王家荣东胜文化道德修养篇.docx
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王家荣东胜文化道德修养篇
东胜道德修养(征求意见稿)
(2004版)
序言
东胜崇尚这样一种信念:
做事先做人,做人先修德。
品德好,做事才能正。
人如万物,生而自私,为自己的生存和幸福谋利,这就是“本我”。
这种本我的人性可以被升华但不可以从根本上来否定。
但人是万物之灵,懂得要更好达到自身目的,就要通过外部的力量,通过对外部的贡献获取外部的支持,所以就有了“物以类聚,人以群分”,就有了朋友、团体、组织、党派、民族、国家,这就是“自我”。
人的思想性和能动性,让他的精神领域不断拓展,自己的需求也更多超越了物质需求,更多关注自己精神的感受,以及自己对社会的影响,这种超脱就是“生命诚可贵,爱情价更高;若为自由故,二者皆可抛”,就是一种“超我”,这样才达到了一种堪与天地并列的境界,也才能将人性提升到一个崇高而丰实的程度。
人的一生,就是从“本我”走来,通过融入社会发展“自我”,然后向“超我”奋斗的过程。
这就是道德修养的历程。
如何为这个历程注入澎湃的发展动力呢?
这就是思想道德的不断修炼。
思想道德修养,从根本上讲,孟子认为有内、外两个基本层面——“穷则独善其身”和“达则兼善天下”。
“内修”,佛家的说法就是“护念修心”,道家的要求是“修身养性”,而儒家的要义是“格物、致知、诚意、正心、修身”,我们强调的“内修”,汲取了以上三家特别是儒家思想,内容有“人生信条”和“学习美德”、“心性品德”,这是做人的基本品行。
“外修”,按照推崇“治世”的儒家之说就是“齐家、治国、平天下”。
作为企业和企业人,我们的“外修”内容则更为广泛,包括“人际道德”、“优良传统”、“职业道德”、“家庭美德”、“社会公德”、“环境道德”和“异域道德”,这是处理好个人与他人、与企业之间关系、将自己更好地融入组织、社会和环境的品行。
“内修”和“外修”,基础都在于善,表现在于礼。
善的内容是什么呢?
就是做人的价值理念规则,做事的行为规则。
中国传统文化是我们修身报国提炼人性的宝库。
儒家所讲的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”,与我们东胜的核心价值观“效忠公司,企业报国,人企共进,和谐共生”内涵一样,都是讲“本我”要通过“自我”的融合达到“超我”的境界。
我们的人才理念也强调“以德为先,适者为才”,这就是讲,看人要首先看道德品行,然后再看个人与企业的匹配。
中国古代讲“以佛治心,以道治身,以儒治世”,就是崇尚佛教的慈悲和善、道家的飘逸融合、儒家的谐和刚直。
在中国百家文化中,还有墨家之尚“行”、法家之尊“制”、易家之讲“衡”……这些都是我们修身养性的重要思想宝库。
另外,基督教义中的博爱精神、恪守原则、责任意识等精华思想也是我们可以借鉴的。
礼,是一种规范和秩序。
古人讲,礼来源于天地的自然之道,来源于前辈的传统,来源于师长的教诲。
有了礼,每个人的“本我”“自我”“超我”就不会彼此之间产生大的冲突,就会相得益彰,否则就会造成对共同的利益趋之若鹜、争相残杀的局面。
我们东胜人有了善的内在修炼,遵从礼的规范,就会从做一个“正直坦荡,低调平和”的自然人开始,做一个“忠诚敬业,务实勤勉”的职业人,一直到做一个对家庭、社会、环境肩负义务和责任的社会人,实现了由内到外、由小及大、由私而公的人格的一致和完善。
所有这些道德修养,都是让我们从人性的“根”上检视自己,抑制人性中过于自私、丑恶的方面,弘扬人性中善良、正直的方面,这就是扬善抑恶。
