建构“帝王之学”的信仰体系真德秀《大学衍义》“诚意正心之要”解析.pdf
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建构“帝王之学”的信仰体系真德秀《大学衍义》“诚意正心之要”解析.pdf
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第28卷第6期2014年l1月湖南大学学报(社会科学版)JournalofHunanUniversity(SocialSciences)Vol|28,No6NOV2014建构“帝王之学的信仰体系真德秀大学衍义“诚意正心之要解析夏福英(湖南大学岳麓书院,湖南长沙410082)摘要宋代理学家建构起一套以“天理”为最高范畴的哲学体系,“天理”即是信仰的“本体”,“诚”的境界与“天理”本体是同一的。
因而“诚意”不是知识体系中的问题,而是信仰体系中的问题。
“诚”很难体会和把握,学者只能由“敬”以通“诚”。
“敬”是“敬畏”之意,即对于神圣之物的畏惧。
真德秀在大学衍义一书中讨论“诚意正心”问题,重在“崇敬畏”和“戒逸欲”,其本质上乃是建构“帝王之学”的信仰体系。
关键词信仰;诚意;正心;崇敬畏;戒逸欲中图分类号B24499文献标识码A文章编号1()081763(2014)O6一)(1906TheEstablishmentofImperialDoctrineBeliefSystemAnalysisofSincerityandMaintaintheTrueHeartinZhenDexiuSDaxueyanyiXIAFuying(YueluAcademy,HunanUniversity,Changsha410082,China)Abstract:
NeoConfucianismscholarsofSongdynastyestablishedaphilosophicalsystemwhichmade“Heavenlyprinciples”asthehighestcategory:
“Heavenlyprinciples”isadoredastheontologyofbelief,“sinceritysharesthesamecontentwiththeontologyof“Heavenlyprinciple”Thereforesincerityisnotanissueoftheknowledgesystem。
butthebeliefsystem“Sincerity”isnoteasytofeelandgrasp,scholarscouldonlyreach“sinceritythrough“adoration”“Adorationmeans“veneration”,whichmeansvenera-tionofthedivineZhenDexiudiscussedtheissueof“sincerityandmaintainthetrueheart”inhisbook“Daxueyanyi”,heconcentratedon“divineveneration”and“desireabstention”,whichpurposeinessenceistoestablishan“imperialdoctrine”beliefsystemKeywords:
belief;sincerity;maintainsthetrueheart;divineveneration;desireabstention程朱理学以儒家为本位,吸收释、道二教思想,建构起一套以“天理”为最高范畴的哲学体系,“天理”即是信仰的“本体”,朱熹的老师李侗曾说:
“学问之道不在多言,但默坐澄心,体认天理。
”默坐澄心,体认天理”,这样一种修持方法,很类似禅学和道家的修持方法,而所体认的那个“天理”便是一种超越的本体。
而这个“天理”本体又与“诚”是可以划等号的。
朱熹曾说:
“意诚便全然在天理上行,意未诚以前。
尚汩在人欲里。
”真德秀曾在大学衍义卷一中自问自答说:
“(朱)熹之以一为诚,何也?
日:
天下之理一则纯,二则杂;纯则诚,杂则妄。
”在理学家那里,“天理”即是“一”,即是“诚”,三者在一定意义上是一致的。
从这种意义上说,“诚”也是最高的本体,从而“诚意”本身已经不是知识体系中的问题,而是哲学信仰的问题了。
“诚”是一种很高的境界,一般人很难体会和把握。
既然如此,那又有什么变通的办法呢?
有的。
二程提出了一种容易操作的工夫,即“主敬”。
二程说:
“诚者天之道,敬者人事之*收稿日期20140915作者简介夏福英(1981),女,湖南郴州人,湖南大学岳麓书院博士研究生研究方向:
中国古代思想史脱脱:
宋史卷四二八李侗传,中华书局1977年版,第36册,第12747页。
黎靖德编、王星贤点校:
朱子语类卷十六,中华书局1986年版,第2册,第341页。
20湖南大学学报(社会科学版)本。
(敬者,用也。
)敬则诚。
”有人问二程的学生谢良佐说:
“敬是存诚之道否?
