王何必曰利.docx
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王何必曰利
教学目标:
1.了解孟子的义利观,进一步体会孟子的仁政思想。
2培养学生积极健康的义利观。
教学重点:
领悟孟子的仁义思想。
教学难点:
讨论对孟子仁义思想的现实意义。
课时安排:
一课时
教学过程:
一、导入
战国中期,诸侯纷纷以征伐经营天下,往往追名逐利、惟利是图。
世风蜕变,江河日下;兄弟反目成仇、儿子遗弃父母、臣子不顾国君,社会尔虞我诈、弱肉强食、混乱动荡。
为了改变社会现实,孟子在世人面前高高地扬起了仁义的大旗
二、学习选文第一则
1、找出孟子在选文中的中心论点?
“王何必曰利?
亦有仁义而已矣。
”
2、说明孟子所用的论证方法?
正反对比论证A、通过反面分析“利”的坏处----弑君犯上
B、通过正面阐述“义”的好处----孝亲忠君
总结:
急功近利就会弑君杀父,躬行仁义则会忠君孝父,“先义后利”,才能修身齐家治国平天下
3.讨论:
唯利是图这种价值观造成什么样的社会弊端?
谈谈你的看法。
并讨论孟子义利观的现实意义。
点拨:
唯利是图会使人丧失对道义的关怀,不体恤关爱他人,损人利己,危害社会。
例如:
贩毒,走私等
板书:
面对梁惠王关于利的问题首先
亮出自己的观点
通过反面分析
利的坏处======国危矣
通过正面阐述
义的好处
再次强调论点:
首尾呼应,突出立场——义先于利
三、学习选文第二则
1、探讨选文论证方法
正反对比论证
反面:
人与人沦为利益关系。
破坏社会和谐
丧失对仁义价值的关怀
正面:
用仁义来打动人
结论:
何必曰利
2、探讨:
“君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接、然而不亡者,未之有也”
提示:
如果把人生所有的东西都以“利”作为标准,那么,我们的人生是不幸的,特别在这充满商业竟争的社会,一些把感情当作交易的砝码,虽赚到了许多钱,但心灵世界是空虚的一无所有。
(非标准答案)
总结:
行为本身是否合乎仁义,乃是行为主体判定某事当行不当行的唯一根据,至于其结果的利与不利,则不仅不应计较,而且不应考虑,甚至可以说不求。
可以说,仁义所在,利亦往,不利亦往,勇往直前,万死不辞。
:
“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。
”
四、学习选文第三则
分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响
扬善——圣贤之君
逐利——杀人魔王
五、深度探究
1、儒家义利观
A、孔子最早提出义和利的对立,“君子喻于义,小人喻于利。
“(《论语•里仁》)
B、孟子答梁惠王说:
“王何必曰利?
亦有仁义而已矣。
”(《孟子•梁惠王》)也把义和利看作是矛盾的,强调要“先义后利”
C、后世儒者主张存义去利、讳言财利
2、诸子义利观
A、道家倡“无为”、“寡欲”,主张“绝仁弃义”,“绝巧弃利”。
B、商鞅,一反儒家义本利末思想,提出:
“利者,义之本也。
”
C、韩非则强调政治强制与强烈的“计算之心”,完全否定道德规范对利的制约。
3、孟子义利观的局限性
从理论上说,孟子的学说是很有道理的,也是能够自圆其说的。
但是从历史和现实的实践来看,无论是战争还是和平,既然有军事行动发生,就不可能没有利害关系在内,也不可能有纯粹为抽象的仁义道德而战的战争和纯粹为抽象的仁义道德而罢兵停战的和平出现,在孟子所处的战国时代,尤其没有这种可能。
4、孟子义利观的现实意义
孟子的义利观是典型的重义轻利观,主张先义后利、以义统利、见利思义,反对后义而先利、见利忘义、放弃义而去追求物质利益。
孟子的义利观不仅在历史上起过一定的积极作用,而且对我国当今社会主义现代化建设也具有的积极意义。
六、课文小结
所谓义,一般是指与礼制紧密相关的封建道德规范。
所谓利,范指利益,主要是指人们的物质利益。
可见,义利问题就是指人的道德与物质利益之间的关系问题。