内在修养的扬善抑恶,与外部社会各种法律法规、政策条文结合在一起,就构成了礼的内涵。
佛家有句话,叫“善护念”,说做人往往在于一念之间。
《菜根谭》亦有云:
“成佛不难妙在心转,西方不远一念之间”。
一念之间,改变一生。
就像要让影子留在前面还是在身后一样,完全决定于你往哪个方向走。
人生在世,悲观与乐观,成功和失败,其实两者间的距离并不遥远。
一念之间,或成咫尺或成天涯。
你要成为一个什么样的东胜人,就是由许多这些“一念”构成,注重不断修身,就可以让你的念是善念,你的为人是真正的人。
作为东胜人,我们可以从三个方面强化道德修养,提高自己对礼的自觉性。
一是经常学习中国传统文化,吸取我们民族五千年来关于做人做事的丰富论述的精华,同时学习现代管理思想,提高自己的文化内涵;二是多向身边的、接触到的真实的人和事学习,感悟其中的做人做事的道理,“三人行必有吾师”,“处处留心皆学问,人情练达即文章”;三是要经常反省自己每日言行,“吾三省吾身”,通过行动,丰富自己对道德修养的理解和领悟。
“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”。
做事的空间无限,做人的境界无限,通过道德修养让自己更好地做人做事的功夫无限。
正如我们东胜的愿景是“优秀油公司”,是一种永远不懈的追求一样,我们东胜人在这个集体的事业中也要将自己人性的内涵从“本我”,通过“自我”,提升到“超我”的境界,从而将自己的人生价值与东胜的企业价值紧密结合在一起。
目录
序言1
1.人生信条:
先修做人之德,后明做事之道1
2.学习美德:
终身学习,人企共享3
3.心性品德:
正直坦荡,低调平和7
4.人际道德:
诚实守信,健康融洽11
5.优良传统:
艰苦创业,持续创新14
6.职业道德:
尽忠尽职,务实勤勉19
7.家庭美德:
尽孝尽慈,和姻睦邻23
8.社会公德:
见义勇为,抑恶扬善28
9.环境公德:
关爱环境,和谐发展31
10.异域道德:
入乡随俗,善身报本33
1.人生信条
先修做人之德,后明做事之道
人生信条作为东胜人最基础的道德要求,反映了东胜人在扮演自然人、家庭人、职业人、社会人等各种角色时最核心的人生哲学和为人处事的道德标准。
道德乃万善之源,不仅启迪心智,更要指导和体现于我们做人、做事的理念和行为中。
作为东胜人,我们做事要先做人,做人要修德,修德要好善。
东胜强调做事先做人,做人先修德,做事先明道。
做人的本性决定了做事的本质。
做事是否到位,往往可以从做人上找到根源。
“先做人,后做事,老老实实做人,踏踏实实做事”,这是长久发展的正当途径,也是具有大智慧的体现,因为,“做事只能关系到一事的成败,而做人却能关系到一生的成败”。
不断检视自身,提高道德修养,就容易找到成功做事的道路。
做每一件事,如果做事的动机和心态有问题,做事的方向和效果就很值得怀疑;相反,做每一件事之前,先掂量事情的意义,调整好自己的心态,确认做这种事情对长期做人的价值所在,就容易把握正确处理事情的方法,也能够容易克服艰难险阻。
《周礼·地官》中说:
“德行,内外之称,在心为德,施之为行”。
一个人的品德,决定了他的行为,也在很大程度上影响他的智慧水平的发挥。
东胜人做人的标准是明确的。
作为求知人(探索未知领域的人),应有学习美德,其核心要求是“共享”;作为自然人,应重心性品德,关键在“善”;作为企业人,应讲人际道德,突出一个“信”字;作为职业人,应重职业道德,有“大忠”;作为接班人(继承东胜事业的人),应发扬优良传统,注重“俭”;作为家庭人,应有家庭美德,重在“孝”;作为社会人应强调社会公德,要“仁义”;作为宇宙人(宇宙下万物之一),应有环境道德,力求“天人合一”;作为异域人,应有异域道德,贵在不忘“本”。
