慈诚罗珠堪布佛法的所有精华都在这里面了四.docx
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慈诚罗珠堪布佛法的所有精华都在这里面了四
慈诚罗珠堪布:
佛法的所有精华都在这里面了(四)
(四)证悟空性——最终的出路如果没有证悟空性,即使有了出离心与世俗菩提心,也不能彻底解决最后的问题。
什么是最后的问题呢?
就是从根本上断除所有的贪嗔痴烦恼与无明我执。
也就是说,所有的问题,最后都必须以证悟空性的智慧来解决。
仅仅具备出离心与菩提心,仍然不能获得最终的解脱。
当然,如果有了出离心与菩提心,就肯定能在很短的时间内证悟空性,因为菩提心与证悟空性的智慧是息息相关的。
菩提心与证悟空性之智的有机结合,就是所谓的“智悲双运”。
其中的“智”,是指证悟空性的智慧;“悲”,是指菩提心;所谓“双运”,即是指菩提心与证悟空性之智二者兼备、紧密相联。
对具有菩提心与空性智的人而言,菩提心与证悟空性之智属于同一个人的同一个意识,所以菩提心也就是证悟空性之智,证悟空性之智也就是菩提心,二者之间是密不可分、圆融一体的。
宁玛巴有一位非常了不起的大成就者——荣森班智达,想必你们也听说过这个响当当的名字。
在他的著作里有一句话是这样说的:
作为佛教,尤其是密宗,最重要、最关键的就是智悲双运。
对于每一个佛教徒而言,佛经所宣讲的很多行为与修法,是不一定能一一实践、全盘执行的。
但有一个原则却是不能丢失的,那就是智悲双运。
如果不能做到智悲双运,也就不能二者俱全,只有其中的一个。
在有智没有悲的情况下,就成了小乘阿罗汉的境界。
因为阿罗汉证悟了人无我,亦即空性的一部分,却缺乏菩提心,所以是有智没有悲;反之,在有悲没有智的情况下,比如说天界的梵天诸众,其慈悲心是非常强烈的,但这种慈悲心却只是单纯的慈悲心,而没有证悟空性的智慧,所以既不能解决最后的问题,也不能成为大乘佛法。
我们都知道,佛教的修行人包括出家人和在家人,因为出家人不必处理很多世俗事物,比在家人少了很多牵挂和羁绊,相对而言烦恼要轻得多;而在家人却要面对很多生存的压力,不得不为自己和家人的生活而奔波,因此就会花费很多时间和精力,从这个角度而言,出家人比在家人更容易获得成就。
但出家和在家的身份并不是最关键的问题,最关键的问题,就是智悲双运。
佛法的精髓或中心思想也就是智悲二字,所以特别重要。
总而言之,如果有了智悲双运的前提,无论修什么法,无论是什么样的身份,都同样可以获得成就;假如没有做到智悲双运,即便是出家人,也一样难以获得成就。
若能证悟空性,就达到了很高的境界。
退一步说,即便没有证悟或精通空性,但如果能听到类似《心经》、《金刚经》之类的佛经,或者藏传佛教宣讲空性的中观论著等等,也有很大功德,如果在此基础上能稍稍有些收获,亦即生起合理的怀疑。
比如说,“诸法究竟是不是空性呢?
也许是噢!
”假使能有这样的疑问,那么从此以后,这个人的心里就播下了空性的种子,纵然即生不能成佛,但他流转轮回的时间也所剩不多了。
这是佛亲口所说,并不是我随意编造的。
关于这一点,在佛经当中还有一个比喻:
一个人在辽阔的原始森林当中迷了路,他焦急而又迷茫地走了很久,最后终于遇到了放牧的牧童。
这就说明他已经接近森林的边缘,很快就要走出森林了。
为什么呢?