孟子的义利观的真正含义,对于我们今天考虑、衡量和处理个人与集体、集体与国家之间的利益关系问题时,无疑具有深刻的启迪意义。
七、练习《步步高》试题
王何必曰利
一、教学目标:
探究本文反映孟子政治主张。
二、教学重点:
进一步领会文章的思想内容。
三、教学难点:
揣摩意蕴深刻的语句,提升审美品位。
四、教学安排:
一课时
五、教学过程:
一、导入本节课内容:
同学们,上节课我们已初步了解课文大意,也感受到了孟子的思想境界。
他的思想深深地影响着一代又一代的知识分子,也为一般的老百姓所接受,这节课,我们再次走近“亚圣”,聆听他是如何在世人面前高高扬起仁义的大旗的。
二、复习上节课的要点:
1、名句默写:
①苟为后义而先利,不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君也 。
②是君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接 ,然而不亡者,未之有也。
③爱人者,人恒爱之 ;敬人者, 人恒敬之 。
2、解释加点字义,并翻译句义。
①苟为后义而先利,不夺不餍。
餍:
“大厌”满足。
译:
如果把义为后,以利为先,那么大臣不杀国君而夺取全部财利就不会感到满足的。
②是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。
去:
摆脱,抛开。
译:
这样,君臣关系,父子,兄弟关系、抛开利益关系、怀着仁义来互相交往,这样不能称王天下,从来没有过。
三 、体会孟子是如何阐述其政治观点:
1、朗读课文,并思考:
①孟子与梁王、宋经讨论了什么问题?
(组织学生计论后明确:
论述了“利”的危害。
)
②孟子认为主要存在哪些危害?
(列举哪些事例论证?
)
③孟子在阐述中心论点时,主要运用了什么论证方法?
结合文本简析。
四 、理解重点句子、拓展延伸。
1、“万取千焉、千取百焉,不为不多矣,苟为后义而先利,不夺不餍”。
孟子说的有没有道理?
对此你有什么看法?
(组织学生讨论各抒已见)。
(点拨:
古人云:
“衣食足,则知荣辱”。
在充满物欲诱惑的现代社会,我们的确太需要常常保持一份“知足”之心。
如果理性放任,欲望勃发,无节制地摄取和占有,色情、抢劫、杀等将会成为现代社会的“毒瘤”。
我们的生命将会被无休止的吞噬。
)
2、“君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接、然而不亡者,未之有也”。
你又如何理解?
(组织学生充分讨论、各抒已见) (点拨:
如果把人生所有的东西都以“利”作为标准,那么,我们的人生是不幸的,特别在这充满商业竟争的社会,一些把感情当作交易的砝码,虽赚到了许多钱,但心灵世界是空虚的一无所有。
) 同学们还可以找出更多蕴含哲理的句子来探究一下吧。
五、巩固课文内容
1、课堂小结:
这节课,我们领略到了“亚圣”孟子一崇高的精神境界,他的思想是我们中华民族精神重要组成部份,是中华民族文化的根。
我们要认真地去呵护它,把它发扬光大,创建和谐的社会、家园。
让我们走出“人情似纸,张张薄”的冷漠、荒谬的不幸和悲哀的困境吧!
2、朗读全文,再次体会作者的思想主张。
六、布置作业:
1、解决课后习题一、二。
2、书面作业:
理解“而”字在句中的意义及用法。
①叟,不远千里而来(表修饰:
“地”)
②上下交征利,而国危矣。
(表并列,不译)
③苟为后义而先利,不夺不餍(表并列,不译)
④未有仁而遗其亲者也。
(表转折:
“却”)
⑤我将见秦王说而罢之(表顺接,不译)
⑥是三军之士乐罢而悦于利也(表因果:
“因为”)
⑦秦楚之王悦于仁义,而罢军之师(表顺接:
不译)
⑧鸡鸣而起,孳孳为善者。
(表顺接,不译)
⑨然而不亡者,未之有也。
(语气助词,不译)
⑩未有义而后其君者也。
(表转折“却”)
七、教学后记:
设计意图:
让古老的经典和现实挂钩,古为今用。
教学过程:
师:
出示文言片段见梁惠王。
王曰:
“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?
”
孟子对曰:
“王何必曰利?
