反杜林论.docx
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反杜林论
反杜林论》对马克思主义的三个组成部分进行了系统地总结和论证,为国际工人运动提供了一本真正的马克思主义知识的百科全书。
它是每个觉悟工人必读的书籍,在无产阶级解放斗争中起了重大作用。
恩格斯写作《反杜林论》不是和杜林之间的意气之争,也不是纯学术之争,而是为了粉碎当时德国社会主义工人党内部的机会主义路线,为了清除党内的宗派阴谋活动,为了捍卫马克思主义的革命路线。
所以《反杜林论》是当时国际无产阶级革命的需要和德国社会主义工人党党内斗争的必然产物。
杜林(1833-1912)出生于德国一个大官僚家庭。
他是柏林大学讲师,小资产阶级思想家。
早在1867年,马克思的《资本论》第一卷出版后,他就写文章“批判”《资本论》。
可是,在1875年前后,他却摇身一变,宣布他改信社会主义,并以社会主义“改革家”自居,扬言要在科学中实行一次全面的“改革”。
他著书立说,发表了一系列著作,以假乱真,毒害群众,疯狂地反对马克思主义。
在哲学方面,这部著作批判了杜林的唯心主义先验论、实证主义的自然哲学、唯心史观以及形而上学的思维方法。
在世界统一性问题上,它作出经典的表述:
“世界的真正的统一性是在于它的物质性。
”世界上千差万别的现象,从宏观世界到微观世界,从自然到社会,从无机界到有机界,都是物质的表现形态,都是不以人们意志为转移的客观存在,而意识、思维也是高度发展起来的物质即人脑的产物。
运动是物质的存在方式。
无论何时何地,都没有也不可能有没有运动的物质。
没有运动的物质和没有物质的运动是同样不可想象的。
因此,任何静止、任何平衡都只是相对的,只有对这种或那种确定的运动形式来说才是有意义的。
在认识论问题上,它阐述了认识的辩证法、真理的相对性和绝对性。
指出:
人的思维是至上的,同样又不是至上的,它的认识能力是无限的,同样又是有限的。
按它的本性、使命、可能和历史的终极目的来说,是至上的和无限的;按它的个别实现和每次的现实来说,又是不至上的和有限的。
这就是说,任何个人或任何一个时代的人,对真理的认识都是有条件的、相对的。
当然,相对真理也是客观真理,无数相对真理的总和构成绝对真理。
但是人们永远也不可能穷尽绝对真理,达到真理认识的最后完成。
在唯物辩证法问题上,它规定了唯物辩证法的对象,即关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学。
并阐明了辩证法的基本规律和最重要的范畴。
它还论述了道德、平等、自由与必然等问题。
第一编哲学
三、分类。
先验主义
二、内容讲解
在这一章中,恩格斯批判了杜林对哲学分类问题上的错误实质是唯心主义先验论。
揭露了杜林陷入唯心主义先验论的根源。
深刻地阐述了辩证唯物主义反映论的基本原理。
论述了人类认识的辩证法。
全章共20段。
可分三个问题进行研究。
(一)批判杜林“原则在前”的唯心主义先验论,论述辩证唯物主义的反映论。
(1-9段)
1、杜林“原则在前”的先验论的基本观点。
杜林认为:
“原则”是构成各种各样知识和意志的简单成分;哲学就是研究“原则”的;哲学的对象是一切存在的基本形式,自然界和人类世界;所以哲学就包括:
一切存在的基本形式的普遍原则的学说(即关于人的学说),共三部分;这三部分的“内在的逻辑次序”是“适用于一切存在的原则”走在前面,而“运用这些原则”的“对象的领域”只能“在后面”。
2、恩格斯批判了杜林先验主义的观点和方法,阐述了原则和客观世界关系上唯一的唯物主义观点。
恩格斯揭露了杜林观点中的自相矛盾。
按照杜林的论点和逻辑,他所谓的“原则”即不是来自客观世界,也不能从思维自身中获得。
那么它只能先验地在世界形成之前就存在于某个地方。
“这完全象一个叫做黑格尔的人。
”杜林这种观点是唯心主义的。
恩格斯提出了关于原则与客观世界关系的著名论断:
“原则不是研究的出发点,而是它的最终结果;这些原则不是被应用于自然界和人类历史,而是从它们中抽象出来的;不是自然界和人类去适应原则,而是原则只有在适合于自然界和历史的情况下才是正确的。
”
3、恩格斯揭露了杜林先验主义的认识根源,阐述了意识的起源和本质。
恩格斯指出按照杜林“自然主义地”解释意识和思维是某种现成的东西。
其结果总是要陷入黑格尔的唯心主义;既然他“使思维脱离唯一的真实的基础”,其结果又必然把上帝“暗中赋予自然界”,这是想当唯物主义者的杜林陷入唯心主义的一个认识根源。
恩格斯阐述了意识的起源和本质:
意识是人脑的产物。
人是自然界的产物,归根到底意识也是自然界长期发展的产物,意识的客观内容是对自然界、社会及其规律的反映。
(二)恩格斯揭露了杜林妄图建立终极真理的哲学体系;是他陷入先验论的又一个根源;恩格斯论述了人类认识的辩证法(10-11段)
1、揭露了杜林建立终极真理体系的动机是妄图中断未来的历史,结束人类的认识;这“是荒唐的想法”,是形而上学的观点,杜林这种动机,“使他把全部现实的基础从现实世界搬到思想世界”从头脑中构出世界模式,从他的终极真理构出存在的基本原则,再由此推论出自然界和人类社会。
可见杜林又通过形而上学导致了唯心主义。
这是杜林陷入唯心主义的又一个原因。
2、恩格斯阐述了人类认识的辩证法。
指出了人类认识的任务与人类认识的本性是处于矛盾之中;这种矛盾是所有智力进步的主要杠杆;这种矛盾只能在认识的无限前进过程中不断地得到解决,而不能一次完成,只能无限接近而不能穷尽;认识总是受主客观条件限制,而不能排除限制。
(三)批判杜林在数学问题上的先验主义;指出其唯物主义不彻底的突出表现及错误根源,进一步阐明了抽象思维和客观现实的辩证关系。
(12-20段)
1、揭露杜林在数学问题上的两个相矛盾的观点。
杜林认为纯数学是悟性的自由创造物和想象物;认为数和形的概念是由数学本身创造的对象;认为数学可以先验地——既脱离现实世界,也脱离个人的特殊经验——从头脑中独立构思出来。
2、恩格斯指出数学也不是纯思维的产物,而是实践的产物。
纯数学不能脱离客观世界,不能脱离人类的经验,纯数学的对象是客观的,是现实世界中各种空间形式和各种数量关系;人的数学计算能力也是长期实践经验的结果;数学是适应实践的需要,在实践基础上产生并发展的。
3、恩格斯阐明了意识(包括纯数学)对现实的相对独立性。
揭露了杜林把这种相对独立性加以夸大、绝对化,是他陷入唯心主义先验论的又一个认识根源。
4、揭露杜林用先验主义的数学方法来导出其先验主义的哲学分类的错误,揭露杜林在数学问题上观点的自相矛盾。
总的来看,在这一章中,恩格斯主要是围绕意识和物质的关系这个哲学基本问题,揭露和批判杜林的先验论的唯心主义,阐明辩证唯物主义反映论的基本原理。
