易行道七决定义.docx
- 文档编号:5146495
- 上传时间:2022-12-13
- 格式:DOCX
- 页数:8
- 大小:24.67KB
易行道七决定义.docx
《易行道七决定义.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《易行道七决定义.docx(8页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
易行道七决定义
《易行道七决定义》
无行沙门大虚敬撰
总祈请加庇文
顶礼无上万德尊,
为觉有情开法藏。
明信佛慧真实者,
疾入难思清净刹。
南无本师释迦牟尼佛!
南无法界藏身阿弥陀佛!
南无十方三世一切诸佛菩萨摩诃萨!
一心仰祈,无上圆满大觉力慈悲垂佑,普令阅者,清净调柔,籍此文字因缘,开悟心眼,自见如来无量无边智慧光明之藏,得入一切法无碍游戏三昧解脱门,广大欢喜,体证无生。
是所至祷!
*易行道根本决定义*
承佛威德神力!
一、缘起
大虚者,一介混饭庸僧,闲著无事,乃不揣鄙陋,以直白浅显之文,总结净土宗无量行门中关于“易行道—横超门”之无上法要,厘清古今谬解误行,俾使当来求生极乐之行者,能由此断除疑网,得一简明真确之实修指归。
虽然,此举或有“蠡测经旨,颟顸佛意”之嫌,但只要十方具智行者,能有慎思明辨之心量、实践体证之经验,则当知山僧饶舌,实具苦心之深意也。
经云:
“我所求法,皆为救护一切众生”。
如此而已。
二、七根本
(一)根本三经
“易行道”乃本师释迦世尊金口亲宣,于指导众生求生弥陀净土之无量行门中,实属最上乘、最重要之修法,所宗奉之根本经典有三:
1、《佛说无量寿经》,曹魏天竺三藏康僧铠译;
2、《佛说观无量寿佛经》,刘宋西域三藏法师缰良耶舍译(以下简称《观经》);
3、《佛说阿弥陀经》,姚秦三藏法师鸠摩罗什译。
上述三经历来多有其它译本,然而以此三经译义最为周详精准,且文词畅达,所以自古便流通受特最广,堪为净宗正依经典。
其中所阐“易行道”至理,可彼此发扬显明,经以解经,自成一完备体系。
三经相较,《无量寿经》是为本源。
此经详细开演法藏比丘四十八愿,依愿修行,大悲成就佛果,大用成就极乐庄严,引导摄受众生往生,此为净宗之源。
设若无此四十八愿,则无阿弥陀佛,亦无极乐净土,更无往生之事,是故《无量寿经》为净宗根本所系,地位尤其重要。
《观经》是为展开。
众生根器不一,信解不同,所以《观经》十六观中详述净土修持之法,境界差别,可谓无机不摄、万法兼收,一切根机、一切行门俱可归心于净土,无量方便只为引导众生趣
向真如。
所以,《观经》是为展开,圆顿理趣于中暗藏。
而《阿弥陀经》为净宗结论性之经典,译文简短洗练,三经中此经最晚宣讲,亦为佛陀不问自说之经典。
在《无量寿经》和《观经》中,佛陀开示之诸多修法,在《阿弥陀经》中一概不谈,“正直舍方便,唯说无上道”,唯有“执持名号”,其它通通搁舍,一切回归弥陀本愿称名,普摄法界有情,易行之道由斯确立。
(按:
关于《无量寿经》,后世多有所谓会集本,如夏莲居《平等觉经》等,然细查其中文义,却时见缺漏或画蛇添足之处,作者发心纵然善好,但此举实属多事,既有擅改佛经之错谬,复有误导众生、坏乱人天眼目之流弊,不足以为后世法,理应废止。
)
另:
《大势至菩萨念佛圆通章》虽属净宗要典,但其理在三经中已然圆具;而《普贤行愿品》之修法并非易行道所宗,故皆不取,参考可也。
