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爱情与人生
爱情与人生
恋爱婚姻是每一个人在生活历程中迟早会遇到的一件大事,是青年男女瞩目的“热点”。
青年男女到了一定的年龄,都要考虑自已的恋爱和婚姻问题,并在条件成熟的时候组成新的家庭,正向常言所说:
“男大当婚,女大当嫁”。
纯真的爱情,美满的婚姻,使人感到生活充满活力;反之,会使人感到沮丧,甚至对生活失去信心。
军人与所有的人一样,希望在军旅生涯中能够得到美好的爱情。
对于革命军人来说,能否正确地对待和处理恋爱婚姻问题,不仅直接关系着个人的幸福、事业和前途,而且对军队建设和社会道德风尚也有很大的影响。
因此,陶冶高尚的婚恋情操是革命军人思想道德修养的重要内容,也是青年军人以正确的观点和态度处理恋爱婚姻问题并获得美好爱情的重要前提。
▲这一讲我们准备讲三个问题:
什么是爱情?
;革命军人爱情的特点;革命军人在爱情生活中的道德要求。
●阿里斯托芬图,神话中的人型图
●一、什么是爱情
对于爱情这两个美好闪光的字眼,热爱生活的男女都向往它、追求它和渴望得到它。
也许有一天,你突然意识到,在你纯情的心田里,增添了一种特殊的感觉。
此时此刻,或许你还从来没有认真思考过什么是爱情,爱情与事业的关系,以及怎样去获得真正的爱情。
古希腊罗马时代的思想家阿里斯托芬曾讲过这样一个故事:
据说,人本来是一个圆球状的物体。
有四条腿,四只手,一颗脑袋上长着相反的两张脸。
人的胆大妄为使奥林匹斯山上的众神惊恐不安,万物之神宙斯便使用一根头发,将那“人”从中间剖为两半。
被剖开的两半都痛苦极了,每一半都急切地扑向另一半,他们纠结在一起,拥抱在一起,强烈地希望重新融为一体。
●马克思图
根据这个爱情起源的故事,●马克思在谈到人类婚恋时,曾形象地比喻:
半个球是无法滚动的。
球形人被剖为两半,由此而产生爱情,当然纯属神话。
但古往今来,无数情男痴女苦苦寻觅自已的“另一半”,渴望与自已的“另一半”融为一体,却是事实。
虽然爱情是人类永恒的主题,历经千古而不衰,为我们留下了无数脍炙人口的爱情诗篇,但什么是真正的爱情,古今中外,却众说纷纭。
▲历史学家说:
爱情是一个古老而年轻的童话。
▲诗人说:
爱情是一枝带刺的玫瑰。
▲哲人说:
爱情是一种创造。
▲老百姓说:
爱情就是两口子好。
▲有的人认为:
“爱情是一切的善”、“是一种永久的信仰”,完全是一种精神的东西。
▲有的人认为:
爱情只不过是人的自然属性,是人追求异性的生理需要,是男女之间的情欲,说:
“食欲付之实践,叫吃饭;性欲付之实践,叫爱情。
”
▲还有的人认为:
爱情是没有社会内容和政治色彩的,只包括“美貌,性欲,好感”三方面的要素。
这些观点,都没有说明爱情的本质,对爱情的解释是不正确的,或者是不全面的,使爱情被涂上一层神秘的色彩。
▲
(一)爱情的本质
●婚礼图
●恩格斯图
●恩格斯图
爱情的真缔,最早是被恩格斯揭示并赋予科学含义的。
●他说:
“现代的性爱,同古代的爱,是根本不同的,第一,它是以所爱者的互爱为前提的。
在这方面,妇女处于同男子平等的地位,而在古代爱的时代,决不是一向都征求妇女同意的;●第二,性爱常常达到这样强烈和持久的程度,如果不能结合和彼此分离,对双方来说即使不是一个最大的不幸,也是一个大不幸。
”这就告诉我们:
人类的爱情不单纯是人的自然需要和精神需要,而是一种特殊的社会关系,▲是两性之间基于一定的客观物质基础、共同的生活理想所形成的一种最真挚的仰慕和最热烈的爱恋之情。
在婚前,爱情主要体现在渴望对方成为自已终生伴侣;而在婚后,爱情则表现为夫妻之间忠贞不渝、相濡以沫、携手并肩共度人生感情。
具体说,包含以下几个意思:
●首先,爱情以一定的客观物质条件为基础;其次、爱情以共同的生活理想为内容;第三、在爱情中男女双方平等;第四、爱情是排他的、热烈的和持久的。
马克思主义对爱情观的表述,虽然不象诗人那么浪漫,但却揭开了爱情神密的面纱,把纯真的爱情与高尚的道德紧密联系起来,从本质上揭示了爱情的社会性和道德意义。
它不仅全面正确,而且内涵丰富,是我们正确认识爱情的向导。
▲
(二)爱情的时代性和阶级性
▲由于爱情总是通过一定的社会方式进行的,就使人类的爱情具有鲜明的时代性和阶级性。
这是马克思主义研究爱情、婚姻、家庭问题的一个立足点和出发点。
▲在人类历史长河中,爱情观念、婚姻制度不是永恒不变的,它随着生产方式和社会制度的变化而发展变化。
不同的时代,不同的阶级,不同的思想决定了对爱情的不同追求。
●对偶婚图
●血缘婚姻图
●原始社会图
●在人类刚刚脱离动物界的原始社会前期,婚姻关系处于自然本能阶段,实行的是群婚,即一群男子和一群女子互为所有,而且没有父母和兄弟姐妹的区别。
这是最早的婚姻形式。
随着●的被禁止,婚姻范围就缩小了。
群婚逐渐为对偶婚所代替。
●对偶婚是从群婚到一夫一妻制的过渡。
一夫一妻制的出现,是历史上的一大进步。
●梁祝爱情悲剧图
●在封建社会,男女婚姻有一个共同点,就是不管是官宦还是平民百姓,男女间的婚姻都不是出自男女双方的互爱和自愿。
婚姻的基本形式是“父母之命,媒妁之言”,是父母包办。
这是封建婚姻的主要特征。
那时,虽然青年男女中有不少争取婚姻自由的,但在那样的制度和伦理道德的束缚下,多数酿成了爱情的悲剧。
牛郎织女的故事,实际上反映了那个时代青年男女打破门第界限、追求婚姻自主而遭到的迫害。
《孔雀东南飞》中的刘兰芝与焦仲卿,《粱祝姻缘》中的粱山伯与祝英台,近代《家》中的觉新与梅表姐、觉慧与鸣凤,都是反对封建礼教,追求婚姻自主的,但却以悲剧告终。
从婚姻与爱情分离这一点说,整个封建社会到处充满了悲剧。
●金钱图
●在资本主义社会里,由于资产阶级破坏了封建的宗法关系,使人和人之间除了赤裸裸的利害关系,除了冷酷无情的现金交易,就再也没有任何联系了。
所以资本主义社会的婚姻,实际上就是金钱的交易,这是资本主义社会的婚姻的主要特征。
男女结合最重要的不是互爱,而是财产的多少。
拥有大笔财产的老太婆同20多岁的小伙子结婚,妙龄少女向富有的老头子求爱,是极为平常、到处可见的。
在资本主义社会,金钱利害的打算压倒了个人的感情爱慕。
资本主义摧毁了封建的婚姻制度,出现了自由恋爱和婚姻自主的现象,这是一个历史进步。
但是,这个社会的婚姻基础是金钱,而不是爱情,爱情和婚姻仍然是分离的。
●婚姻法图
●社会主义社会的婚姻排除了那种包办的形式,金钱的形式,逐步实现了以爱情为基础,从主流上看,男女双方是在互爱的前提下自愿结合的。
社会主义社会的婚姻与剥削阶级的婚姻本质不同,它以爱情与婚姻的统一代替了爱情与婚姻的分离,为爱情与婚姻的统一创造了条件。
但是,也要看到,在现实中,并没有完全做到以爱情为基础。
婚姻与爱情分离的现象还存在着,如政治婚姻、包办婚姻、变相的买卖婚姻、权力婚姻等,这些剥削阶级婚姻方式的残余还在侵蚀着爱情这一神圣纯洁的领地。