1、辩证唯物主义反映论的基本观点
在批判杜林从原则出发的唯心主义先验论的过程中,恩格斯阐明了辩证唯物主义反映论的基本观点。
首先,恩格斯指出,作为杜林哲学出发点的原则,不是来自外部世界,而是来自思维,即杜林头脑所固有的。
杜林完全颠倒了思维和外部世界的关系,他的观点是唯心主义的先验论。
第二,恩格斯指出杜林《哲学教程》中的“分类“及其“内在的逻辑次序”纯是对黑格尔《哲学全书》的剽窃。
指出,杜林抄了黑格尔的唯心主义体系,而把黑格尔哲学的合理内核却抛弃了。
第三,恩格斯在分析杜林陷入唯心主义的原因时,阐明了物质第一性,意识第二性原理。
最后,恩格斯批判杜林的先验主义数学观时,阐明了数学是对客观世界的反映,数学原型存在于现实世界之中。
通过对数学产生、发展和特点的论述,充分证明了辩证唯物主义反映论原理。
2、认识过程中无限和有限的辩证关系。
在批判杜林的形而上学“终极真理”体系时,恩格斯阐明了认识过程中无限和有限的辩证关系。
杜林妄图建立一种凌驾于一切科学之上的“终极真理”的哲学体系,恩格斯说这是荒唐的想法,纯粹的胡说。
这是因为世界的联系是无限复杂多样化的,要对这种联系作恰如原状的、毫无遗漏的、科学的陈述,对我们所处的世界体系形成确切的思想映象,这无论对我们还是对所有时代来说都是不可能的。
恩格斯提出了人类认识过程中的矛盾。
指出,人类的认识必须是一个无限的发展过程。
而人们对世界的具体认识又都是有限的。
因而人的认识又受着历史条件的限制。
恩格斯还指出无限和有限矛盾的作用,这个矛盾推动人们的认识从不知到知,从少知到多知,从不深刻不完全的认知到比较深刻比较完全的认知。
三、重点提示
杜林的哲学观点是他整个假社会主义理论的基础。
在这一章中,恩格斯着重批判了杜林的哲学体系,阐明了自己唯物主义反映论的基本思想。
杜林哲学的实质是先验主义的。
杜林认为,哲学是世界和生活的意识的最高形式的发展,也就是说,哲学的任务是研究一切存在原则的,“原则”就是哲学研究的出发点。
杜林认为,这些原则是构成各种知识和意志的“终极的、简单的成分”,他认为,除了一切存在形式的基本原则外,哲学研究的真正对象就是自然界和人类世界。
恩格斯尖锐地质问杜林,那个先于自然界和人类社会的原则从哪里来的?
杜林认为这些原则是从思维中而不是从外部世界得来的。
恩格斯指出,杜林把事情完全弄颠倒了。
他从思想中,从世界形成之前就永恒存在于某个地方的模式、方案或范畴即原则中来构造现实世界,这完全和黑格尔是一样的。
黑格尔是从思维范畴中来构造现实世界,杜林也是这样,先从思想中制造出各种原则,构成某种模式,然后应用于自然界和人类社会,硬要现实客观世界去适应他在头脑中构造出来的这些原则和模式。
杜林之所以把现实基础从真实世界搬到思维世界,从他的思想动机上说,就是他狂妄地想模仿黑格尔,要建立一个凌驾于各门科学之上的绝对真理的哲学体系。
上面所说的关于世界存在形式的原则,正是杜林所要建立的这种哲学的基础。
如果从唯物主义出发,以现实世界作为基础来研究事物之间的联系,那么所需要的就是关于世界以及世界中所发生的事情的实际知识,从这里所得出来的结果就是各门具体科学,而不是杜林所要建立的那个包罗万象的绝对真理体系。
杜林妄图建立的最后的终极真理体系,实际上是根本不可能的。
恩格斯从有限与无限的辩证法,深刻地阐明了这个问题。