至于其它大乘了义经典,至理与三经不悖,行者若能广博闻思,融会贯通,必可增益对易行道之信解无疑。
(按:
需特别强调者是,行者于闻思上固宜尽量广博,但在实际修持上则应绝对专精,切勿贪多,苟能如是,则行持方可较快得力;而且慎勿取禅宗、密宗见地,或者法相、唯识、天台等教下之理来判释净宗易行道,主要原因有二:
1、易行道与禅宗、无上密三者,同为如来果地境界之究竟法,非次第法,但易行道在当机摄众与方便善巧上自有其不共之殊胜处;
2、根本三经乃是大乘了义,彼此之间完全可以互相参照圆融。
倘行者初入此门,闻思之时,若能不受他宗说教影响,便可发现三经之间脉络清晰,了无矛盾,反而较易把握易行道特异横超之理;若用他宗教理解释易行念佛之道,虽各有殊途同归之会通处,但在法门性质、修持证境、摄生三愿、三辈九品等重大问题上,观诸他宗古德论著,则歧义纷纭,时有明显不能自圆其说者。
以致后世学人迷失宗旨,对易行道或贬低或曲解,令人莫可是从。
)
自龙树、昙鸾、道绰、善导、藕益、法然、亲鸾以降,中外历代净宗祖师对易行道他力法门精辟论注之多,可称浩繁,行者理当随力修学。
若遇菩萨论述与经义有相疑违处,则依经不依论,以三经为佛说,佛语真实究竟圆满故,祈行者明察。
上来为净宗易行道第一根本决定义。
(二)易行易证
“易行道”一词,最早出自龙树菩萨《十住毗婆沙论》,所谓“以信方便,疾至阿惟越致(不退转)者”,泛指称念诸佛菩萨名号之修法。
然后世千年,中日莲宗高僧如昙鸾、善导、法然等诸师,则专就弥陀一佛一净土来论其易行,且强调他力本愿之殊胜功德。
时至今日,在所有求生净土之法门中,“易行道”一词,若无其它说明,即是特指一向专念弥陀圣号、信愿往生之修法。
一切业障众生,竟能当生转凡成圣、横超生死,此大利堪称无上,绝对是全仗佛力摄受之结果,所以此道历来又被称为“他力法门”。
非如其它法门或只接上根利器,摄机不广;或修法繁复,证果匪易;或自力难持,易生退曲,故名“易行道”也。
其“易”有二:
1、行持直捷简易:
一句“阿弥陀佛”,信心专念耳。
不必参究观想,不事六度万行,不求禅定解脱,于日常生活中,一切时处,无论行住坐卧,均可念佛,纵凡愚亦易行,所以才能三根普被,利钝全收。
2、往生证果易:
所谓“至道无难”,若有众生,具广大心,明信佛智,不疑佛力,随顺佛愿——一向专念阿弥陀佛求生极乐,则上尽形寿,下至十念一念,现前当来,决定可横超三界虚妄生死,往生净土,于无上道永不退转,疾成佛道。
何以易行易证若此?
答曰:
以决定信顺如来故;佛号功德不可思议故;弥陀大悲愿力成就,威神无极,对我摄取不舍故;十方诸佛护念加庇故!
诸经论中已广明此理。
上来为净宗易行道第二根本决定义。
(三)果地境界
此道实为“方便即究竟”之无漏果地修法,乃大圆满、大欢喜之无上安心法门。
一念圣号,直下印心,当体即已圆成一切功德,圆满无上菩提大愿、六度万行乃至普贤之德,具足无量善根福德因缘,法尔如是,乃十方诸佛如来诚证护念之不可思议果地境界,远离一切计度分别。
此所以能“令绚烂归于平淡”,于八万四千法门中化繁为简,普摄群机;变难为易,不杂余行,即生成就。
是故弥陀世尊在“摄生三愿”中,把摄取信乐念佛众生之大愿,列为第一,于四十八愿中号称愿王,原因在此。
(按:
易行道、禅宗、无上密三大果地法门,均直指心性本来、生命实相,都同样唯有信者行者,才能证之解之。
但禅宗纵使通身手眼,却离言绝虑,无门可入,恰如六祖所言:
我此法门唯接上上根器!