但更要看到,在社会主义条件下,那种婚姻与爱情相脱离的剥削阶级婚姻残余,是能够抵制和消除的。
以爱情为基础的男女双方完全自愿的社会主义婚姻,是能够建立起来的。
因此,要想建立美满的婚姻,一开始就必须把它建立在真挚的爱情基础之上,并为发展更深厚的爱情而做出最大的努力。
●红娘牵线,自搭鹊桥图
▲●(三)爱情表达方式的民族性及丰富的个性
爱情是具体的,不是抽象的,具有一定的民族性和特别强烈的个性。
不同的民族习惯有不同的婚姻习俗,有的抱婚,有的走婚,有的对歌求婚,有的赛马定终身。
自古以来,世间的恋爱方式就是多种多样的。
纯真的爱情没有固定的模式,恋爱的过程也没有固定的程序。
有的人,有的人红娘牵线;有的人忠贞专一,有的人朝秦暮楚;有的人失恋后好说好散,有的人则寻机报复……。
这都是因为爱情具有强烈的个性征。
▲无论什么样的择偶方式,只要能表达当事人的感情和意愿,尊重他人的人格,符合当地人们的道德观念和民族风情,就是健康、积极、文明的。
▲(四)爱情的自然属性和社会属性
▲爱情具有两种属性:
自然属性和社会属性。
要揭示爱情的本质含义,还必须对其主要特点进一步的分析。
自然属性是基于人的生理需要,即性爱,它是爱情产生的生理基础。
青年人到达一定的年龄,就会产生对异性的好感、倾慕和追求,这是生理发育所引起的心理现象,并不是真正的爱情。
这种性意识引起了青年上的微妙变化,反映在行动上,形成异性交往的不同阶段。
在儿童期和少年期,一般表现为“青梅竹马,两小无猜”,▲进入青年期后,则有疏远期、朦胧期、探索期、狂热期、理智期五个阶段。
疏远期:
青春期开始后,男女青年对异性差别特别敏感,彼此疏远,不愿接近。
如学习和工作需要接近,态度显得很不自然,双方都有害羞的心理出现,害怕别人议论和谴责。
朦胧期:
随着生理的发育,男女青年相互疏远心理很快结束,这一时期青年们忽然爱起美来,女青年开始注意自已的衣着发型,男青年开始注意自已的身高、像貌,甚至走路的动作,也模仿父母的风度。
为什么会出现这种心理状况和新的品格,男女青年自已也朦朦胧胧说不清楚。
探索期:
有那么一天,青年人发现自已成熟了,长大了。
出现了对异性的好奇和探索心理。
这时行动上往往与内心世界出现矛盾,内心对异性产生强烈的好奇心,希望接近,行动上则装得若无其事。
一般地说,这时男青年往往竭力表现自已的才华、学识、风度和能力,女青年则开始注意表露出女性的温柔、体贴、通情达理,以引起异性对自已的注意。
狂热期:
处在探索期的男女青年,如果把异性的好感与交往固定到某个人身上,这就是在谈恋爱。
所谓狂热就是双方都驾驭不住爱情这一复杂的情感,会产生一日不见如隔三秋的感觉,甚至因此吃不下饭,睡不好觉,也就是说不能用理智控制自已的情感,也不能用理智的眼光去观察对方,甚至把别人一眼就能看出的严重缺点错误也看做是优点和钟情,出现情人眼里出西施的错觉,而且总是想避开人的耳目,两人单独在一起。
人与动物不同之点,就在于人可以用理智控制这种狂热。
理智期:
随着年龄的增长,知识的丰富,阅历的增强,判断是非能力和自我控制能力都会相对的提高,心理状况恢复了平衡,这时人的感情比较理智。
有了理智作为爱情的基础,获得爱情幸福的可能性就比较大。
上述青年期交往的不同阶段,是性机能成熟程度反映在青年性心理上的表现,是人的生物性的披露,通常把它称为爱情的自然属性。
社会属性产生于人的精神需要,即情爱。
人的本质的社会性决定了爱情的社会性。