恩格斯指出,人们是能够认识世界的,在客观世界和人们的主观思想之间是不存在什么不可逾越的鸿沟的。
如果不看到这一点,如果不承认人们的思想能够反映不断发展着的物质世界,那就是不可知论。
人们正是认识到自然界的所有过程都处于一种系统联系中,才推动科学从各方面去证明这种联系。
但是,客观世界的联系、客观世界的发展是一个具有无限多方面的,永无止境的过程,不存在什么终点。
谁如果不顾客观世界的这种联系和永恒发展的本性,妄图在人类发展的某一时期,把这种包括世界所有联系——无论是物质的或者是精神的和历史的——最终完成的体系建立起来,那就是结束人们的认识,终止历史的发展,这样一来,人类就处在一种矛盾的状态:
一方面追求能够从所有的联系中去认识世界,另一方面,无论从人的本性或世界体系的本性来说,这个任务又是永远不能完全解决的,但是这个矛盾却是人类智力进步的主要杠杆。
人类对客观世界的认识,就是在不断解决这个矛盾的过程中,前进和发展的。
四、世界模式论
二、内容讲解
恩格斯在这一章中进一步揭露和批判杜林从思维的统一性推论出世界统一性的唯心主义方法,揭露和批判杜林关于世界统一于存在这一观点的不彻底性,论述了世界的统一性在于它的物质性这一辩证唯物主义的基本观点。
全章共23段,可分为三个问题进行研究。
(一)批判杜林从思维的统一性推论出世界统一性的唯心主义方法(1-10段)
1、杜林的观点和逻辑是:
“包罗万象的存在是唯一的”;我们的思想是“统一体”,而“一切思维的本质就在于把意识的要素联合为一个统一体”,通过综合“产生了不可分割的世界概念”;再用统一的世界概念去包围存在,于是宇宙就是“在它里面万物联合为一个统一体”了。
这样,杜林就从存在的“唯一性”变成了存在的“统一性”了,即世界统一于存在了。
杜林还扬言,这样一来,“彼岸性就再没有任何地位了”。
2、恩格斯批判杜林上述错误时,着重批判了“一切思维的本质就在于把意识的要素联合为一个统一体”这句话,指出了根据思维反映现实的本性,它只能把客观现实中本来就是统一的东西综合为一个统一体;根据思维的本性,不仅具有综合能力,同时也具有分析能力;对物质和精神及相互关系进行正确的分析综合,其结果只能得出“世界统一于物质”的科学结论。
杜林颠倒思维与存在的真实关系,使综合脱离客观基础,使综合与分析相割裂,是无法论证“存在的统一性”的。
3、恩格斯揭露杜林“企图以思维和存在的同一性去证明任何思维产物的现实性”是黑格尔唯心主义的思维与存在同一性观点的翻版。
并指出杜林的唯心主义论证方法是不能驳倒宗教唯灵论的。
(二)批判了杜林世界统一于存在的观点,论述了世界统一于物质的基本原理(11-12段)
1、恩格斯批判了杜林世界统一于存在的观点。
“世界统一存在”是一个似是而非、模棱两可的观点。
说“世界统一于存在”,并没有答复世界的本质是什么、物质是本原还是精神是本原的问题;由于“在我们的视野范围之外,存在甚至完全是一个悬而未决的问题”,因此“世界统一于存在”的观点是唯心主义者、唯灵论者都可接受、都可自行引申的观点;这种“世界统一于存在”的观点,掩盖了世界统一性问题上唯物主义和唯心主义的路线斗争,调和矛盾,为唯心主义和宗教大开方便之门。
2、恩格斯指出了“世界的真正的统一性在于它的物质性,而这种物质性不是魔术师的三两句话所能证明的,而是由哲学和自然科学的长期的和持续的发展来证明的。
”哲学的证明有极其重要的意义。