末世凡庸,实难趣入;而无上密对传承根器亦要求极高,其力用示现虽无比善巧,但修法过程不免失于繁复,古今能真实证入脱嘎大印者,委实不多。
只有易行念佛之道,由于阿弥陀佛究竟成就之愿力圆满殊胜,且行持简易,所以才能不择根器,真正做到末法当机。
这也是为什么佛说在经道灭尽之后,《无量寿经》还能特留百年,广度有情之缘故。
)
如《无量寿经》云:
佛告弥勒,其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德。
《大宝积经》云:
念佛功德无量无边,亦与无量诸佛功德无二,不思议佛法等无差别,皆乘一如,成最正觉……。
而《华严经》云:
若有诸众生,未发菩提心,一得闻佛名,决定成菩提;若有智慧人,一念发道心,必成无上尊,慎莫生疑惑;如来自在力,无量劫难遇,若生一念信,速证无上道。
以上所引经文皆为一乘了义,诚证易行念佛之道为如来果地功德大用,佛岂虚语哉?
个中奥义,涉及心性本来,至圆至顿,难思难议,唯佛与佛,乃能究竟。
我辈凡愚,信入可也。
上来为净宗易行道第三根本决定义。
(四)三种真义
《无量寿经》中法藏比丘所发四十八愿,为整个净宗之基,愿愿互应,不可分割。
所谓“其佛本愿力,遇无空过者”,中隐易行道真义有三:
1、依第一至十六,第二十一至三十三,第三十八至四十,及第四十六大愿所成就之弥陀净土,依正、主伴二报功德庄严,高妙超绝,等觉难测,正显如来果地境界,悲智无极,威德神力不可思议。
2、有关弥陀名号之大愿,从第十七至十八,第二十至二十一,第三十四至三十七,第四十一至四十五,及第四十七至四十八,共计有十三愿之多,依此所成就之万德光明圣号,闻者信者,皆获不可思议大利,正显如来究畅圆满之无上功德与无尽大悲愿力,全体摄在名号,为如来彻底度生之大能究竟示现。
是故《阿弥陀经》之中,念佛一法,十方诸佛诚证护念。
而《观经》中云(大意):
纵为五逆十恶,谤法阐提,只要一念回信,乃至十念,称佛名故,重罪消灭,亦得下品往生。
能令难度转为易度,如来名号所蕴之佛力不可思议处,由此可得明证。
(按:
日本真宗古德亲鸾上人,即据《观经》此义而有“恶人正机说”,谓“善人尚且往生,何况恶人”,此说当是上人对佛力绝对信心至极致之流露,因深感佛恩,而一时所作之惊人语,为方便说,非究竟说,行者死执,即易生邪见。
后世常由此疑谤他力宗旨和古德行持,流弊至今其深。
须知,如来心行平等,如同虚空,慈光普照,仿佛杲日,等视众生如子如己,毕竟无有一念爱想分别想。
观佛深意,是望一切生死凡夫,善恶皆弃,万行归一,承斯愿力,便易识心达本,疾入诸法寂灭、真实无碍之极乐法界,永脱苦轮。
行者于此,当细细思维,明察体证之。
)
3、上来二义,正显善导大师所言:
望佛本愿,意在众生,一向专称弥陀佛名。
斯言诚谛不虚。
此所以《观经》中云:
但闻佛名,二菩萨名,除无量劫生死之罪,何况忆念。
若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华。
观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友,当坐道场,生诸佛家。
佛告阿难:
汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。
而《阿弥陀经》中云:
不可以少善根福德因缘,得生彼国。
舍利弗,若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。
上述经义分明显示,专持名号是佛所倡,且不必然要广修万行,即已具足一切善根福德因缘,若悟一心,则更感诸圣现身接引,必属上品生西无疑。
是知一向专念之功德利益,绝非世间有漏善行、人天福德可比拟也。
上来为净宗易行道第四根本决定义。
(五)摄生三愿
无量寿经》之摄生三愿,为净宗根本,古今行者却多有谬误。
以下参诸“三辈九品”等经论以略解其奥,俾使当来增上信心,自明修法宗旨。
1、第十八大愿:
设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。
唯除五逆,诽谤正法。
世间行者,多以为此愿所摄众生,乃是下根,十九愿所摄为上根,二十愿为中根,以此愿无“发菩提心”文,且临终无佛接引故。
此说大谬!