人类的爱情不是一个人自我完成的行为,而是与他人密切相联的社会性活动。
两性之间的吸引、欲求和性行为,总是通过一定的社会方式进行的。
同时,爱情是情爱与性爱相互作用而产生的,它是人类的一种高级精神生活,不仅要求男女双方在思想、情感、性格等方面共鸣和谐,而且要求男女双方共同承担社会责任和义务。
社会属性是爱情的本质。
●列宁图
●列宁在与蔡特金谈到恋爱和两性问题时,曾经强调,最重要的还是社会性方面。
他说:
“恋爱牵涉到两个人的生活,并且会产生第三个生命,一个新的生命,这一情况,使恋爱具有社会关系,并产生对社会的责任。
”青年人在对待和处理爱情问题时,决不能只受人的生物属性的制约和支配,而要自觉地认识到爱情的社会属性。
▲二、革命军人爱情的特点
▲爱情作为人与人之间,特别是两性之间的一种特殊关系,有着不同于其他人与人之间关系的一般特点:
一是自主性。
男女之间爱情关系的成立,必须完全出于当事人的自愿,而不能是出自其他外来因素和势力的干预。
当然,在某些特定的情况下,需要通过他人的中介作用,也需听取父母及他人的意见。
但是,最终必须是完全出于当事人的自愿,由当事人自行决定。
二是对等性。
爱情只能以当事人双方的互爱为前提。
一方爱上另一方,同时又得到另一方的同样的爱,才能成为爱情关系。
爱情是不能强求的,一方强制另一方的结合不是爱情;任何单想思也不是爱情;怜悯、同情、进行感情施舍,也不是真正有爱情。
在形成和发展爱情关系的过程中,男女双方必须处于平等的地位。
三是专一排他性。
纯洁的爱情是专一的,因而也是排他的。
男女两人之间一旦形成爱情关系,就不容许有第三者插入,也不容许其中的任何一方同时涉足第三者。
任何脚踩两只船,搞三角恋爱,多角恋爱,都是不道德的行为。
四是持久性。
爱情所包含的的感情因素和义务因素,不仅存在于婚前的整个恋爱过程,而且存在于婚后的夫妻生活和家庭生活之中。
爱情的这一特点,要求双方忠贞不渝,经得起人生道路上种种磨难的考验,反对朝秦暮楚,见异思迁的态度。
●军人爱情录相
▲●上述爱情的这些特点也是革命军人所具有的。
除此之外,军人由于受军事活动的制约,在恋爱生活中还有其独特的特点。
▲第一,自身条件有一定的优越性。
我军是人民民主专政的柱石,党和政府从政治上、生活上等各方面给予关怀照顾。
在保卫祖国、建设祖国的斗争中作出了杰出的贡献,在人民中享有崇高的威望。
特别在新的历史时期,●我军的干部普遍在院校受过高等教育,不仅政治、军事素质好,而且都掌握了一定的文化知识和科学技术知识,颇受地方年青姑娘的爱戴。
很多有志的姑娘都希望找军人为终身伴侣,从而为军人选择恋爱对象提供了一定的有利条件。
●婚姻申请表图
●集体活动图,
●分别图
●艰苦环境图
●军校图
▲第二,选择对象有一定的局限性。
这种局限性表现在四个方面:
●一是受地区的限制。
一般说来,军人恋爱对象有三种选择情况:
在原籍,在军队驻地附近或在他乡。
战士根据规定不准在驻地找对象。
军队又多驻边疆、海岛等远离城市乡镇的地方,加上军队的流动性大,所以,在原籍找对象的占绝大多数。
●二是受时间的限制。
一年只有一次见面的机会,战士只有服役期满才能探亲相见。
三是受活动范围的限制。
因为军人的职●业活动有其特殊性,与社会接触少,而且多是集体活动,选择的范围较窄。
●四是受政治条件的限制。
军事活动涉及到党和国家的机密,军人特别是军官的恋爱对象,政治要求相对来说比较高,在一定程度上限制了选择范围。