亦有仁义而已矣。
王曰何以利吾国,大夫回何以利吾家,士庶人曰何以利吾身。
上下交征利,而国危矣。
”我们看到忧心国运的梁惠王才一见到孟子,就迫不及待地问:
“叟不远千里而来,亦将有以利吾国乎?
”——老孟啊,你大老远地来我们魏国,有什么有利于我国的高招儿没有?
师;谁见梁惠王。
生:
孟子
生:
从这次会见可以看出惠王的品位?
是——
生:
比较急。
有点急功近利,恨不得马上把国家建设好。
直接进入小康社会(笑)
生:
梁惠王对利益很看重,
师:
看重利益也不见得是坏事,司马迁不是说过,天下熙熙攘,皆为利来,天下攘攘,皆为利往。
生:
他不太讲究礼貌。
神气的很,你看,称孟子为老头,似乎还是糟老头
师;老孟好歹在江湖上是有点名气的,你这样称呼我,我还不生气,我周游列国,向各个诸侯兜售自己的政治理想,屡屡碰壁,对国君提的意见哪怕再尖刻也不会给自己招来任何人身安全方面的风险,至多人家国君“顾左右而言他”。
所以孟子是一个不折不扣的推销员。
他的座右铭是——如欲平治天下,当今之世,舍我其谁”.
师:
如今梁惠王向孟子大吐苦水,今天这位国君碰到了一个他百思不得其解的问题?
什么问题?
(生朗读第一自然段)
生;是说别国的人民不减少,而自己的百姓没有增长。
师;百姓多少和国家有联系?
生;百姓多了国家的战斗力就强,人多力量大,
生;人口多了,就可以称王称霸了,就可以实现他的梦想。
我有一个梦想——
师;现在计划生育是国家的基本政策,在古代是鼓励人口出生的,当时越王勾贱为了振兴越国,鼓励生育,实行性开放政策...呵呵,人口确实很多,也是打败夫差的一个理由.。
师;我觉得梁惠王的疑惑也是有理由的,因为——
生:
大王认为自己很努力。
简直是治国仁君。
师:
何以见得?
生;他自己说,我治理国家,尽心了,努力了,付出了,
师;而结果是——
生;竹篮打水一场空。
师:
他说尽心了是怎样的语气。
生:
自夸炫耀。
、焉耳矣,是尽心拉啦啦(笑)
师;说到治国政策是很简单的,一言以蔽之——
生;就是移
师:
怎样移法,你认为这有效果吗?
说魏国境内发生凶杀案,就开始移民——
生(笑):
不是凶杀案,这里的凶是荒年。
师:
哦,你是对的,我是错了。
(笑)
生:
把河北的老百姓移到河东,把河东的老百姓移到河内
生:
发生在河东也是如此,
师;移是他的法宝,忙得不可开交,而结果确实一团雾水。
到底他移动的是哪些人?
生:
是全国人民,
师:
是全体老百姓吗?
这里就有奥妙了了。
(生思考)
生:
可能不包括老弱病残的,不能走动的。
生:
文中说把粮食移过去,说明河内还有人,
生:
移的是一些青壮年,是国家的兵源。
师:
对,一针见血啊,(笑)宋代的朱子解释“移民以就食,移粟以给其老稚不能移者”。
着眼点在留下的老幼,注意的是老幼的不能行走。
若真是为了救灾,根本不必要移民,而且,移民涉及到家庭伦理等社会稳定的诸多因素。
你看三峡移民是一项多么艰巨的任务。
梁惠王的一切决策都要以战争为指归。
为什么这样看重青壮年呢?
生:
各国的人口却是可以在国际社会自由流动的,好比出国不用办护照,入境不用申请签。
师:
就连暂住证都不用办。
(笑)在这个时代里,人民的自由迁徙被看作是理所当然的,而国君要想增强自己的国力,一个重要的办法就是用比邻国更好的政策和生活来吸引邻国的人口迁徙到自己的国家里来,成为自己国家的国民——在地广人稀的当时,人口可是国家的重要财富啊。
梁惠王现在就在操心着这点,他觉得自己很冤:
为什么我为人民做了这么多,可还是没能把邻国的百姓吸引过来呢?
