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日部字文化意蕴刍议
“日”部字文化意蕴刍议
【摘要】分析“日”部字的分类,透过研究“日”部字的语义和使用情况,阐述其与汉民族历法的制定、农业生产的经验以及精神生活的密切联系,反映出汉民族“天人合一,贵在和谐”的民族心理。
【关键词】《说文解字》“日”部文化意蕴民族文化
《说文解字》是东汉许慎写的一本以汉字部首为编排的字典。
《说文解字·日部》:
“日,实也。
太阳之精不亏。
从囗一。
象形。
凡日之属皆从日。
”“日”部字根据不同的语义场可以分为四个大类别,分别为:
与太阳有关的天气状况相关;与太阳运行的动作、状态、时间相关;与日光及日照状态相关;因太阳而延伸的其他字。
其中与运行的动作、状态、时间相关的“日”部字这一大类别还可以细分为日出、日行、日落与时间表达四个小部分。
一、“日”部字的分类
(一)与太阳有关的天气状况相关的“日”部字
太阳是万物生长之灵,太阳影响了四季的变化以及天气状况的变幻,汉先民很早就认识到这一点,所以在记录生活之时就将这一认识反映在造字之上。
“晵”“晏”表示天空晴朗的状态,“晵”是下雨后放晴的天象,“晏”则是万里无云的晴空。
例如,扬雄《羽猎赋》:
“于是天清日晏。
”“旱”“暑”“晒”“晞”等字表示气候干旱湿热的状态。
“旱”在《谷梁传·僖公十一年》的解释为“不得雨而曰旱。
”“暑”的本义是热,《韩非子·人间训》说:
“冬日则寒冻,夏日则暑伤。
”由“旱”与“暑”二者共同作用就会产生旱灾,“晒”“晞”都是表示旱灾的状态。
晒的本义是干燥的意思,后发展出动词用法,意为在阳光下曝干或取暖。
(二)与太阳运行的动作、状态、时间相关的“日”部字
时间的变化主要是依据太阳运行来计算,与太阳运行的动作、状态、时间相关的“日”部字根据不同的语义场还可细分为日出、日行、日落、时间表达四个部分。
“早”“昧”“旭”“旸”等字都是表示日出的时候。
“早”,段玉裁注:
“甲象人头。
在其上,则早之意也。
”“早”的本义指破晓日出之时,后引申出比一定的时间靠前、在预期的时间以前的意思,词义有了扩大。
“昧”的本义是日将出,昏暗不明。
“旭”是指太阳刚出的样子。
陶渊明《归园田居》:
“欢来苦夕短,已复至天旭。
”旸谷,古称日出之处,《淮南子·地形》上说:
“旸谷搏桑在东方。
”旸谷与太阳神话有着诸多的联系。
“晛”“暆”“昃”等字表现了太阳运行中的状态。
“晛”指太阳在空中出现了。
“暆”是太阳徐徐移动的样子。
“昃”的本义是太阳西斜,昃食宵衣,旧时称颂帝王勤于政事的客套话,太阳偏西时才吃饭,天未亮就穿衣。
“旰”“晚”“莫”“昏”等字则是表示日落的时候。
“旰”的本义是晚。
旰食宵衣,同“昃食宵衣”,用以称谀帝王勤劳政事。
“晚”本义是傍晚、黄昏的时候。
“晚”词义发展扩大,后引申出一个时期的后段,在一定时间以后的意思,与“早”意义相对。
如晚年、晚节等。
例如《老子》:
“大器晚成。
”旧时官场后辈对前辈、下级对上级称晚生,简言曰晚。
多用于自谦、书信,如《儒林外史》写道:
“恕治晚不能躬送了。
”“莫”也表示日落之时,是“暮”的本字。
但现在“莫”已经不用作日落之意,而是表示否定,相当于“不”。
“昏”是会意字,本义表示日已下沉,黄昏。
因古时婚礼多在黄昏时进行,所以“昏”在古时又引申为“婚”,如《礼记·昏义》:
“昏礼者,将合姓之好,以事宗庙,而下以继后世也。
”“昏”的引申义还有昏聩、惑乱、昏庸。
《三国演义》:
“蜀主刘禅昏暗,边城外破,士女内震,其亡可必矣。
”现在除黄昏这个本义外,“昏”字较多使用的是其昏聩、昏庸、惑乱的引申义。
“旻”“时”“晦”“昨”“暂”等字则表现了时间。
“旻”本义为秋天。
《尔雅·释天》疏曰:
“秋,万物成熟,皆有文章,故曰旻天。
”由此可见,古人对季节的认识与农作物的生长规律的分不开的。
“时”的本义是季节、季度。
现在“时”的用法很广泛,在本义的基础上发展出了不少引申义,如时辰、时候、时机、时运、时俗等。
“晦”字以日作旁,本义为阴历每月最后一天,与日月的运行都相关。
“晦”后引申为昏暗、晦涩之义。
如欧阳修《醉翁亭记》:
“晦明变化。
”“昨”的本义是昨天,也泛指过去,往日。
陶渊明《归去来兮辞》:
“觉今是而昨非。
”“暂”表示时间短,暂时。
(三)与日光及日照状态相关的“日”部字
“昭”“旷”“晓”等字表示日光照射的明亮状态。
“昭”的本义是明亮,现引申为明显、明白的意思,常用的词组有昭然若揭、昭示、昭雪等。
“旷”的本义为光明,明朗,引申为空旷,开阔。
至今仍经常使用这个引申义,如陶渊明《桃花源记》:
“土地平旷。
”“晓”本义是光明,今专指天刚亮,拂晓。
“晓”的引申义是明白、了解,作动词用。
“暗”“普”等字表示日无光无色。
“暗”本义为没有光,与“明”相对。
“暗”的引申义为隐藏不露的、不公开的,如暗藏、暗号、暗杀、明察暗访等。
“普”的本义是日无光,今义为普遍、普通,常用词组有普及、普遍、阳光普照等。
“景”“晖”“晷”等字表示日光或日影。
“景”本义指日光。
引申义为风景、景致,今多用此义。
欧阳修《醉翁亭记》:
“四时之景不同。
”“景”还有其他的引申义,如时光、布景、景象等。
“晖”本义为日光,指日月周围的光圈。
范仲淹《岳阳楼记》:
“朝晖夕阴。
”
(四)因太阳而延伸的其他字
在《说文解字·日部》中还有一部分的字的产生与太阳相关但不直接表示太阳状态,而是表达一些因太阳而延伸出来的事物与状态。
“晤”本义为聪明,明白,引申为觉悟,受启发而明白。
段玉裁注:
“晤者,启之明也。
”“晋”本义长进、上进,后引申为晋升。
例如,《易·序卦》:
“晋者,进也。
”“昌”本义为美言,引申为兴旺,与“亡”相对。
例如,《史记·太史公自序》:
“顺之者昌,逆之者不死则亡。
”“昔”本义为干肉,假借为“昨”,过去、从前,与“今”相对。
例如,崔颢《黄鹤楼》:
“昔人已乘黄鹤去。
”“昆”上日下比,本义为一起、共同。
“昆”亦有胞兄、哥哥的意思。
二、“日”部字的文化内涵
汉字是汉民族祖先在长期的社会实践中创造出来的,汉字犹如一块块化石,在它们的身上凝聚着不同历史时期的文化积淀。
汉字中蕴涵着极其丰富的文化内涵,折射出社会的意识形态、审美情趣、价值取向、民族心态、风俗习惯、生活方式等,是研究社会生活的翔实材料。
“日”部字的文化内涵主要包括两方面内容:
“日”部字与汉民族日常生活的密切联系以及“日”部字所反映出汉民族的心理状态。
(一)“日”部字与汉民族日常生活
中国是一个古老的农耕国家,汉先民的日常生活和太阳的循环有着十分密切的联系,日出而作日入而息,太阳在方方面面影响着汉民族的日常生活。
“日”部字在天文历法、指导农业生产和诗词歌赋等方面使用广泛。
1.“日”部字与天文历法。