因为牧童们不可能到森林深处去放牧,而只会在森林边缘一带活动。
佛继续说道:
同样,无始以来,我们在轮回当中经历了无数次生生死死,恐怖漫长的轮回就像茫茫无际的森林,而我们就如同在轮回密林中徘徊了很久的迷路人,现在终于听到了空性的法门,虽然尚未证悟空性,甚至对空性的了解也不够深入,但我们却已经踏上了脱离轮回的征程。
这就说明,凡是听到般若波罗蜜多、凡是听到空性的人,纵然没有获得解脱,但也即将走到轮回的边界,很快就能从轮回中得到解脱。
这是佛亲口所说的,佛永远也不会以妄语来欺骗众生,在整个世界上,唯有佛陀才是谛实语者。
为什么佛陀是实语者呢?
因为,佛陀根本不存在欺骗众生的贪嗔痴等烦恼或者念头,首先没有生起这些烦恼的因,所以也不会有这些果,他不可能向我们打妄语。
显宗证悟空性的方法,一般依靠宣说般若波罗蜜多的经论,以及中观论典所提供的逻辑思维方法来进行推理,除此之外,没有其他的证悟空性之方。
若能按照佛陀所指的思路去推导,即使是薄地凡夫,也能够在理论上清楚地领会到空性的含义,虽然还谈不上是证悟空性,只能算是对空性有所了解,但从此以后,就会知道现实生活只是一场梦境而已,白日的所见所闻与梦中的景象是毫无差别的。
然而,以前我们却一直认为,白日生活中的一切现象,都实实在在地存在着;而梦中的所见所感,却是根本不存在的幻觉。
为什么我们会有这样的错误概念呢?
因为,不管梦境持续多长时间,梦中的景象多么千奇百怪,第二天醒过来以后,所有梦中的一切都会烟消云散,因而我们就会立即意识到,这只是一些幻象而已。
但是,我们现在还没有走到轮回的尽头,还没有从轮回当中醒悟过来,还正在轮回的大梦中漫游,所以还无法回头观察轮回的真假与否。
如果有朝一日我们能站在轮回边缘来回顾现在的一切,就会真相大白:
原来自己所经历的种种坎坷、百般艰辛,以及爱恨情仇、酸甜苦辣,都只是一场梦境而已。
这并不是异想天开,而是确凿有据的事实,总有一天,我们肯定会亲身感受到这一切的,但究竟要等待多长时间,就不好说了。
因为这要取决于很多客观的因素。
只要具备听经闻法、思维修习等条件,经过点点滴滴的日积月累,我们终究会明白,以前所有的经历都只是一场误会,一枕梦境。
虽然不需要等到那一天,即使现在我们从中观的角度来解释上述道理,也一样可以得出相同的结论,但仅仅从理论上进行论证还不够,还需要相应的修行。
当修行到一定境界的时候,我们就会真真切切地明白,世间的万事万物都根本不存在,只是因为眼、耳、鼻、舌、身五种感官能看得见、摸得着、尝得到……,便使我们判断出一切现象存在的可靠性。
但是,眼睛看得见又如何呢?
就连我们的眼睛本身,都是无法存在的。
比如说,在梦中我们的眼睛也可以看,但梦中所有的一切,包括我们的眼睛、耳朵乃至整个身体都是虚幻的。
老年人可以梦见自己年轻时候的经历,可以重温青春的快乐时光,但七老八十的耄耋之人能够在此刻拥有青年时代的健壮身躯吗?
绝不可能。
那是很早以前的情景,现在已经消失无踪、不复存在了。
显而易见,梦中的一切,包括整个身体,都只是一种幻觉而已。
如果能从理论上了解这些道理,并通过思维与论证的推进,而使这种理解进一步发展、成长,就可以将理论上的知识转变成证悟空性的智慧,从而证达空性。
这是大多数显宗常用的、公开的证悟空性的方法。
显宗另外一种证悟方式,就是禅宗的证悟方式——既没有太多的思维,也不讲很多的理论。
有人会提出疑问,既然不闻不思,又如何证悟空性呢?