东胜人做人的最核心标准就是“向善”。
向善,一方面要积极靠近“善”的标准,一方面要有追求“善”的真诚和执着。
善,就是正直朴实,就是善良宽厚,就是与人为善,就是要有责任感。
正直朴实的含义是:
为人要坦荡正直,光明磊落,低调平和,务实进取。
善良诚信的含义是:
对人宽容、友善,爱己爱人,信守承诺,言行一致。
与人为善的含义是:
帮人就是帮助自己,尽量帮助别人,多关怀别人。
有责任感的含义是:
明确自己在家庭、工作、交往过程中的角色定位,清醒意识到自己的义务和责任,然后去承担起应负的义务和责任。
一个人用“善”来要求自己,就会逐渐脱离低级趣味,成为一个高尚的人、有益于企业和社会的人。
《老子》第八章:
“上善若水”,就是讲人要像水一样,“居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时”。
做人应该以水为榜样追求至善至美,要像水包容万物那样谦虚和博爱,要像水那样宁静深沉,要像水那样帮助别人不求回报,要像水那样百折不挠坚守目标,要像水那样看似柔弱但有水滴石穿的毅力和力量,要像水善于适应各种形状的器物那样能积极适应环境。
追求善,这是我们做人的“根”,也是我们做事所要秉持的基本观念。
我们的思考,我们的行为,是不是善的,要经常反省和总结,逐渐去掉恶的成分,增加善的成分。
在此基础上,更好发展我们的才能,增进我们的智慧。
“先修做人之德,后明做事之道”,这是东胜人应当恪守的人生哲学和核心道德观。
哲理故事
做人本性决定做事本质
一个记者在家写稿,他四岁的儿子吵着要他陪。
记者很烦,就将一本杂志的封底撕碎,对儿子说:
“你先将这上面的世界地图拼完整,爸爸就陪你玩。
”过了不到五分钟,儿子又来拖他的手说:
“爸爸我拼好了,陪我玩!
”
记者很生气:
“小孩子要玩是可以理解的,但如果说谎话就不好了。
怎么可能这么快就拼好世界地图!
”
儿子非常委屈:
“可是我真的拼好了呀!
”
记者一看,果然如此:
不会吧?
家里出现了神童?
他非常好奇地问:
“你是怎么做到的?
”
儿子说:
“世界地图的背面是一个人的头像。
我反过来拼,只要这个人好了,世界就完整了。
”
[点评]刘晓明总经理曾说:
做人的本性决定了做事的本质。
做事应先做人,只有做人做好了,做事也就有了好的保障。
2.学习美德
终身学习,人企共享
“终身学习,人企共享”的学习美德,是东胜人在不断改善思维方式、超越思想境界、提升自身技能方面的道德标准。
学习在中国传统文化中得到了高度重视。
儒家将学习(格物、致知)作为最为基础的道德要求,指出,“欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。
物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修”;佛家也特别强调学习,强调要“渐修顿悟”;道家则更为直接的指出要“厚积薄发”。
只有懂得学习重要性的人,才会愿意去积极学习,也才能逐渐做到善于学习,也才能以学习来砥砺品行、优化思维、提升技能,并把学习看作是终身的事业。
员工的知识和能力既是个人的资本,也是企业的资产。
对员工来说,东胜给的最大福利不是票子、房子、车子,而是成长;对东胜来说,培训、教育、塑造员工,不是成本,而是企业重要的投资,是使人力资源不断保值增值,实现企业和员工之间“价值双赢”的切入点。