●鸿雁传情图,
●第三,恋爱方式具有特殊性。
一般来说,男女双方的爱情关系是在共同的学习和工作中建立的。
有的从小在一起长大,青梅竹马,两小无猜,由童年的友谊在日后的工作中慢慢建立起爱情关系。
这种相爱的形式缔结的爱情相对来说比较牢靠。
而军人恋爱关系的确立,多半是由介绍人牵线,“一面之交”,“一锤定音”。
恋爱关系确定后,由于各处一方,直接接触少,多靠鸿雁传情,感情信息远不及相处在一起用语言、表情传情容易沟通。
特别是驻在边疆、海岛担负战备、执勤等特殊任务任务的部队,有时连正常的书信往来都有困难,很容易产生误会、隔阂,不利于真诚感情的发展。
●军人图
●第四,恋爱关系的易变性,由于军人恋爱受到军人职业生活的影响,其感情发展往往会发生障碍。
特别是天各一方的一对情人发生矛盾,又不能很快缓解,很容易使本来就脆弱的感情破裂,发生爱情转移。
当然,发生爱情转移的原因是多种多样的,有的发生在男方,有的起因于女方,有的是合乎道德行为的选择,有的却背离了道德的要求。
不管是哪一种情况,都会给双方告成烦恼和痛苦。
因此,明确和遵守革命军人在爱情生活中的道德要求,对于革命军人获得美好、甜蜜的爱情,避免或减少恋爱是的挫折,是极其重要的。
▲三、革命军人在爱情生活中的道德要求
恋爱目的、择偶标准、恋爱行为,是一个人思想品德修养的具体表现,涉及到价值判断、道德判断标准和审美判断标准等。
爱情虽含有社会和道德的因素,但爱情生活并不必然合乎社会道德的要求。
美好的爱情要经历一个萌芽、开花和结果的过程。
▲男女双方婚前有相互倾慕、相互追逐、培育爱情的过程,这被称之为恋爱。
恋爱受恋爱观的支配。
恋爱观是人们关于恋爱和爱情问题的根本观点和态度,它包括恋爱对象的选择和恋爱的标准、恋爱方式的选择以及爱情的维持等。
恋爱观不仅影响双方当事有的人格再造,而且对社会、对当事人今后的婚姻和家庭生活都有重要影响。
正确的恋爱观从萌发到确立的过程,也是思想道德纯洁化的过程。
革命军人在恋爱中遵循一定的道德准则,无论对当事人还是对社会,都是必需的。
▲
(一)把政治上志同道合作为择偶的首要条件
●国旗下的婚礼图,夫妻带兵图
人们选择配偶总要考虑一定的条件,如政治思想、道德品质、性格特征、年龄大小、职业性质、兴趣爱好、经济状况以及体态容貌等等。
怎样看待这些条件,把什么条件放在首位?
不同的道德境界有不同的选择。
在恋爱期间,人们择偶方式尽管各不相同,但大致可概括为直觉方式和理性方式。
直觉的选择往往说不清什么理由,事前也未作考虑,只是由于偶然原因与某人相识、相爱,也就是人们常说的“一见钟情”。
这种直觉的恋爱方式,一般偏重于对方的生理条件和外在形象。
比如体态、相貌、言谈、举止等方面的吸引力。
而理性的选择是一种深思熟虑、冷静分析和全面衡量对方各种条件后而作出的选择,它不仅考虑对方的仪表、风度、气质、举止,还要考虑对方的家庭出身、社会地位、经济状况、文化程度、职业性质、品德学识等多方面条件。
俗话说:
“金无足赤,人无完人”。
在日常生活中,要找到一个完美无缺的恋爱对象,既不可能也不现实,因此,在恋爱对象的选择上,革命军人必须把在政治上“志同道合”作为首要条件。
●所谓“志同道合”就是有共同的人生观、理想和抱负。
●坚持以志同道合作为择偶的首要条件,把爱情建立在双方人格平等、理想一致、志趣相投的基础上,反映了革命军人纯洁的恋爱观和高品位的恋爱情操,也是产生崇高而纯洁的爱情的思想基础。