禅宗的修行人往往是通过打禅而证悟的,在打禅七的时候,禅师会要求大家不思善、不思恶,既不追忆过去,也不迎接未来,就是要观照当下。
当下是什么样子,心的本性就是什么样子。
在无思无念的境界中令全身心放松以后,就有可能会看到心的本性光明,从而证悟空性。
禅宗的方法,是极其上乘的证悟方法,但前面也讲过,由于这种方法既不特别强调出离心、菩提心,也不宣讲人身难得、死亡无常等道理,还没有具体的修法,只是在没有修持任何前行的情况下,直接通过坐禅来证悟,所以是很难的。
在几千个或者几万个修行人当中,也许才会出现几个。
不仅禅宗是这样,大圆满也是如此,虽然大圆满听起来也很吸引人——是至高无上的修法,可以无需勤作地迅速证悟,但这种修法与我们的相续是否相应呢?
这就很难说了。
与禅宗不同的是,如果大圆满修行者的相续与法不相应,就可以从人身难得等基础修法起修,使自己的根基逐渐与法相应,这样就能依靠大圆满的途径达至最高境界,但禅宗却没有前行的修法,而只有简单、直接而快速的方法。
只有非常上等的根器,才能以禅宗的方法来证悟,因而,古往今来,以这种方式证悟的成就者真可谓寥若晨星。
对根基相应的人来说,禅宗是极好的证悟方法;但对业障深重、根基不够成熟的人而言,无论禅宗的修法,还是大圆满的修法,都算不上是最好的修法。
大家都知道,米拉日巴尊者最初学道的时候,首先依止的,是宁玛巴的一位德高望重的上师。
关于这位上师,在宁玛巴的历史上也有记载,他是宁玛巴举足轻重的一位具有修证的成就者。
也就是说,米拉日巴尊者的大圆满上师,是名副其实的上师,但在该上师将大圆满法传给米拉日巴尊者之后,米拉日巴尊者修习了一段时间,却没有什么效果,只有半途而废。
后来遇到玛尔巴上师以后,上师以命令他建造很多房子的方式来让他修习诸种苦行,在经过了很长时间,遭受了很多磨难之后,才给他灌顶,使他最终获得了成就。
为什么米拉日巴尊者在值遇到殊胜无比的大圆满法,以及当之无愧的大圆满上师以后,仍然不能获得成就呢?
这是因为,米拉日巴尊者当时的根基,与大圆满法有很大的距离,所以无法适应大圆满法。
既然米拉日巴尊者都与大圆满法不适应,我们能保证自己会适应吗?
我想谁也不敢打包票吧!
所以,我们绝不能忽略前行的修法。
为什么禅宗不讲任何道理,没有任何具体修法呢?
因为禅宗是一条直接的路,是与空性境界十分接近的路。
只需直接去观知,而不需要借助任何推断。
要知道,越接近空性,我们的语言就越不管用,在空性境界当中,我们的语言与思维都没有任何用武之地。
没有任何语言,可以直接描述空性,因为空性已经超越了所有凡夫的语言与思维的范围。
为什么中观派要讲很多道理,要进行很多逻辑推理呢?
因为中观修法不是最直接的证悟方式,而是逐步引导的渐悟之法。
作为凡夫,我们每个人都有堆积如山的执著,所以不可能一下子将其推翻,而只能以逐步递进的方式来层层推导。
比如说,大家都认为我手里的杯子是实有的,里面的茶水,也是可以喝,喝了就能够解渴的,实实在在的物质,这都是客观存在的事实,并同时对大地、房屋、人类、交通工具等其他所有事物都有着实有的执著。
中观的方法,就是逐一观察杯子、茶水、山河大地、乃至于自己等执著对境,将其分解到物理学所说的粒子、原子,或者佛教所说的微尘等极其细微的单位。
有一点需要说明的是,尽管现代物理学已经将物质细分到夸克,但与佛教的微尘概念相比,却仍然有着天壤之别;不仅如此,以佛的智慧,已经将大大小小的所有执著、所有的存在实体,都完全遮破了,这是目前的科学领域所无法想象的境界。
通过这种各个击破的方式,就能使我们恍然大悟:
原来自己所执著的一切,都是五官的一种错觉,都像梦境一样没有任何实义,从而将大大小小的所有执著彻底消灭。
中观派是以层层引导、逐步深入的方式而证悟的,所以就要讲很多道理,并通过这些道理来让我们明白事实的真相。
再往上走,就是密宗证悟空性的方法。
在密宗修法当中,有很多显宗经典从未提及,显宗修行人前所未知的证悟空性的诀窍。
普通的,就是《时轮金刚》、《大威德金刚》等续部中所说的气脉明点的修法。
为什么通过这些修法能够证悟空性呢?