东胜人认为,个体学习决不仅仅是为追求“独善自身”,还要“兼善企业”,通过个人积极参与企业的实践,积累做人做事的素养,也使企业从每个人的学习和实践中培育了组织成长的能力,企业和个人在互动共享中共同发展,因此东胜人的学习强调“共享”。
终身学习
学习原本就是我们的天性。
从呱呱落地起,我们就开始了一生的学习:
学习行走,学习说话,学习读书、写字和思考,学习与人相处,学习承担责任,学习肩负神圣的使命,学习坚持和包容……
学习让我们思路更开阔、内涵更丰富,也让我们体验了人作为灵长动物掌握知识的快乐:
学习历史使我们明智,学习诗词使我们灵秀,学习数学使我们缜密,学习哲学使我们深刻,学习伦理使我们庄重,学习修辞使我们善辩……
学习,让我们具备一种积极进取的人生态度。
《易经》“乾卦”云:
天行健,君子以自强不息。
懂得学习的人才会善于学习,善于学习的人才进步最快、才最懂得不断进取的价值。
学习是一种积极的人生行为,体现了一种人生旅途上不怕困难、探索未知、自我反省的精神和胸怀。
学习,也让我们具备一种执著的精神。
朱熹说,“无一事而不学,无一时而不学,无一处而不学,成功之路也”。
在奔赴远大目标的征程上,困难、挫折在所难免,毅力就显得非常重要,外界的帮助和机会重要,但自身的努力更重要。
所以,学习是我们战胜困难、走出困境的重要保证。
学习的真正意义,远非学生为了考试功课、员工为了应付培训,而是一种生活方式。
所以,我们不仅要懂得学习,善于学习,还会终身学习。
对学习方法的不断总结,对学习效果的不断提升,我们便会品尝到学习型人生的价值和魅力。
在东胜,我们更倡导基于企业和工作需要的学习,倡导积极将所学的知识应用于自己的岗位实际。
孔子在《论语·为政》中说,“学而不思则罔,思而不学则殆”,意思是只学习不思考就会迷茫、困惑,因此要注重学习与思考相结合。
现代学习理论也认为,要在学习中善于发现问题,并带着问题学,这样学起来才有实效。
学习重在感悟。
要在学习中经常反思自己的言行,经常盘点自己的思想演变,经常梳理自己的人生轨迹,久而久之,自己就更加自知、自明、自信、自强。
佛家强调“顿悟”就是这个道理。
学习的途径,可以通过课堂、书本、影视媒体、报告会等学习别人的间接知识,更重要的是,要善于读“无字书”,从实践中、别人的言行中、个人的反思中体会做人的修养和做事的学问。
东胜人要终生学习,并通过学习让自己更有价值,让企业更有价值。
哲理故事
神童的不幸
有个小孩叫方仲永,出生在一个农人家庭。
他家里祖祖辈辈都是种田人,没有一个文化人。
他长到5岁了,还从未见过纸墨笔砚是个什么模样。
可是有一天,方仲永突然哭着向家里人要纸墨笔砚,说想写诗。
他父亲感到十分惊讶,马上从邻居那里借来笔墨纸砚,方仲永拿起笔便写了4句诗,而且还给诗写了个题目。
同乡的几个读书人知道了这件事,都跑到方仲永家来看,一致认为他写得不错。
于是这件事很快传开了,知道的人不免个个称奇。
从此,方仲永家热闹起来,经常有人来家玩,有的当场出题要小仲永做诗。
小仲永不论什么题目,都能立刻成诗,而且内容深刻雅致,文采绚丽多姿,得到众人赞赏。
不久,方仲永的奇事传到了县里,引起了很大震动,人们都认为他是个神童。
县里那些名流、富人,十分欣赏方仲永,连他父亲的地位也随着提高了不少。
那些人对方仲永的父亲另眼相看,还经常拿钱帮助他。
这样一来,方仲永的父亲便认为这是件有利可图的好事情,于是放弃了让方仲永上学读书的念头,而是每天带着方仲永轮流拜访县里的那些名流、富人,找机会表现方仲永的做诗天分,以博得那些人的夸赞和奖励。