(三)恩格斯揭露杜林世界模式论是对黑格尔关于存在的模式论的剽窃、抄袭。
(13-23段)
1、杜林的世界模式论是从“存在”开始,最后又统一于存在;而“存在是和自身等同的”,是“思想虚无”,是没有差别,没有运动变化的一种“存在”;然后过渡到变易,有了质量,而且是通过量的增多或减少突破量的渐进性,引起质的飞跃。
2、杜林的模式论是抄袭黑格尔的,但抄袭中却丢弃了黑格尔的辩证法。
3、杜林世界模式论是违反辩证法的,他否认矛盾,代之以“力的对搞”,是从形而上学必然走向唯心主义的。
恩格斯指出:
杜林是在黑格尔范畴模式论的笼子里谈哲学。
总的来说,在这一章中,恩格斯主要是围绕世界统一性问题,批判杜林在世界统一性问题上的唯心主义和折衷主义观点,阐明世界的物质统一性原理。
1、世界统一性是世界本身所固有的。
杜林认为,世界的统一性、不是世界本身所固有的,而是从思维的统一性中引申出来的。
杜林的论据有三个;一是“包罗万象的存在是唯一的”,二是“一切思维的本质就在于把意识的要素联合为一个统一体,三是被思考的存在、世界概念是统一的,所以世界是统一的。
恩格斯对杜林的论点和论据进行了批判。
恩格斯指出,思维的二重性表现在思维既把相互联系的要素联合为一个统一体,同样也把意识的对象分解为它们的要素。
而杜林完全歪曲了思维的本质,把思维当作是第一性的。
恩格斯还指出,杜林关于世界统一性问题的论证不能同唯灵论者划清界限,必然陷入唯灵论。
更荒唐的是,杜林运用本体论证法证明上帝不存在,而这个方法正是中世纪神学家证明上帝存在的方法。
在恩格斯对杜林的批判中,贯穿一个中心思想,即世界统一性是世界本身所固有的。
2、世界物质统一性原理。
恩格斯指出世界统一于存在是折衷主义观点,当我们说到存在,并且仅仅说到存在的时候,统一性只能在于:
我们所说的一切对象是存在的、实有的。
这是说一切对象在存在这一点上是共同的,统一的。
至于这些对象的其他共同性以及区别,则是不能根据一切对象都是单纯的存在这一点来决定。
唯心主义者说存在的是精神、意识,唯物主义者说存在的是物质。
可见杜林说世界统一于存在,模糊了世界的本质,混淆了唯物主义与唯心主义的区别,是折衷主义。
恩格斯还指出杜林犯了逻辑错误,把证明的前提当作证明的结论。
最后,恩格斯指出世界物质统一性原理。
“世界的真正的统一性是在于它的物质性,而这种物质性不是魔术师的三两句话所能证明的,而是由哲学和自然科学的长期的和持续的发展来证明的。
在马克思主义哲学史上,恩格斯第一次揭示了世界的本质。
三、重点提示
世界模式论是杜林的哲学总论。
所谓世界模式就是整个世界的模型和样子,研究的是整个世界的构成问题。
恩格斯在这一章中,通过剖析杜林的世界模式论,揭露和批判了杜林在关于世界统一性问题上的唯心主义和折衷主义,阐明了马克思主义关于世界统一性的观点,提出了辩证唯物主义关于世界的统一性在于它的物质性的著名论断。
在世界是如何统一的问题上,杜林的观点是唯心主义的,在世界究竟统一于什么的问题上,杜林认为,世界统一于存在。
这无疑是一种模棱两可的、混乱的,折衷主义的说法。
关于世界的统一性问题,这也是唯物主义哲学和形形色色唯心主义哲学斗争的重要焦点之一。
辩证唯物主义认为,人们所生活在其中的这个大千世界,存在着千差万别,形形色色的事物,然而它们又是统一的,它们统一于什么呢?
是统一于存在吗?
