻合。
继而返回帝宫,这帝宫当然就是黄帝之宫,因为据记载,昆仑之上有黄帝之宫,丰隆之葬,位于昆仑之上。
和发源于昆仑的大河之源不会很远。
因此庄子的这一段记载,准确的反映了鲁文佐里山的地形地貌。
如图,中间的是昆仑(鲁文佐里山),昆仑之北是黑水,也就是玄水,昆仑之东始河水,也就是白水,昆仑之南是帝宫,也就是黄帝之宫。
7、《庄子.外篇·胠箧》:
子独不知至德之世乎?
昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏,当是时也,民结绳而用之,甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来。
庄子的这一段话,告诉我们一个事实,就是不论轩辕氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、赫胥氏、尊卢氏、还是祝融氏、伏牺氏、神农氏,都是部落名称。
可以这样理解,在黄帝时期,有很多以血缘为纽带的部落,部落中的最强大的就君临天下。
因此,我们现在说的神农、轩辕、祝融,很可能就是部落中的代表人物,由此看来,所谓活几百上千岁,指的是部落的历史,而不某一人的寿命。
黄帝的儿子,很可能就是黄帝部落下的附属部落,不是后世所言的有血缘的儿子。
8、“三十年河东三十年河西”新解
“三十年河东三十年河西”是一句常用的熟语,出现的具体年代不能确定,通常用来表示世事无常,风水轮流转。
一般认为这河是黄河,因为黄河泥沙量大,经常改道,所以村庄虽然没动,但是由于河道的变动而三十年在河东,三十年在河西。
这其实有两个疑点,
一个是黄河确实经常改道,但是黄河的每一次改道都是一次灾难,村庄不是从河的左岸到了右岸,往往是两岸都没了村庄。
二是黄河频繁改道的地点在黄河的下游,黄河有时候入渤海,有时候入黄海。
下游的黄河是东西流向的,如果这个句子出现于这个地方,更应该的说法是“三十年河南,三十年河北”更符合实际情况。
黄河南北流向的河段在中游,中游黄河是不改道的。
因此,这句俗语和黄河的情况并不吻合。
但是和尼罗河是吻合的,一条南北走向的大河,自古以来,尼罗河定期泛滥,经常爆发洪水,在沙漠中,改道是很容易的事情。
并且尼罗河是南北流向的,尼罗河边的村子真的会30年在尼罗河的东边,30年在尼罗河的西边,只是不能确定句话出现的年代。
下图是尼罗河的宽大河床,在宽达三十多里的河床上密布着村庄和农田,尼罗河的河道只有一里多地,尼罗河定期泛滥,在宽大河床上东西摆动是在正常不过的事情。
下图是黄河的河道,两边是农田,这里是华北平原,黄土土质,改道并不容易,一旦改道,就是一场灾难,两岸的村庄也就一抹而空了。
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