这样一来,神童渐渐才思不济,久而久之,由于只一味凭着一点“天才”而没有后天的再学习,方仲永终至每况愈下。
到十二三岁时,做的诗比以前大为逊色,前来与他谈诗的人感到很是失望。
到了二十岁时,他的才华已全部消失,跟一般人并无什么不同,人们都遗憾地摇着头,可惜一个天资聪颖的少年终于变成了一个平庸的人。
[点评]一个人光有先天的智慧而不注重后天的学习是不行的,不注意接受新知识,到头来只会落在别人后面。
学习也应与时俱进,这样才能不断发现“新我”的价值。
人企共享
物品消耗具有排他性,你享用,别人就难以同时享用。
而知识却相反,互动学习、共享知识却有利于不断突破自我,持续创新,在交流与共享中增强学习效果。
因为,知识是动态的,只有在传播、使用和更新中才会体现它的最大价值。
学习,不仅仅指一个人闭门思过、秉烛苦读。
更重要的,是发挥集体智慧,是利用好各种学习的资源。
和别人研讨,可以了解为何不同人对同样的问题有不同的观点,这样就能让自己的思维拓展,而不是僵化呆板。
东胜人要向同事学习,学习他人的长处,多琢磨别人不同于自己观点的道理,同时贡献自己的长处和经验给他人。
东胜人应该正确理解和处理个人与企业的关系。
一方面,要积极、善于把自己的成长和学习成果转化为企业的成长和进步,另一方面,也要善于从企业的成长和进步中提升自己的修养、增强自己的技能。
这样,我们作为东胜人,一方面会为自己对企业的贡献感到欣慰,另一方面也能保持与企业发展同步而不是落伍。
哲理故事
水面下的捷径
有一个博士分到一家研究所,成为学历最高的一个人。
有一天他到单位后面的小池塘去钓鱼,正好正副所长在他的一左一右,也在钓鱼。
他只是微微点了点头,这两个本科生,有啥好聊的呢?
不一会儿,正所长放下钓竿,伸伸懒腰,蹭蹭蹭从水面上如飞地走到对面上厕所。
博士眼睛睁得都快掉下来了。
水上飘?
不会吧?
这可是一个池塘啊。
正所长如厕回来,同样也是蹭蹭蹭地从水上飘回来了。
怎么回事?
博士生又不好去问,自己是博士生哪!
过一阵,副所长也站起来,走几步,蹭蹭蹭地飘过水面上厕所。
这下子博士更是差点昏倒:
不会吧,到了一个江湖高手集中的地方?
博士生也内急了。
这个池塘两边有围墙,要到对面厕所非得绕十分钟的路,而回单位又太远,怎么办?
博士生也不愿意去问两位所长,憋了半天后,也起身往水里跨:
我就不信本科生能过的水面,我博士生不能过。
只听咚的一声,博士生栽到了水里。
两位所长将他拉了出来,问他为什么要下水,他问:
“为什么你们可以走过去呢?
”
两所长相视一笑:
“这池塘里有两排木桩子,由于这两天下雨涨水正好在水面下。
我们都知道这木桩的位置,所以可以踩着桩子过去。
你怎么不问一声呢?
”
[点评]学历代表过去,只有学习能力才能代表将来。
懂得经验与知识共享的人,才能少走弯路,少犯错误。
而一个好的企业,应是善于营造知识共享氛围的学习型组织。
能否之间
在美国一个农村,住着一个老头,他有三个儿子。
大儿子、二儿子都在城里工作,小儿子和他在一起,父子相依为命。
突然有一天,一个人找到老头,对他说:
“尊敬的老人家,我想把你的小儿子带到城里去作?
”
老头气愤地说:
“不行,绝对不行,你滚出去吧!
”这个人说:
“如果我在城里给你的儿子找个对象,可以吗?
”老头摇摇头:
“不行,快滚出去吧!
”
这个人又说:
“如果我给你儿子找的对象,也就是你未来的儿媳妇是洛克菲勒的女儿呢?
”
老头想了又想,终于让儿子当上洛克菲勒的女婿这件事打动了。
过了几天,这个人找到了美国首富石油大王洛克菲勒,对他说:
“尊敬的洛克菲勒先生,我想给你的女儿找个对象?