在具有太阳崇拜信仰的民族里,太阳历法往往是比较发达的。
古人很早就发现太阳每天东升西落这一规律,于是他们根据太阳的这一规律记录大致的时间,方便日常生活。
随着汉先民活动范围的扩大和日常事务的增多,简单的计时方法已经不能满足人们的需求,汉先民从经验中总结出一种更加精确的表示时间的方法——日晷计时。
汉先民最初可能是立竿见影,通过对竖立在地面上竹竿的投影的观察,他们发现竹竿的影子随着太阳的移动而改变,每日周而复始。
在立竿见影的基础上,汉先民发明了日晷,《说文解字注笺·日部》:
“日影谓之晷,因名之测影之仪器曰晷也。
”并且不断改进和完善日晷表盘,最终将日晷的表盘分十二等分,将一日划分为十二个时辰,来计量“日”以内的时间。
这样的划分是以先人们记录的日影长度为依据的,是长期实践总结的智慧结晶。
昴,白虎宿星。
我国古代天文学家把天体黄道、赤道附近的恒星分成二十八组,叫做二十八宿,东西南北四方各七宿。
二十八星宿是古人观测日月运行的坐标,同时还是古人测定季节、天气变化依据。
古人相信天文与人事是紧密联系的,于是将二十八星宿设置分野,将其指派于十二个州国,目的在于通过观测天文现象的变化占卜预知人间的吉凶祸福和政治、农业的异象。
古籍中关于“昴”宿的记载,例如,《尔雅·释天》曰:
“大梁昴也,西陆昴也。
”《史记·天官书》:
“昴曰髦头,胡星也,为白衣会。
”由此可见,汉先民对天文学已经有了比较深入系统的研究。
2.“日”部字与农业生产。
阴历,也俗称农历,除记录时间这个功能外,更重要的贡献是指导农业生产。
中国古代是一个农耕为主的社会,古人十分重视农业生产,因此很关注四时变化,因为其关系着农业生产的发展,尤其是农业的春种秋收。
“时”的本义是季节、季度,指春夏秋冬四季。
《礼记·孔子闲居》:
“天有四时,春秋冬夏。
”战国后期,随着历法的日趋详密,四时的顺序才最终确定为春夏秋冬。
《尔雅·释天》云:
“春为苍天,夏为昊天,秋为旻天,冬为上天。
”劳动人民在四季的基础上细分出二十四节气,用于指导农业精耕细作,为方便记忆还编写了二十四节气歌。
农时季节决定农业生产的整体安排和收成丰歉,因此古人特别注意把握时候,保证农业丰收。
关于“时”的论述,可见之于大量古代文献,如《孟子·篇叙》:
“三时者,成岁之要时。
又,天时不如地利。
”农时是立农之本,农业生产极强的时间性和收成对气候的依赖性使人们意识到,任何对季节时序的违背,都会带来极坏的结果。
重农时就是重视天、地、人、物的和谐统一,农业生产要与自然时节、农作物生长规律相协调,这样才是精耕细作的农业传统。
如此多的文献记载“时”对于农业生产的影响,足见中国人民对立国之本的农业的重视。
3.“日”部字与诗词歌赋。
中国古代文人盛行以太阳为意象运用在诗词歌赋之中。
以太阳为意象,表达着中国古代文人复杂的情感。
太阳是光明的使者,驱散黑暗为人们带来光明与温暖,以日为意象,可以带给读者温馨的感官享受。
如朱熹《春日》:
“胜日寻芳泗水滨,无边光景一时新。
”汉乐府《长歌行》:
“青青园中葵,朝露待日晞。
”《文选·古乐府·长歌行》:
“阳春布德泽,万物生光晖。
”这些诗句中的“景、晖、晞”字都让读者感受到阳光普照大地,万物呈现出勃勃生机的温暖之象。
中国古代文人也以“日”喻君王,将自己的身世与日月云雨相勾连,表达自己对时势命运的感怀。
如李白《登金陵凤凰台》:
“总为浮云能蔽日,长安不见使人愁。
”这表现出作者对自己政治遭遇的认识和仕途不顺壮志难酬之苦。