因为,虽然我们的身体与精神,分别属于两个不同的家族,两个不同的体系,但由于它们始终相互紧密依靠,所以就有着极大的关联。
通过修持气脉明点,就能帮助我们证悟空性。
比如说,在没有任何不适的情况下,假如我们一直观想自己头疼,过一阵子,头就肯定会真正地疼起来。
曾经不止一次地出现过这样的情况:
一个健康人与一个身患绝症的人同时到医院去检查身体。
由于医院工作人员的失误,而将两人的检验报告掉换了。
健康人误以为自己得了不治之症,便伤心欲绝,并从此一蹶不振,最终真的患上了绝症;真正的绝症患者却因为误诊结果而心花怒放,并重拾信心,结果逐渐恢复了健康。
这就是意识的强大功能,现代人称之为心理作用。
佛陀发现了这一点,并将其告知于我们:
利用心理作用,就可以彻底扭转我们的命运。
但是,如果不观想头疼,而是直接用石头、棍棒等坚硬之物来击打我们的头部,头立刻就会疼痛不已。
这说明什么呢?
这是一种比喻,它说明:
中观的修法,就好比观想头疼,虽然也能起到作用,但却需要很长的时间;而气脉明点的修法,就像用硬物击头,很快就能够奏效,不但能使精神获得解脱,甚至包括肉体,也能出现缩小、化光等神奇现象。
很多人都知道大圆满的虹身成就,这不是一种传说,而是有根有据的事实。
在大圆满的历史上,曾经涌现过很多这样的事例,前几年也出现过这样的成就者,我也亲自去调查过,并将调查报告附在《前世今生》的后面,我想很多人都应该看过——整个人的身体,包括头发、指甲都全部化为虹光,从而使有血有肉的身体超越于凡夫肉眼的视线范畴——这是密宗特有的证悟成果,是显宗修行人难以料想的特征。
然而,从大圆满的角度来说,普通密宗的修法,也并不是最高等、最快捷的,其中还存在着一些弯路,这种修法还是比较复杂。
只有大圆满修法,才是最直接、最快速的修法。
需要注意的是,我们的根基能否与之相应,这就是一个问题了,而通过前行的修法,就能排除这一问题。
佛教认为,除了成佛以后的境界是永恒不变的以外,世俗的万事万物都可以依靠某种因缘而转变,所以我们的根基也是可以发生变化的。
根基与大圆满不相应并不可怕,我们完全可以提升自己的根基,使其从不成熟到成熟,这是有办法的。
所谓的办法,就是通过修持外加行、内加行等一系列的修法,从而使我们的身心逐步调服、规范、成熟起来。
为什么当初玛尔巴大师在灌顶之前,要让米拉日巴尊者吃那么多的苦头?
就是为了成熟米拉日巴尊者的根基。
在米拉日巴尊者历尽艰辛之后,根基日渐成熟,才将灌顶与修法授予米拉日巴尊者,这样才能使其相续与法相应,才能获得最终的成就。
综上所述,通过前行的修法,就必定能使我们的根基与大圆满法相应;如果自心能与大圆满法相应,大圆满法就是货真价实的无上之法。
抛开显宗修法不谈,即使在密宗修法里面,大圆满修法也是任何修法都不可逾越的。
在佛教史册当中所记载的,不同层次的成就者虽然层出不穷,但能即生获得虹身成就的,唯有大圆满的修行人。
虹身成就属于什么样的层次呢?
就是成佛的层次。
有人会提出疑问:
释迦牟尼佛当初成就的时候,轰动了整个世界,随后又转了极其深广的法轮,利益了无量无边的众生,但为什么这些人的成佛却悄然无声,也没有转什么法轮,引起什么轰动呢?