”洛克菲勒说:
“快滚出去吧!
”这个人又说:
“如果我给你女儿找的对象,也就是你未来的女婿是世界银行的副总裁,可以吗?
”洛克菲勒还是同意了。
又过了几天,这个人找到了世界银行总裁,对他说:
“尊敬的总裁先生,你应该马上任命一个副总裁!
”
总裁先生头说:
“不可能,这里这么多副总裁,我为什么还要任命一个副总裁呢,而且必须马上?
”这个人说:
“如果你任命的这个副总裁是洛克菲勒的女婿,可以吗?
”总裁先生当然同意了。
[点评]资源整合往往可以发挥事半功倍的效用,而这种效用恰恰缘于共享所带来的共赢。
3.心性品德
正直坦荡,低调平和
“正直坦荡,低调平和”的心性品德,是东胜人作为一个具有独立人格的自然人所应遵从的道德要求,是道德的最基础最重要的决定性要素,反映了东胜人修心养性的标准。
东胜强调做事先做人。
而做人要从追求“正直坦荡,低调平和”的心性品德开始。
儒家将“诚意、正心、修身”这些心性品德内涵作为“齐家、治国、平天下”的基础;佛家认为:
护念修心作为“涅槃”的手段,认为“三界唯心,万法唯识”;道家也把修身养性作为超脱时世、融入自然的切入点。
一位伟人也说:
要么你去驾驭生命,要么是生命驾驭你。
你的心性决定了在你和命运之间,谁是坐骑,谁是骑师。
拿破仑·希尔曾说,人与人之间没有太多区别,只有积极的心态与消极的心态这一细微的区别,但正是这一点点区别决定了二十年后两种人生活的巨大差异。
东胜人的修心养性强调一个“善”字。
而“善”就意味着要心地正直、心胸坦荡、心气低调、心境平和,这样,我们便能拥有健康的人生,便能更好融入社会,最终发展自己。
正直
东胜人应心地正直。
正直就是要心地纯正、坚持原则、有高尚动机和良好的操守,就是对是非黑白有敏锐的判断能力;就是在大是大非面前有明确的判断,就是敢于捍卫和坚持公道、公平、公正的主张和行为。
孔子说,“人之生也直”,意思是说,正直心乃天生之德。
只要心地正直,就会心胸坦荡,坚持原则,不屈服于压力,事事出以公心和坦诚;就是受到暂时的挫折和压力,也能勇于追求真理、追求正义;就是犯了错误,也能勇于悔改,而不是藏过诿过。
哲理故事
正直高允不诬他人
魏太武帝是北魏的第三个皇帝,他派崔浩带几个文人编写魏国的历史。
太武帝叮嘱他们,写国史一定要根据实录。
崔浩和他的同事按照这个要求,采集了魏国上代的资料,编写了一本魏国的国史。
当时,皇帝要编国史的目的,本来只是留给皇室后代看的。
崔浩为了提高自己的声望,却别出心裁地把国史刻在石碑上,还把石碑竖在郊外祭天坛前的大路两旁。
国史里记载的倒是史实,但是北魏统治者的祖先是鲜卑族拓跋部人,是当时的东北游牧部落;北魏的上代文化还十分落后,不懂什么礼节,有些事情在汉族人看来,是不体面的。
过路的人看了石碑,就纷纷议论起来。
魏太武帝听说后,认为崔浩等人这么做,是成心揭朝廷的丑事,于是他命令把写国史的人统统抓起来查办。
参加编写的高允是太子的老师。
太子得到这个消息,把高允找到太子的东宫,跟他说:
“我陪你朝见皇上,如果皇上问你,你只能照我的意思答话,别的什么也别说。
”
高允不知道是怎么回事,第二天就跟随太子一起上朝。
太子先上殿见了太武帝,说:
“高允这个人向来小心谨慎,而且地位比较低。
国史案件全是崔浩的事,请陛下免了高允的罪吧。
”
魏太武帝召高允进去,问他说:
“国史都是崔浩写的吗?