证诸三经文义,即知信愿专念之心行,本身已自具足菩提大愿,以佛号佛力圆满一切功德行业故,普摄上中下三根凡夫,随其信解、功行、成就之有无深浅,或“即得往生,住不退转”,当下本来,现证寂光,何待来迎;或临终佛现,非报即化,接引往生;纵使五逆谤法,极恶罪人,当堕地狱,一念回信,乃至十念,称佛名故,灭无量罪,亦得下下品生,缘其障重,自不见佛,非佛不现耳。
(按:
愿文中“乃至十念”一说,暗含“佛力摄持不可思议”,“信即得度,易行易证”,“应多念专念圣号”等等深意,实是法身父母阿弥陀佛给予我等顽劣众生之无上真实承诺,三经中所谓“难信难解”,即是指此而言。
)
是故当知,此愿只为彻信佛智佛力者说,正为最上根利器说,兼顾中下,实乃易行道之心肝眼目,大愿中王也!
行者于此,应深敬信。
2、第十九大愿:
设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕,现其人前者,不取正觉。
此愿所摄众生,根器非不猛利,亦深信有佛及净土,唯于佛号功德和“全他即自,自他不二”之他力易行宗旨,信解不及耳。
是故行者发大心于因地,选择自力修法,或一门深入,或广修六度,难行能行,难忍能忍。
若能终生不退菩提之心,或者成就无漏功德,少分多分证入法性,并以此发愿求生,便能于临终感佛报化来迎,即得“莲分九品”,上中往生也。
(按:
日本真宗古德,以为此诸众生因自力修行故,疑根不断故,只能往生边地,诚谬之远矣,于经义明显不符。
)
然时值末法,众生障重,此类修法,功德难成,中途退曲者比比皆是,所摄唯是上根凡夫,不能普摄群机,畅佛本怀,故此愿所列较次,与易行道不可为比也。
3、第二十大愿:
设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。
此愿所摄为行人天善道之众生,属中下根凡夫。
彼等虽闻佛号,信有净土,而疑根深重,不了佛智,不能信解专念名号之益;定慧浅薄,无有菩提大愿及长远心修法以成就功德,身心惯被五欲尘劳所驱使,营营役役,难得休歇。
幸而“犹信罪福”,故常修世间有漏善行,“植众德之本”,以此虚妄分别自力、不实心行积累福德资粮,回向求生,即所谓“万善回向西方”者是。
此类众生,多属散行杂修之辈,虽亦蒙佛慈誓平等摄护,惟其疑多智少故,心常忧悔,行多颠倒而不自知,较易于日常生活中或临终时遭遇违缘,退失信心正念,所以今生即得往生报化土者,少之又少,恰如《阿弥陀经》所云:
“不可以少善根福德因缘得生彼国”也;纵生亦品位不高,且多感生边地疑城,自处莲花胎宫。
其功德成就,与易行道不可为比也。
是知三愿主次清晰,所摄众生根性不同,历然分明;佛之悲智,尽显其中矣。
(按:
由此观之,则可尽知三经要旨:
1、《无量寿经》重在阐述净土渊源与弥陀大愿,于“三辈往生”中均强调发菩提心、一向专念和绝对信心,所针对者,乃是“摄生三愿”中具足信心之三类众生。
纵观全文,特异方便之易行道他力宗旨半隐半显;
2、《观经》之“十六观”文为全经之要,明显针对第十九、二十大愿所摄之自力修行者,所开法门以观想净土依正二报为主(前十三观),修习三福或世善,信愿回向为辅(第十四、十五观),唯以持名念佛普度五逆十恶、破戒谤法等罪苦众生为异方便(第十六观)。
古今多有大德即是据此判断贬低持名念佛一法,谓第十八大愿所摄众生唯是下根!
此说断章取义、错解佛法、误导后学,实属不负责任之大过失!
念佛之道,特异、圆顿、一乘、了义丶究竟,诸佛护念,诸经赞叹,试问,若非最伟大之法门,焉能度得最极恶之众生?
!
纵观全文,易行道他力宗旨在此经中亦是半隐半显;
3、《阿弥陀经》乃佛不问自说,明显是针对第十八大愿之持名专念法门而作特别开示,经中单提念佛一法,强调具足善根福德因缘之行持,一心不乱之标的,诸佛护念之诚证,易行之道由是彰显。
但以此道为如来果地境界,不可思议,所以经中于法门义理根本不予解释,只说难信难解而已,行者不可不察。
)
上来为净宗易行道第五根本决定义。
(六)上根修法
若有众生,闻此易行道无上法要,不惊不惧,不疑不乱,虽不能解,亦不妄思,唯坚信一念:
无论如何,佛绝不欺我弃我!