这是因释迦牟尼佛往昔的发愿力所致,在佛陀出世之后的五千年间,都是释迦牟尼佛的教法住世利益众生之日,所以虽然有很多成就者的内证与释迦佛无有高下之分,但他们成佛与度化众生的方式却是千差万别的。
在释迦教法尚未消逝之际,他们不会以教主的身份来度化众生,而是示现为各种形象。
在屠夫、妓女等卑劣种姓之人当中,会有这样的化身;在愚昧微贱的动物当中,也会有这样的化身……为什么要这样示现呢?
因为,假如我们以人的身份去度化动物,就会存在语言的障碍。
放生的时候也是这样,我们为动物们念诵佛菩萨的名号与心咒,只能在它们心中播下解脱的种子,却不能真正地与它们沟通,但如果是以动物的身份出现,就能毫无障碍地与之交流,就能行之有效地利益、度化这些动物,因此,在六道的任何一个角落,都有可能会出现佛菩萨的化身,但他们所传播的法,就是释迦牟尼佛的教法,而不是他们自创的法,因为释迦牟尼佛的教法尚未消失,所以他们不必采用什么新的教法。
在经过一定时间以后,释迦牟尼佛的教法会消失,取而代之的,便是弥勒佛的教法。
只有弥勒佛的出世,才会像释迦佛一样轰动整个世界,并随之诞生新一轮的教法。
无论通过哪一种修法去证悟空性,最终的境界却没有高低之别,是毫无二致的。
在整个宇宙、整个三千大千世界当中,空性是唯一共同的境界,而不会有两种最高的空性境界并存。
由于最究竟的终点是一样的,所以无论采取任何一种方式,都是异曲同工的。
自己对什么法有信心,就修什么法。
作为真正的修行人,一律不能参与那些妄说禅宗好,大圆满不好;或说大圆满好,而禅宗不好的,抬高自己的宗派,贬斥其他宗派的做法。
如果是为了学术界的研究探讨,可以去进行比较分析,但如果修行人抱着自赞毁他的念头去做这些事,就有谤法的过失。
要知道,若不是真正的法,释迦佛也不会传授给我们。
因为众生的根基千变万化,所以佛陀才会因材施教,而宣说了八万四千法门。
我们没有资格去评价、排斥或批判释迦佛的教法,而只能尽力去吸收这一切。
只有那些具有智慧的高僧大德,才有评论各种法门之高低贤劣的资格,但他们之所以这样做,也是为了让我们区分什么是正法,什么是邪教,而不是为了将各种法门一分高下。
只要是释迦佛的教法,就一定是正确的,而不会有任何问题,所以,我们千万不要去造作这些口业。
证悟空性的目的,就是为了让我们明白轮回、涅槃或者三千大千世界最终的本来面目。
比如说,在电脑屏幕上可以看到各式各样的东西,但这只是电脑程序所控制的结果,同样,我们平时所接触的世界,也受控于某种程序。
佛陀告诉我们,只要从根本上将程序破坏,就能消灭这一切,轮回再也不会出现,这是非常理性而有智慧的方法,除此之外,其他任何办法都不管用。
如果为了快速证悟空性,而妄图抛开前行修法,是没有任何用处的,所以,修行的次第绝不能错乱,这是非常重要的。
以上讲述了证悟空性的重要性,以及证悟空性的方法,下面宣讲《三主要道》正文。
不具证悟实相慧,纵修出离菩提心,亦不能断三有根,故当勤证缘起法。
这就是说,如果不具备证悟实相的智慧,纵然修持出离心与世俗菩提心,也不能解决最终的问题——断除三有轮回的根源,消除最细微的烦恼——所以,我们就应当精勤地修持缘起之法。
当然,前面也讲过,如果能具备出离心与菩提心,就一定会很快地证悟空性。
所谓实相,也即禅宗所说的本来面目,或大圆满所说的自然智慧。
为何称之为自然呢?