师:
好比有一个同学每天埋头读书,但读啊读,读啊读,一碰到问题,大脑也不思考,就跑办公室,跑啊跑,察邻桌之人,无如本人之用心者,同桌之分不见少,本人之分不加多,WHY?
(笑)
师:
孟子怎样说明这个抽象问题?
生:
打比方,孟子是打比方的高手,
生:
用战争打比方,因为大王的爱好是战争,(翻译句子)
师:
当时,如不打仗,就难以生存,也就不叫战国了(笑)
师;注意其中的词语鼓,走,而字用法。
师:
我们一个俗语——
生:
以五十步笑百步。
师:
你能猜想孟子讲这个故事时的语气和神态。
生:
是很平缓,慢条斯理的,是不露声色的
生:
其实跟钓鱼一样,不要太心急,要慢慢来。
师:
王就是一条鱼,面对投下的鲜美的诱饵,你能说出他的神态——
生:
马上上钩,脱口而出,不可。
生:
直不百步耳,是很自然的回答,根本没有看到这是一个圈套。
师:
此刻你再想象了孟子的神态——。
生:
面露喜色,踌躇满志。
很自然马上接口,王如知此,
师:
有点类似于赵本山和范伟的小品,老赵用忽悠大法,马上接口说恭喜你
生:
答对了。
(笑)则无望民之多于邻国也,
师:
俗话说,老鸹站在炭身上,尽看见人家黑了。
说的就是你。
此刻此刻,作为梁惠王的心理活动是
生:
梁惠王是失望透顶,我希望得到霸道,而你却给我王道,
师:
人在失望的时候,很想得到别人的指点,是自己感觉到还有希望。
孟子提出了“五十步笑百步”这个观念性的比喻之后,开始进入细节了,孟子的政治主张是——
生:
王道
师:
王道是什么?
什么是王道?
(笑)老孟在阐述自己的王道治国哩念是用什么样的语气和心态?
比如昨天中午二班和别的班级乒乓球赛,我们二班赢的痛快,直落三局,干净利索,我看到我们二的同学载歌载舞,发出了胜利的欢呼(生兴奋)
生:
哦耶
师:
还要伸出两个食指做胜利状。
师:
当我们失败的时候,在今天决赛时4班被横扫,大家的语气是
生:
唉,
师:
这是伤心的心情。
当然表达出我们班级中集体意识和荣誉感。
语气助词的功能是巨大的,比如初中时候学过的欧阳修的名篇《醉翁亭记》,连用20多个“也”,表示轻快感情(有生在背诵《醉翁亭记》)
师:
在这段文字中我们读一读,然后找出一些关键的语气词,注意语气。
(生朗读)
找到哪些语气助词
生:
有也。
矣。
焉。
师:
我们在电视中看到古人朗读是摇头晃脑,自我陶醉,我们模仿模仿(生模仿)
师:
很有古风啊,这段文字是围绕一个词而展开?
生:
是王道之始也,
师:
王道是个好东西,是孟夫子追求的目标和行动的指南,你具体说说王道是什么——
生:
好象比较简单,很容易。
生:
农业搞好,渔业搞好,
师:
什么叫数罟,
生:
细密的渔网,
师:
现在怎样捕鱼?
生:
用电捕鱼,属于乱捕。
生:
有些地方直接用毒药,害鱼。
生:
还有地方用炸药炸鱼,手段更加恶劣。
连鱼子与孙都赶尽杀绝,,
师:
如今孟子生活在如今,不知他老人家做何感慨。
孟子是早期的环保主义者啊。
生:
还要保护森林,不要乱砍乱伐。
现在有许多荒山,就是任老百姓自由砍伐,不知保养。
师:
所以斧头要按照时节进山林,在保养期间千万别残害幼小的心灵(笑)
师:
王道的养成有一项指标——
生:
养生丧死无撼。
师:
养生是——
生:
供养活着的人。
师:
这里的生就是活人,现在养生就是保养身体,比如打打拳,跳跳舞之类的,
所以这里的“也“是有感叹感叹语气,多些畅快,王道是小菜一叠,距离小,易达到,像孟子所提倡的非不能也,是不为也。
好比大家考大学一样,上课听听,作业做做。
下课玩玩,有信心,学习的门永远向你敞开。
如此而已。
(笑)我们来说说第二个语气词矣,
是围绕哪句话而展开?