或即于当下,顿入他力宗旨,得大安忍,自然生发感恩、欢喜、庆幸之心。
如或不然,则要常思维:
我今正共一切众生,安住于弥陀大愿海中,必蒙救拔,已得救拔,安心何如;复于心内仔细反观,我心虚妄,颠倒不实,自力微弱,惯随境转,难可靠持,乃发大勇猛,如一剑全力劈下,顿舍“自力、修行、精进、用功、求成……”等等妄执分别心念,乃至舍念亦舍,从今往后,全凭佛力摄护。
因此信顺故,于日常生活中,一切时处,动静不拘,或声或默,只是一句阿弥陀佛,任运念去,千念万念,只是一念。
慎莫忘形死心,落于魔外。
如是专勤专念,不久必得心开,则自力偷心全死,他力正信全生,顿明全他即自,自他不二之理,此时说自说他,翻成戏论;进而悟入“心佛众生,三无差别”之旨,了达一心法尔,本自不乱,不假外求,不须功用,止是一心,本是一心,烦恼尘劳,无缚无脱,亲证“念而无念,无念而念”之本来如是,初窥法性,契入实相念佛领域。
行者此时,见种种境界,一切不住,于佛智佛力,佛号功德,具足正信,自然智慧明达,自知心行不退,所谓往生,只如在家稳坐,不过平常事耳。
(按:
关于《阿弥陀经》之“一心不乱”,多有以为便是大势至之“都摄六根,净念相继”者,此说非也。
“都摄六根,净念相继”是因地,是方法,“不假方便,自得心开”才是“一心不乱”之境界,是果证,两者切莫混淆。
所谓“向上一着,千圣不传”,行者如果尚末自行体证,则慎勿迷信权威或先行接受他人观点,免得成见在胸,塞自悟门也。
)
或问:
向后又该如何?
答曰:
勿作圣解,老实念佛!
一信永信,即能无碍。
逢茶便饮,遇饭便吃。
无怪无奇,是真秘密。
此法唯对上根者说。
至于其他自力偷心不死,或得少为足之辈,此不赘述。
上来为净宗易行道第六根本决定义。
(七)唯信能入
易行道之果地修法,远离一切计度分别,非思议所能及,唯信能入,实证乃知,心念疑悔,即难成就。
《无量寿经》云:
其有菩萨,生疑惑者,为失大利,是故应当明信诸佛无上智慧。
又云:
若人无善心,不得闻此经。
清净有戒者,乃获闻正法。
曾更见世尊,则能信此事。
谦敬闻奉行,踊跃大欢喜。
骄慢弊懈怠,难以信此法。
宿世见诸佛,乐听如是教。
《阿弥陀经》则云:
若有善男子,善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子,善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。
然而我辈罪苦众生,业障深重,智慧颠倒,用诸妄想,直如《地藏经》所云:
起心动念,无不是罪。
行者若能时时反观,直面已心,便当自知。
以此杂毒心行,动辄疑悔,如何能生此决定真实之智信?
答曰:
行者欲断疑生信,有一法极易,便是老老实实,多多念佛,一心祈求佛力加庇。
此法无甚奇特,要在以当下就死之心,时时刻刻如“临命终时”,不理一切念头来去,只管多念佛号;次要在持之以恒,心念如山间流水般,自然流畅,相续不断。
则久或不久,必蒙阿弥陀佛及十方一切诸佛如来威神加护,亲见瑞相种种,自然垢障消除,智慧清明,开启他力往生之正信。
此时当生四种决定信:
一者深信佛智佛力,真有极乐世界,不可以思思,不可以议议;二者信己善根福德,否则何能闻及圣号与此一乘了义之教;三者虽信己有善根,亦信己现今正是生死凡夫,罪障深重,口念心行,曾无一善;四者更信己之罪障虚妄,犹如霜露,佛号功德,弥陀愿力,犹如杲日。
自知念佛灭罪,真实不虚;往生极乐,决定无疑也。
从此以后,信心不退,即能自觉欢喜行去。
《无量寿经》有云:
如来兴世,难值难见。
诸佛经道,难得难闻。
菩萨胜法,诸波罗蜜,得闻亦难。
遇善知识,闻法能行,此亦为难。
若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。
故祈行者,千万珍重也!
上来为净宗易行道第七根本决定义
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 易行 决定