因为其中没有夹杂着被意识形态所扭曲、所改造的任何成分,而是天然自成、原本存在的东西。
这也可以叫做空性、光明、如来藏、般若波罗蜜多等等,这些都是一个东西的不同名称而已。
所有名称的内在含义,都是毫无差别、完全一致的。
虽然修持出离心,可以减少造作杀盗淫妄等恶业的念头;修持世俗菩提心,可以将严重的自私心降到很低的程度,但最后的细微烦恼,却唯有证悟空性的智慧才能够彻底解决。
如果我们每个人都能在这方面努力,按照佛陀的教诲,每天安排适当的时间来认真修持外加行、内加行等修法的话,就一定能够成功,只是时间早晚的问题。
为什么能这么肯定呢?
因为我们掌握着具说服力的、非常可靠的证据——千千万万的事实证明,任何一个人,哪怕是普通的凡夫,也能通过佛陀的方法而证悟,这并不是神仙、天才的专利,所以我们有这样的把握和信心。
如果没有这样的把握,我们也没有必要去欺骗他人。
当然,如果不去追求证悟空性、修持空性,为证悟空性而尽力,无因无缘当中又怎能证悟空性呢?
这是不可能的事情,所以这种人也永远无法成功。
无论做什么事情都是这样,世间人如果想挣钱,也必须努力工作,否则金钱决不会自己找上门来。
同样,如今证悟的方法已经摆在眼前,不怕不证悟,就怕不努力,只要努力,就能成功,事实就是这样。
虽然每个人都希望解脱,但因为物质享受是无需通过修行,便能看得见、摸得着的,所以具有很强的诱惑力,作为凡夫俗子是很难抵挡的,因而就不容易产生出离之心。
如果不精进修行,懒惰懈怠,再加上往昔的习气,就会一门心思地去追求这一切,永远也不能感受到修行的乐趣,永远都徘徊在解脱之门的外围;其实,假如我们能勤恳专注地修行,其结果也绝对能亲身体会到,不是在下一世,即便在今生,我们每一个人都会不同程度地证悟空性。
所以,空性并不像有些人所想象的一般遥不可及。
前面讲过,即使有了出离心与菩提心,也不能解决最根本的问题,所谓最根本的问题,就是指轮回的起源。
如果不去破坏它,轮回随时都有可能产生,这样则不能断除轮回的根本,因而,我们就应该千方百计地去证悟缘起法。
什么叫做缘起法呢?
大家都知道,有因就会有果,无因就不会有果,这是每个人都能接受的,很普通的逻辑,但如果从深层次的角度去看,我们从来就没有通达真正的因果关系。
为什么呢?
我们不要从宏观的角度去看,因为这些都是五官的错觉,学过量子力学的人都知道这一点,对此谁也不会有所怀疑,而应到微观世界当中去分析。
什么是微观世界呢?
就是物质粗大的表象下面所隐藏的,最基础、最原始、最究竟的层面。
比如说,在宏观世界的概念当中,我们一般认为,果就是从因中产生的,有了因,就会产生果。
这就是一种错误的观念。
为什么是错误观念呢?
因果之间到底是什么关系呢?
比如说,我们都认为稻种和稻芽就是因果的关系,因为有了稻种,以及土壤、水分、空气等助缘,就会让苗芽无中生有。
种子对苗芽起的作用,就是让它产生,让它成长。
但是,请大家认真地分析分析,因与果究竟是同时存在,还是先后存在呢?
在因对果起作用的时候,果究竟存在吗?
如果认为此时果存在,也即因果二者同时存在,那么种子能让芽苗产生吗?
不可能。
因为果已经存在了,既然果存在,又何须因的作用呢?
因根本不必对果起作用;反之,如果认为此时果不存在,先有因,后来才由因产生了果,也是不能自圆其说的。
我们可以想象一下,在果尚未产生的时候,因能对它起作用吗?
不可能,因为果根本不存在。
既然果不存在,像虚空一样,因又怎么对其起作用呢?
还有,假设此时果已经产生,那么因也就不可能存在,否则因就成了多余的东西。
既然因不存在,它又怎么对果起作用呢?
两个从未见面的物质是不可能互相起作用的。
因此,虽然从宏观的角度而言,存在着因果的关系,但这只是一种错觉而已,从微观的角度而言,因果的关系从来就不存在。
大家一定要好好想想这个问题:
因怎么会对果起作用?