生:
然而不王也,未之有也。
是王道的成功。
师:
其中的句式是——
生:
宾语前置。
师:
怎样到达王道的成功。
生:
种种树,养养猪,
师:
为何提到桑树?
生:
桑树是养蚕,养了蚕可以织布,有了布所以说老年人可以穿丝织品,老人的生活就幸福了。
师:
在古代丝绸是贵族的专用品,老年人穿丝绸,这说明社会的福利保障有提高了。
生:
养养猪,老人可以吃肉。
现在吃肉很简单,我每天都吃肉(笑)
师:
但古代吃肉是当官的事,肉食者鄙,左丘明《左传•庄公十年》:
“肉食者鄙,未能远谋。
”
现在看到猪肉涨价的报道,穷人不怎么在乎这个问题,买的起就吃肉,买不起就吃素,饿是饿不死人的
师:
王道之成不仅仅是物质的——,
生:
还要讲精神文明,两手都要抓。
(笑)
生:
注意学校教育,仓廪足而知礼节,
生:
班白者不负戴于道路矣。
一
师:
班白者——
生:
就是老年人,
师:
什么意思?
生:
老人年人不用干活,有养老金。
生:
老年人可以安度晚年,夕阳红之类的。
师:
你的意思有敬老院,晒晒太阳,呵呵,跳跳老年迪斯科和街舞的。
(笑)这里的矣就传达出神往而满足的语气,多么幸福和安详啊。
还有更深沉意思。
生:
是说一旦看见有老人在路上劳动就跑过去帮他,
比如老人在挑担,就毫不犹豫的上去,上去,帮他挑,
师:
孟子在描述他所理想的社会时说:
“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
”这与孔子对大同之世的理解:
“故,人不独亲其亲、不独子其子,使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养。
”的思想是一脉相承的。
(出示网上广泛传播的图片一位老太太背着一捆柴行走在崎岖的山路上。
)(教室内空气沉积)
师:
对这样一幅照片想说什么?
生:
我的心很难受,这样大的年纪还要从事繁重的劳动。
社会的不公平。
谁.腰也弯了,背也驼了.生活还是没有改变.,老天怎么不公平啊.
生:
在我们农村中这样的现象是普遍存在的,由于缺少必要社会保障体系,老人的晚年很令人心酸。
。
生:
我们年轻一代为改变这样的现状而努力,我们校园里,一位年过八旬的老太太佝偻着身子在垃圾筒旁仔细翻找着矿泉水瓶。
昨晚,我们寝室的三个同学收集了一些塑料瓶送给了她,顺便帮她提回家。
到了她的家里才发现十分贫困。
生:
古人都有“斑白者不负戴于道路矣”,而今天呢?
公交车上几位白发苍苍的老者却只能站着!
中国国民的精神基础由此可见,国民教育的提高看来还有很长一段时间的培养啊。
师:
这是目睹之怪现状,根源在哪里,孟子认为——
生:
狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发,这是当时的病态社会。
师:
谁的狗彘?
生:
富贵人家的狗,现在一些高官生活糜烂,而百姓却穷困。
师;诗圣杜甫沉痛的写到:
朱门酒肉臭
生:
路有冻死骨。
师:
深刻地揭示了当时社会的极端不平等,有力地揭露了统治者坑民害民的暴政。
生:
富贵人家的狗吃有特别的服装,还有狗的美容院,吃罐头食品,而人民却失业,卖血,
生:
更可恶的是还推卸责任,认为是收成的问题,老百姓流离失所是天灾,其实是人祸。
师:
这是王道之阻的根本原因,孟子批评“拔一毛而利天下吾不为也“的自私现象,
用乱世流亡图和王道刻画的清明上河图相对照,希望君主深刻反思自己的所作所为,孟子的民为贵,君为轻的思想在现在是否过时?