恋爱结婚是一辈子的事,人生的道路从来就不是一帆风顺的,既有成功,也有挫折,欢乐与悲哀往往交织在一起。
倘若男女双方志不同道不合,那么婚姻之舟就可能搁浅,甚至触礁沉没。
即使勉强结合在一起,也多是同床异梦,很难有真正的幸福。
●俄国作曲家柴可夫斯基毕生致力于音乐事业,而他的妻子安冬尼娜却整日沉溺于上流社会的人情应酬,对丈夫的事业毫不关心。
虽然最后双方由于情面和迫于社会舆论,没有离婚,但爱情早巳不复存在,留给双方的只是痛苦和不幸。
而马克思和燕妮却相反,他们的爱情是建立在“志同道合”的基础上的。
燕妮虽出身于普鲁士名门贵族家庭,但为了人类的解放事业,她勇于冲破家庭阻力和世俗偏见,把爱情献给了马克思。
在婚后,尽管生活艰苦,三个孩子相继死亡,不但没有后悔,埋怨丈夫,而是把所有家庭重担放在自已肩上,全身心地支持马克思去从事研究和写作工作,创造了爱情奇迹。
正如他们的女儿爱琳娜所说:
●“没有燕妮·冯·威斯特华伦,那么卡尔·马克思也就不成其为马克思,这决不是夸大。
两个生命能结合得如此紧密,互相取长补短,的确是见所未见的。
”这就告诉我们,以共同的革命理想为基础的爱情最有生命力。
由于军人职业直接同奉献与牺牲紧密联系在一起,这不仅给军人的思想道德提出了较高的要求,同时也给军人恋爱对象的思想道德提出了较高要求。
只有志同道合的人,才能在事业和生活中与军人相伴终生。
●婚礼图
●情投意合图
●燕妮图
●柴可夫斯基图,马克思一家图
●在把政治上志同道合作为择偶的首要条件的同时,还要注意择偶要情投意合。
择偶不仅要看双方思想上是否志同道合,而且也要看双方在性格、志趣、爱好、气质等方面是否情投意合。
在现实生活中,男女之间的“志同道合”虽是建立爱情的重要思想基础,但不一定能发展为爱情。
只有双方思想上相一致、情感上相交融,才能形成亲密无间的爱情。
如果只有思想上的“志同道合”,而无性格、志趣等方面的“情投意合”,最多只能形成同志关系。
因此,在择偶时还应注意考虑双方性情是否融洽、个性是否合得来、兴趣是否激起共鸣。
只有这样,双方才能产生强烈的、持久的吸引力,使婚后的婚姻生活和家庭生活更加牢固。
●金钱图
●在择偶问题上,要坚持两个反对。
首先要反对以钱取人。
经济状况的好坏虽然对婚后的家庭生活有一定的影响,但不是决定条件。
金钱不等于爱情,并不一定给对方带来幸福。
爱情的核心在于爱人,在于爱对方的人品、才干,而不是爱对方的金钱。
否则,即使有再多的金钱,再多的物质享受,家庭成员也未必感到幸福。
相反,一个物质不太富裕,并不具有太多金钱的家庭,只要夫妻双方能够相互理解、相互关心、相互帮助、相互勉励,那么这种家庭生活才会使人真正体验到爱情的甜蜜和精神生活的充实。
当然,我们强调不以钱取人,并不是否认双方对对方经济条件考虑的合理性。
在恋爱为前,了解一下对方的经济情况,这有利于对未来家庭生活的安排。
但是,决不能把经济条件和政治条件同等看待,更不能倒置。
如果把经济条件作为选择对象首要的甚至是唯一的条件,就不符合革命军人道德的要求。
在现实生活中,以财取人,以人易物,大要彩礼,搞变相的买卖婚姻的现象,并不少见。
这种拿爱情作交易的不道德行为,正是以金钱为基础的恋爱观的表现。
革命军人应当批判和抵制这种恋爱观。
●诸葛亮图
●其次,择偶不要单纯以貌取人。
爱美是人的天性,凭心而论,谁都希望能找一个相貌堂堂的如意郎君或如花似玉的妙龄女郎作为终身伴侣,男女双方在相貌上的相互愉悦,确实是爱情的一个重要因素。