”
高允老老实实的回答说:
“不,崔浩管的事多,只抓个纲要。
具体内容,都是我和别的同事编写的。
”
魏太武帝又追问高允:
“是这样的吗?
”
高允说:
“我犯了罪,怎么还敢欺骗陛下。
太子刚才这样说,不过是想救我的命。
”
魏太武帝看到高允这样诚实正直,于是赦免了他。
坦荡
小人常戚戚,君子坦荡荡。
东胜人应有开阔、坦荡的心胸。
坦荡的心胸需要善良的心性。
只有相信善的力量,才能够心底无私天地宽;有了善的取向,也才可能获取别人善良的回报。
坦荡的心胸需要开阔的视野。
开阔的视野需要智慧,需要阅历,也需要换位思考能力。
视野开阔,就不会偏执,不会计较细小的得失,从而能够去领略生命中最重要的东西,去做自己最重要的事情。
开阔、坦荡,意味着既能尊重自己,又善于关爱别人、欣赏别人和包容别人。
东胜人要互相学习、互相支持,共同营造健康、简单、开放的人际关系,不为蝇头小事而耿耿于怀,不为一小撮利益而斤斤计较。
哲理故事
祁奚荐贤
祁奚,即祁黄羊,晋国大夫。
虽然祁奚在政治上没有施展抱负的机会,但祁奚荐贤却成为千古美谈,为人所称颂。
祁奚生活在帝尧封地,他的出生地颇有“尧之遗风”,民风勤俭质朴,“崇节义多劲直之气”。
这种品质在祁奚身上表现得尤为突出。
祁奚因年龄大了请求告老还乡,悼公问他谁可以出任中军尉一职,祁奚认为解狐可以出任。
悼公大惑不解,问他:
“解狐不是你的仇敌吗?
”祁奚回答道:
“您只是问我谁可胜任,并不是问谁是臣的仇人呀。
”解狐死后,祁奚又推荐自己的儿子祁午。
悼公又问:
“祁午可是你的儿子呀!
”祁奚答道:
“您只是问我谁可以胜任,而不是问我谁是我的儿子呀!
”
[点评]只有心胸开阔、坦荡,才能以才干为评判标准,达到“内举不避亲、外举不避仇”的境界。
低调
骨气不能无,傲气不可有。
东胜人应有低调的心气。
大海低调,方可接纳百川;为人低调,方能博采众长。
得意易忘形。
保持低调有利于维护东胜的形象,赢得社会与同行对东胜的认可与尊重。
低调是一种做人的智慧,也是一种道德的修炼;是一种突飞猛进前的韬光养晦,也是等待时机时的内敛准备。
低调培养人宽阔的胸怀,让人与人的交往保持一种融洽的关系。
低调不是一种虚弱。
真正的强者总是善于隐藏自己的锋芒,用雄辩的事实和成就来证明自己的选择和坚持,而不是用声嘶力竭来为自己辩护。
低调也不是无志向、无追求,而是我们为实现远大抱负的一种有益的不事张扬。
低调也意味着不说大话、不求虚名,不行空泛之事、不讲空洞之理。
因此,老子说,“江海所以能为百谷王,以其善下之。
是以圣人欲上人,必以言下之;欲先人,必以身后之”。
哲理故事
富兰克林访客
有一次,富兰克林去拜访一位老前辈,走进小门时,头被狠狠地撞了一下,出来迎接的那位老前辈看到了,对富兰克林说:
“很痛吧?
可是,这将是你今天拜访我的最大收获。
要想平安无事地活在世上,就必须时时记得低头!
”
从此,富兰克林牢牢记着这句话,并把“低调”列入一生的生活方针之中。
后来富兰克林成了美国的政治家、科学家,也是《独立宣言》的起草人之一,在美利坚合众国创建
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