黄昏也是诗歌中常见的意象,既述离情别恨,又是感叹人生境遇。
《孔雀东南飞》:
“晻晻黄昏后,寂寂人定初。
”马致远《天净沙·秋思》:
“夕阳西下,断肠人在天涯。
”这几句诗词都表现出浓浓的离情别恨、思乡感怀。
李商隐《乐游原》:
“夕阳无限好,只是近黄昏。
”刘禹锡《乌衣巷》:
“朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜。
”陆游《咏梅》:
“已是黄昏独自愁,更著风和雨。
”这些诗句都是感叹人生苦短,时光易逝,所以他们要努力抓住有限的时光和一闪而过的机遇,实现自己远大的抱负。
(二)“日”部字与汉民族精神状态
一个民族的文字沉淀着这个民族的传统,蕴涵着这个民族的精神。
蕴藏在汉字背后的文化心理,包括思维方式、价值取向、民族心态以及世界观等,这种文化心理一方面制约着汉字(下转第117页)(上接第75页)的发展,另一方面也推动文化向汉字渗透。
《说文解字·日部》字因日成字,体现着汉民族的日神信仰以及“天人合一,贵在和谐”的民族心理。
1.日神信仰。
汉民族的日神信仰主要表现在对太阳的敬畏与祭祀,从地方到国家的祭日传统,再到古籍中大量记载的太阳神话,全都表现着汉民族的精神是与太阳合二为一的。
在《山海经》《淮南子》《楚辞》等古籍文献中记载了大量与太阳相关的神话,如盘古开天辟地后左眼化为日、夸父追日、十日并出、后羿射日、三足乌,等等。
射日神话是日神信仰中一个重要的内容,射日神话的产生前提是多日观念的形成。
酷热难耐使得汉先民自然而然形成了反抗的意识——射杀多余的、害人的太阳。
抗旱便由一种古代英雄般超凡的行为——射日表现出来,善使弓箭的后羿就成为英雄的代表。
后羿射九日的神话,其实反映了汉先民对太阳双重感情:
既需要太阳带来的光明与温暖,又害怕它造成的灾难。
正因为汉先民对太阳有如此复杂的感情,太阳有灵成为汉先民们的普遍认识,自然而然产生了日神信仰,视之为神而加以礼敬或祭祀。
2.“天人合一,贵在和谐”的民族心理。
汉民族敬畏太阳,却也在信仰之下认识太阳的规律从而利用太阳,汉民族将与太阳相处之道延伸至自然界,顺应规律、和谐相处,这正体现了汉民族“天人合一,贵在和谐”的民族心理特征。
“凡日之属皆从日。
”“日”部字的构成与太阳相关,从侧面反映出汉民族向往光明、认识自然的欲望。
汉儒董仲舒提出:
“天人之际,合而为一。
”古人以日为阳,月为阴;天为阳,地为阴,阴阳相生则为和。
“天人合一”是中国古典哲学的观念之义,有两层意思:
一是天人一致,二是天人相通。
儒家“天人合一”的思想最早由孟子明确提出,他认为人性与天相通。
《孟子·尽心上》:
“尽其心者,知其性也;知其性,则知天矣。
”在孟子看来,天与人的本质具有内在的共同性、统一性。
只有尊重自然万物生长的规律,取之有时,用之有节,不过分掠夺与破坏,才能促进万物的生长和与人类的共同发展。
季羡林先生对“天人合一”解释为:
“天,就是大自然;人,就是人类;合,就是互相理解,结成友谊。
西方人总是企图以高度发展的科学技术征服自然掠夺自然,而东方先哲却告诫我们,人类只是天地万物中的一个部分,人与自然是息息相通的一体。
”由此可以得出结论:
只有当人事顺应自然发展规律时,才能达到真正的人与自然的和谐。
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