不是。
因为如果只赋予它们一个存在的属性,那无异于是说“存在的东西是存在的”,那就只能是毫无意义的同义反复。
不错,世界的存在是世界统一性的前提。
世界必须存在着,才能有统一性。
“但是世界的统一性并不在于它的存在。
”因为当我们说到“存在”,仅仅说到存在的时候,只是而且也只能是说明世界上一切事物、一切现象都是存在的、实有的,此外再没有什么别的含义了。
它既没有指明事物的其他的共同点,也没有指明事物的特殊性,更没有说明为什么存在的事物是千差万别无限多样的。
在这里,尤其需要注意的是,杜林所说的存在,无论在内容上还是在实质上都是极不确定的。
总之,杜林的这个存在是包罗万象的,它既可以为无神论者所接受,也可以为唯灵论者所欢迎,既可以作唯物主义的解释,也可以成为唯心主义的信条。
实质上它对世界的统一性什么也没说明,它抹煞了物质和精神、思维和存在的差别,从而就掩盖了在世界本原问题上唯物主义与唯心主义的对立。
不仅如此,杜林的这种世界是存在的观点,还会阻碍人的认识的发展。
因为物质是世界的本原,在实践的基础上人类能够认识世界。
然而,认识是一个过程,人们认识的深度和广度总要受到客观条件的制约。
“世界的真正统一性是在于它的物质性”,这一马克思主义哲学的基本原理,包含这样三方面的内容:
其一是说,客观存在的事物是无限多样的,但在这种无限多样的事物之中有一个共同的本质、共同的属性,即物质性。
世界上除了不依赖于意识而存在的客观实在以外,什么也没有了,其二是说,在人类社会出现以后,世界上有了精神现象,然而物质现象和精神现象二者并不是并列的、平行的,而是物质是第一性的、本原的,精神是物质长期发展的产物,是人脑的机能和属性。
因此,世界上的现象无论怎样形态万千,都根源于物质,其三是说,世界的物质统一性不是三言两语就能证明的,它需要用自然科学和哲学的长期发展的史实来证明。
世界的物质统一性是一个最根本的哲学命题,是一个综合性的命题。
因此,对它的论证也应当是综合的,要概括各门具体科学的成果,要把各门具体科学联系起来,从个别中发现一般,从有限中发现无限。
对世界物质统一性的哲学论证应当是持续的。
实践和科学在发展,哲学也要随之发展。
人类总是在不断地揭示新的物质现象,不断地揭示各种物质现象的联系和统一。
第五章中,恩格斯批判了杜林在时间、空间上的形而上学观点和思想方法;阐明了时间、空间上无限和有限的辩证法;提出了运动着的物质和时间、空间不可分割的基本原理。
全章共41个自然段,可归纳为三个方面的问题:
(一)批判杜林关于时间有开端、空间有界限的形而上学观点,阐明辩证唯物主义关于时空无限性的原理(1-22)。
(二)批判杜林割裂时间、空间与物质相统一的谬论,阐明时间、空间是物质存在的基本形式的原理。
(23)
(三)揭露杜林关于世界由不变状态到变化状态的谬论(24-41)
以下详细介绍:
(一)批判杜林关于时间有开端有界限的形而上学观点,阐明辩证唯物主义关于时空无限性的原理(1-22)
1、揭露杜林江湖骗子的嘴脸(1-3)
恩格斯在未具体揭露和批判杜林的时空观以前,首先揭露了他对以往的自然哲学和自然哲学家所采取的虚无主义态度,他以极其尖酸刻薄的语言,把他们骂得一无是处,大叫大喊要拯救自然哲学,但是实际上,他在自己的自然哲学中,又是以自己的极端浅薄和无知,改头换面,“重新端出前人的货色”,这就暴露了他的狂妄自大的丑态和江湖骗子的嘴脸,具体内容大家看看书就行了。
2、杜林关于时空是有限的形而上学观点(4-11)
根据恩格斯在第4-11段中的论述,杜林关于时空是有限的形而上学观点,主要应当从三个方面去把握。
第一,从表面上看,杜林并没有否认世界的无限性(4-6)
恩格斯在第4段指出,杜林认为,世界在时间上是有开端的,只是它往后的发展,不只是在他的《自然哲学》中才出现,而是在他的哲学体系的第一部分《世界模式论》中就已经有了,恩格斯书中第6、8段所引的杜林的话,都是出自世界模式论之中,但是这些话有一个特点,就是:
从表面上去看,杜林好像是并没有否认世界的无限性,反倒是认为是有无限性的,但是,他所说的无限性究竟是什么意思?