认为军人的爱情不应该包括容貌上的相互倾慕,不加分析地把看不中对方的容貌,说成是资产阶级的恋爱观,是不对的。
但是如果单纯从容貌上来选择对象,不管三七二十一,认为只要长得漂亮,其他什么也不在乎,这种看法是不妥的。
大家知道,人的长相差异,是父母生而使之的,不能以个人的意志而改变。
姑娘并非都有“闭月羞花之貌,沉鱼落雁之容”。
小伙子也不都是“貌若潘安,目若宋玉”,仪表堂堂,风度翩翩。
再说,人总是要衰老的,容貌上的美丽,在人生中毕竟是短暂的,岁月的刻刀必然会在每个人的脸上刻下道道皱纹,人老珠黄是无法抗拒的自然规律,只有心灵的美才是长久的、稳固的。
我国早有:
“娶妻取德不取色”,“择夫重德不重貌”的古训。
事实说明,容貌上的漂亮只能悦目,带来的是一时的欢乐,品德上的高尚可以赏心,带来一辈子的幸福。
如果对方德才学识与容貌不能两全时,宁可选择与自已志同道合但容貌平平者,也不要选择那种“金玉其外,败絮其中”的轻浮之人。
因为爱情不是商业性选美,单纯建立在外貌基础上的爱情之塔,往往是空中楼阁,最终是要倒塌的,只有建立在志同道合基础上的爱情才能使爱情的花朵永葆芬芳。
某学院毕业的一个学生,虚荣心强,平时追求吃穿打扮,想极力表现自已的外貌美。
探亲期间找了个对象,回队后,书信来往,情思绵绵,但又唯恐配不上女方。
长相本来很不错的这个青年,却跑到北京一家医院做了美容手术,把单眼皮割成了双眼皮。
可是,手术后适得其反,眼皮上结了疤,不但没有带来美,反而更难看了。
从此思想消沉,成天在屋里照镜子,吃不下饭,睡不着觉,担心对象要吹,几次找医院要求恢复原状而无望,痛苦自责而不能解脱,最后导致了轻生。
三国时的诸葛亮,“少有逸群之才,英霸之器,身长八尺,容貌甚伟”。
却出人意料地娶了沔南名士黄承彦的丑女为妻,乡邻觉的奇怪,诸葛亮认为,黄女虽然头发黄,皮肤黑,但通晓天文地理,聪明贤慧,很有才华,是一个贤内助。
她妥善地料理家务,使诸葛亮能潜心研读,她总结了沔南一带人民推磨磨面的奥妙,创造了用木制机器磨面的方法。
这一发明启发了诸葛亮对科学技术的重视。
把政治条件放在首位,“重德不重色”,在现实生活中虽然还不可能成为所有青年奉守的信条,但它却是通向纯真的爱情大海的航标灯。
▲
(二)要正确处理好爱情与事业的关系
●鲁迅图
●培根图
爱情在一个人生活中确实是个重要问题,占有不可或缺的地位,没有爱情的人生是有缺限的、不圆满的。
但是,爱情毕竟不是人们生活的全部,更不是人们的生活目的。
在人们生活中最为崇高、最为重要的还是事业。
革命军人也需要爱情,但不是爱情至上主义者,更不是为爱情而活着。
列宁曾经说过,▲爱情是生活的一方面,但并不是全部,人的生存需要爱情,但并非为了爱情才生存。
●资产阶级革命时代的英国哲学家培根也说过:
“一切真正伟大的人物(无论是古人、今人,只要是其英名永铭于人类记忆中的),没有一个是因爱情而发狂的人。
因为伟大的事业抑制了这种软弱的感情。
”他又说:
“过度的爱情追求,必会降低人的本身的价值”。
●鲁迅先生在批评一些青年爱情至上的观点时指出,不要只为了爱---盲目的爱---而将别的人生要义全盘疏忽了。
人生第一要义便是生活,人必须生活着,爱才有所附丽。
这里所讲的附丽,就是事业。
别林斯基也曾指出:
“如果我们生活的全部目的仅在
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