虽然很多人学过西方哲学或者东方哲学,但这些学科却从来没有深层次地思考过这一问题,只有佛教,才进行过这种深入细致的思维。
虽然这一切都不是实有存在的,但在我们的眼前,却会出现因、果,以及从因产生果的奇特现象。
电子显微镜、粒子加速器等精密仪器无法观测,世间的神通、修行的境界也不能衡量,这就是佛陀所说的缘起法。
缘起法与空性是等同的,也就是说,不存在与现象是平等共存的,如果想抛开眼睛所见的外在现象,去重新寻找一个空性,是不可能的。
缘起法就是空性,空性就是缘起法,这就是佛经所讲的“色即是空,空即是色”。
世间所有的东西,都不能以中观的理论去分析、观察,否则越观察,就越接近空性的方向,就越没有答案。
比如说,从宏观的错觉而言,水喝下去就可以解渴,就能够满足我们身体感官的需求。
但佛陀却教导我们不能满足于此,而是要往深层次去思考,打破对因果的固有认识。
世间一般的人都是人云亦云,大家说有因果,自己就认为有因果,但这些所谓的因果关系,却只不过是一种错觉,是我们的感官在欺骗我们而已。
感官不经分析便将错误的信息传递给我们的意识,意识也毫无原则、不假思索地紧紧抓住这些错误讯息,死活也不肯放开。
因为我们的内心是不见一丝光亮的黑暗。
只有佛陀的智慧光芒,才照亮了我们的内心,使我们清醒地意识到:
不要说佛陀所照见的世间万法的究竟真相,就连电子显微镜所能观测到的,将物质放大很多倍的层次,我们的眼睛也无能为力,所以它是不可靠的。
我们从来就不知道事实的真相,只会在感官与意识的相互作用下,无有止境地流转轮回。
现在我们要做的,就是要说服自己、教育自己,说服的理由千千万万,不仅是佛教的深奥理论,只要借助于物理,也可以证明很多。
前面也讲过,虽然在三百年以前,我们根本没有电磁波的概念,即便是现在,我们也看不见、摸不着电磁波,但通过仪器却能使我们感觉到电磁波所带来的信号。
这就说明,我们的五根是不可靠的,看不见、摸不着并不意味着不存在。
稍为懂得一点科学常识的人都知道,在空中有电磁波、有引力等等,只是自己看不到这一切罢了。
但科学只能深入到这个层面,就停滞不前,转而求助于哲学等其他学科。
其实,最终的问题,却只能由佛学来解释。
当世人对自己的五根与原有的观念产生怀疑的时候,我们就适时地将空性光明的概念介绍给他,这样他就能很快接受,就能慢慢放下原有的错误观念,而逐渐地接受空性,并进一步接近于空性光明。
有些人认为,《心经》中说:
“无眼耳鼻舌身意”,但明明我们的眼睛、耳朵等等就是客观存在的,这怎么能说得通呢?
佛陀的上述结论,不是从世俗现象的角度而言的,他不会如此愚蠢,不会荒谬到去否定世俗中眼耳鼻舌的存在。
谁都知道,除了精神不正常的人以外,世俗当中不可能有人会明明看到物质,却否认它的存在。
眼睛是在看东西,耳朵是在听声音,但这都是错误的幻觉。
从此以后,我们的意识就开始变得聪明起来,就开始动脑筋了:
我一直认为自己耳闻目睹的一切,是千真万确的,感官从来就不会骗我,但事实却并非如此,原来这一切连微尘大小的实有都不存在。
然后,我们就可以采用中观的推理方式来分析抉择,并从中深切地了解到:
正因为轻信了这些错误信息,才让我产生了如此之多的烦恼,才让我不由自主地流转轮回、饱受痛苦。
这就叫做证悟缘起空性。
谁见轮涅一切法,永无欺惑之因果,灭除一切所缘境,此人踏上佛喜道。
紧接着,宗喀巴大师又进一步地说明缘起法的概念:
“谁见轮涅一切法,永无欺惑之因果”,这句话很重要,也就是说,虽然
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