望同学们课外思考。
《王何必曰利》教案(约5258字)《王何必曰利》教案
孟子门党娟
教学目标:
1、掌握重点的文言实词、虚词和句式。
2、能准确翻译文言文;理解文中对"后利而先义"的阐述,体会对比说理法的好处。
3、把握孟子的义利观及其现代价值。
4、探究本文反映孟子政治主张。
教学重点:
1、把握孟子的义利观及其现代价值。
2、进一步领会文章的思想内容。
教学难点:
揣摩意蕴深刻的语句,提升审美品位。
课时安排:
2课时。
教学方法:
以学生自学为主,教师指导为辅。
教具准备:
多媒体。
第一课时
教学要点:
1、学生自主学习课文内容,能够翻译课文内容。
2、掌握重点文言实词、虚词和句式。
一、课前导入:
俗话说:
"人为财死,鸟为食亡。
"这种说法有一定的道理。
当今社会是一个"物质"社会,人们追求财利并没有什么错。
但是如果我们两眼仅仅盯住财利,而不顾道德、法规、法律,这种做法又是可鄙的。
人类身为百灵之长,就是因为我们人与人之间是可以理解、沟通、团结、帮助的。
如果人与人之间的关系仅仅是一种冷冰冰的金钱关系,那人生还有什么意义呢?
作为21世纪的学生,我们也要明白如何去"谋利"的问题。
孔子曾经说过:
"富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。
"
孟子曰:
"鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
"
今天我们通过学习孟子的文章,相信同学们对此会有一个更清楚的认识。
学生阅读课文"引入话题"部分。
二、自主合作探究
活动设计一朗读课文,初步感知课文内容。
1、请几名学生分角色朗读课文,注音读音以及节奏。
2、学生自由朗读课文内容。
3、学生集体朗读课文内容。
活动设计二学生四人为一组学习课文内容,翻译课文内容,掌握重点实词、虚词与句式。
学生自主学习检测:
检测1:
为下列加红词语注音。
1、宋牼将之楚______________
2、然而不王者______________
3、孳孳为善者______________
4、蹠之徒也______________
5、利与善之间也
(提示:
kēng、wàng、zī、zhí、jiàn)
检测2:
解释下列句子中加红词语的含义。
1、上下交征利______________
2、苟为后义而先利______________
3、吾闻秦、楚构兵______________
4、我将见楚王说而罢之______________
5、愿闻其指______________
6、然而不亡者______________
7、孳孳为善者______________
8、舜之徒也______________
9、利与善之间也______________
10、是君臣、父子、兄弟终去仁义______________
(提示:
1、相互2、如果3、交战4、停止5、意向6、这样而7、勤勉、努力不懈的样子8、类9、差别10、背离)
检测3:
指明下列句子中加红词语的特殊用法。
1、苟为后义而先利______________
2、未有义而后其君者______________
(提示:
1、2均意动用法)
检测4:
指明下列句子的句式
1、先生将何之______________
2、未之有也______________
(提示:
1、疑问句中的宾语前置2、否定句中的宾语前置)
教师讲解:
宾语前置的几种情况:
1、否定句中代词作宾语前置。
A不吾知也。
B毋吾以也。
2、疑问代词作宾语前置。
A宋何罪之有?
B何以战?
C先生将何之?
3、由"之""是""焉"帮助构成宾语前置。
A句读之不知,惑之而不解
B惟令是听
检测5:
结合注释,理解重要语句。
1、原文:
王!
何必曰利?
亦有仁义而已矣
翻译:
大王,您为什么定要说到那利呢?
只有仁义就够了。
2、原文:
万取千焉,千取百焉,不为不多矣。
苟为后义而先利,不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣,何必曰利?
翻译:
在拥有万辆兵车的国家里,这些大夫拥有千辆兵车;在拥有千辆兵车的国家里,这些大夫拥有百辆兵车,不算是不多了,如果轻义而重利,他们不夺取(国君的地位和利益)是绝对不会满足的。
没有讲仁的人会遗弃自己父母的,没有行义的人会不顾自己君主的。
大王只要讲仁义就行了,何必谈利呢?
3、原文:
楚王不悦,我将见秦王说而罢之。
二王我将有所遇焉。
翻译:
楚王不高兴听,我再去见秦王,劝说他停战。
两位君王中,我总会遇到能说得通的吧。
4、原文:
为人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。
何必曰利?
翻译:
做臣的心怀仁义侍奉国君,做儿子的心怀仁义
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