根据书中第5、6段的内容,可以从三个角度去理解。
(1)这种无限性是一种没有矛盾的无限性
所谓没有矛盾的无限性,也就是说,无限性不包含矛盾,这种观点把无限和有限的绝对对立起来,认为无限是在有限之外的东西,有限不包含无限,无限也不包含有限,无限只不过是有限事物的简单重复和无穷积累,这种无限说到底还是有限,因为有限之外总还是有个有限,这种无限性完全是形而上学的,也就是黑格尔称之为的那一种具有的无限性,黑格尔把无限性分为两种:
一种恶无限性,一种真无限性,杜林的所谓没有矛盾的无限性,只不过是对黑格尔恶无限性的抄袭。
(2)这种没有矛盾的无限性的最明显的形式,是数在数列中的无限积累,例如,1+2+3+4+5……,在这个数列的每一个数的后面加上另一个2位数,可以无限的计算下去,而不可穷尽。
杜林认为,宇宙的无限性也是这样,无限性就在于存在的状态层出不穷。
(3)这种没有矛盾的无限性是有方向的,而且只能有一个方向。
就是说,有开端而无终点,向前是无限的,向后则是有限的,只有这样的无限性才是没有矛盾的,如果向前向后都是无限的,那就会出现算完无限数列那种不能允许的矛盾,就变成有限的东西了,例如,无限数列1+2+3+4+5……+∞,从第一项开始计算,可以无限地计算下去,是算不完的,也就是说,是无限的。
但是如果两个含有这个无限数列假定第二个方向,向后也是无限的,即-∞……0+1+2+3……+∞,这样,无限数列的起点就被推到无限之处,因而在数列的任何一项后面,都会留下一个无限数列,如在“1”的后面,就留下了-∞……0这个无限数列,而这个无限数列到“1”时,已经由于得到“1”而被计算出来了,这样,一算出来,无限的东西就变成了有限的了,就出现了算完无限数列的矛盾,所以,假定无限性还有第二个方向,显然是荒唐的,也就是说,他所说的无限性,只能是有开端而无终点的无限性。
第二,杜林从他那没有矛盾的无限性出发,得出了两个结论。
(7-11)
(1)世界有终极原因,即在时间上是有开端的(7-9)
杜林为什么会得出这个结论呢?
他说,世界上的因果链条(即客观事物的发展)如果是无限的话,那么,在这里就又会出现可以算完无限数列的矛盾,是不可思议的,所以,世界的发展必然有终极原因,在时间上必然是有开端的。
(2)定数律:
这是杜林杜撰出来的一个术语,其意思是说,任何东西都是由一个确定的数量构成的,也就是说,任何事物都是有限的,由此,杜林说,整个宇宙在空间上也应当是有限的,他举例说,天体的数目,构成化合物的原子的数目都是确定的,在此以前地球环绕太阳运行的次数也必然是确定的,这样,自然界的一切周期性的过程都必然有某个开端,等等。
在时间上也应当是有开端的,他在这里所得的结论是完全错误的,因为具体事物的有限性,并不能否定整个宇宙空间上的无限性;任何具体事物都有开端,并不能说明整个宇宙也是有开端的。
第三,世界在时间上开端之前处于自身等同的状态
所谓自身等同,顾名思义,即自己等于自己,绝对同一,没有差别,没有矛盾,世界最初就处于这种状态之中,在这种状态中,宇宙是绝对静止的,没有运动和变化;在这种状态中,只有存在,而没有时间,杜林说,这是因为,宇宙只是在有了变化之后,才产生现实的时间,很显
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