”谢良佐回答说:
“是也。
”就是因为这样一个道理,真德秀讲大学“诚意正心”时,主要讲“主敬”的工夫,要人君在对待自然万物与国计民生问题上时刻抱持一颗“敬畏”之心。
这些便是真德秀论述大学衍义“诚意正心”的理论前提。
需要指出的是,真德秀在大学衍义中并没有讲述这样的理论问题,他只讲人君应该怎么做。
相对他的四书集编关于心性哲学的理论探讨而言,大学衍义更像是一部人君政治实践的指南手册。
但是如果我们不阐述这些理论问题,便不会理解:
何以讨论“诚意正心”问题,却不谈正题,转而大谈“敬”的问题。
也不能理解,真德秀讨论“诚意正心”问题,其本质上乃是意在建构“帝王之学”的信仰体系。
下面我们来具体谈一下真德秀是如何建构“帝王之学”的信仰体系的。
一崇敬畏儒家走的不是类似佛教、道教的宗教路线,但也有类似宗教的那种情感,这种情感便是真德秀所说的“崇敬畏”,也可以说是信仰的情感。
帝王作为国中至高无上的政治权威,很容易滋长一种骄矜的情绪,甚至为所欲为,暴虐无道。
作为充当“帝王师”的儒者们,他们教导人君在面对许多事情上,都要保持“敬畏”感。
到底应该在哪些事情上有“敬畏”感呢?
真德秀作了深入的思考和系统的论述,由此而建立起一套“帝王之学”的信仰体系。
下面次第论之。
(一)修己之敬“敬畏”,首先要出于自己的真诚之心。
没有真诚之心,就不会有真正的“敬畏”。
因此要讲“敬畏”,首先要在每个人的心性修养上下工夫。
反过来说也是一样,讲心性修养,最重要的是一个“敬”字。
因而“持敬”乃是心性修养之根本妙法。
真德秀指出:
“盖敬者,一心之主宰,万善之本源。
学者之所以学,圣人之所以圣,未有外乎此者。
”尧、舜、禹、汤、文、武、乃“天纵之圣”,似乎他们不须修养,天生就具备圣人的品格。
那些天生的品格是什么呢?
诗经尚书等在讲述他们的德行时,首先必称其“敬”。
可见圣人之所以为圣,关键所在是他们能以“敬”为本。
圣人尚且如此,更何况非圣之人呢?
为何修心养性要以“敬”为本呢?
因为人是有情欲的,而情欲是邪恶的根源。
人只有在具有“敬畏”态度时,才不敢放纵情欲。
否则情欲就会失去控制,人就容易成为情欲的奴隶,离邪恶也就不远了。
所以真德秀进一步指出:
“尧、舜、禹、汤、文、武,天下之大圣也,苗、扈、商、辛,天下之大恶也。
而其所以为大圣、大恶之分者,敬与弗敬而已。
”敬与不敬是大善与大恶的分水岭,“敬”对于人们的心性修养如此重要,那对它能掉以轻心吗?
“敬”,有一个彻底与不彻底的问题。
彻底的敬就是“毋不敬”。
用真德秀的话来说,就是“身心内外不可使有一毫之不敬也,其容貌必端严而若思,其言辞必安定而不遽”。
真德秀认为,修“敬”,身心内外都要“敬”。
内心的“敬”是会表现于外的,这分为两个方面:
一是“容貌端严”,二是“言辞安定”。
帝王为天下所瞩目,其一举一动、一言一行,都会成为万民的观瞻,所以不能有一丝一毫之不敬表现出来。
真德秀认为,如果帝王做到了“毋不敬”,“以此临民,民其有不安者乎?
”“敬”,还有一个持久与不持久的问题。
持“敬”于一时并不难,难的是持之以恒。
真德秀引古人语:
“君子庄敬日强,安肆日偷。
”然后解释说:
“强与偷,主心志而言。
庄敬则志立而日强,安肆则志惰而日偷。
强则毅然以敬德修业自任,视天下之善无不可为者。
虽天行之健,亦思企及。
一或偷焉,则视焉苟安,惟知燕嬉娱乐而已。
”这里的“偷”,是苟且的意思。
修“敬”,就要养成时时刻刻都能持“敬”的习惯,一旦苟且、放松自己,便不能“敬”了。
也就是说,只有做到彻底的“敬”和持久的“敬”,才能完成“修己之敬”。
只有完成“修己之敬”,才能对值得“敬畏”的事物产生真正的“敬畏”。
(二)事天之敬古人把“天”视作万物的最高主宰,认为“天”具有全知全能、超乎自然的力量。
正因为这样,作为天子应该像人子侍奉父亲那样侍奉上天。
真德秀举出大舜即位时所表现的“事天之敬”说:
“逮兹即位。
犹惧己之未当天心焉,察璇玑以揆日月五星之运,其循程颢、程颐:
二程遗书,上海古籍出版社,2000年版,卷十一,第173页。
谢良佐:
上蔡语录卷二,四库全书文渊阁本。
真德秀著、朱人求点校:
大学衍义,华东师范大学出版社2010年版,卷二十八,第444页。
真德秀大
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