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托名于黄帝、岐伯;
约为战国、为主撰集而成;
约为战国、秦汉时期成书。
秦汉时期成书。
内经内经内经内经也是战国之前的医道的也是战国之前的医道的也是战国之前的医道的也是战国之前的医道的集锦。
集锦。
22、一般认为书中不仅论述医道,而且包括、一般认为书中不仅论述医道,而且包括、一般认为书中不仅论述医道,而且包括、一般认为书中不仅论述医道,而且包括了天文、地理、四时、气象、社会与自然了天文、地理、四时、气象、社会与自然了天文、地理、四时、气象、社会与自然了天文、地理、四时、气象、社会与自然;
谈到;
谈到“天地俱生,万物俱荣天地俱生,万物俱荣天地俱生,万物俱荣天地俱生,万物俱荣”,指出了,指出了,指出了,指出了“天覆地载,万物备悉,莫贵于人天覆地载,万物备悉,莫贵于人天覆地载,万物备悉,莫贵于人天覆地载,万物备悉,莫贵于人”。
全。
全书贯彻朴素的唯物主义及辨证法思想。
书贯彻朴素的唯物主义及辨证法思想。
33、内经内经内经内经是一部伟大的理论,也有儒家、道是一部伟大的理论,也有儒家、道是一部伟大的理论,也有儒家、道是一部伟大的理论,也有儒家、道家思想和临床巨著,书中理论部分有如阴阳五行家思想和临床巨著,书中理论部分有如阴阳五行家思想和临床巨著,书中理论部分有如阴阳五行家思想和临床巨著,书中理论部分有如阴阳五行、人与自然、五运六气;
而且也有病因、病机、人与自然、五运六气;
而且也有病因、病机、脏腑、经络、辨证、证侯,以及治则、治法;
针脏腑、经络、辨证、证侯,以及治则、治法;
针灸、养生、预防、治未病等;
其内容直指临床,灸、养生、预防、治未病等;
其内容直指临床,而且均为秦汉之前贤名师之见,堪称大成。
而且均为秦汉之前贤名师之见,堪称大成。
44、历代医家均奉为经典,无论是学习,临床运、历代医家均奉为经典,无论是学习,临床运、历代医家均奉为经典,无论是学习,临床运、历代医家均奉为经典,无论是学习,临床运用,还是联系临床继承发扬均将用,还是联系临床继承发扬均将用,还是联系临床继承发扬均将用,还是联系临床继承发扬均将内经内经内经内经视其宗视其宗视其宗视其宗,认其源;
汉时仲景之,认其源;
汉时仲景之伤寒论伤寒论伤寒论伤寒论、金匮要金匮要金匮要金匮要略略略略均以六经辨证,脏腑辨证为体现,诸法、诸均以六经辨证,脏腑辨证为体现,诸法、诸均以六经辨证,脏腑辨证为体现,诸法、诸均以六经辨证,脏腑辨证为体现,诸法、诸方亦为后人所用,历代各家众先辈医家,学方亦为后人所用,历代各家众先辈医家,学方亦为后人所用,历代各家众先辈医家,学方亦为后人所用,历代各家众先辈医家,学内内内内经经经经、论、论、论、论内经内经内经内经、用、用、用、用内经内经内经内经或发挥或发挥或发挥或发挥内经内经内经内经者不计其数。
者不计其数。
5555、我上学之时,、我上学之时,、我上学之时,、我上学之时,内经内经内经内经算是一门课,读过算是一门课,读过算是一门课,读过算是一门课,读过内经讲义内经讲义内经讲义内经讲义,后来也读过,后来也读过,后来也读过,后来也读过内经知要内经知要内经知要内经知要,初始,初始,初始,初始只知是一部经典,并未认识到只知是一部经典,并未认识到只知是一部经典,并未认识到只知是一部经典,并未认识到内经内经内经内经是多种医是多种医是多种医是多种医学的汇编,其理深奥,其用广泛,总结前贤论医学的汇编,其理深奥,其用广泛,总结前贤论医学的汇编,其理深奥,其用广泛,总结前贤论医学的汇编,其理深奥,其用广泛,总结前贤论医之集成,也为后人提供既有中医理论,又有对临之集成,也为后人提供既有中医理论,又有对临之集成,也为后人提供既有中医理论,又有对临之集成,也为后人提供既有中医理论,又有对临床的诊疗等方面的指导原则。
虽读过床的诊疗等方面的指导原则。
虽读过内经内经内经内经,但仍属皮毛,今日看来多读经典,详读但仍属皮毛,今日看来多读经典,详读但仍属皮毛,今日看来多读经典,详读但仍属皮毛,今日看来多读经典,详读内经内经内经内经仍然俱有深远意义,不可不读。
读仍然俱有深远意义,不可不读。
读内经内经内经内经时尚时尚时尚时尚需有点悟性。
需有点悟性。
二、阴阳、五行与天人合一二、阴阳、五行与天人合一二、阴阳、五行与天人合一二、阴阳、五行与天人合一1111、“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求其之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求其之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求其之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求其本本本本”,“夫四时阴阳者,万物之根本也夫四时阴阳者,万物之根本也夫四时阴阳者,万物之根本也夫四时阴阳者,万物之根本也”又有又有又有又有“夫阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,夫阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,夫阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,夫阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万推之可万推之可万推之可万”。
言及阴阳的重要性和可变化性。
阴阳在中医学中运用广泛,属于纲领性质的概念阴阳在中医学中运用广泛,属于纲领性质的概念阴阳在中医学中运用广泛,属于纲领性质的概念阴阳在中医学中运用广泛,属于纲领性质的概念,论述要抓其纲领,论述要抓其纲领,论述要抓其纲领,论述要抓其纲领“治病求本治病求本治病求本治病求本”阴阳是变化无穷阴阳是变化无穷阴阳是变化无穷阴阳是变化无穷的的的的“各司其属阴守内,阳卫外各司其属阴守内,阳卫外各司其属阴守内,阳卫外各司其属阴守内,阳卫外”,阴阳具有对立,阴阳具有对立,阴阳具有对立,阴阳具有对立依存和消长转化的性质,如依存和消长转化的性质,如依存和消长转化的性质,如依存和消长转化的性质,如“阳主热,阴主寒阳主热,阴主寒阳主热,阴主寒阳主热,阴主寒”,然,然,然,然“寒极生热,热极生寒也寒极生热,热极生寒也寒极生热,热极生寒也寒极生热,热极生寒也”,强调动态平衡,强调动态平衡,强调动态平衡,强调动态平衡,即所说:
,即所说:
“阴平阳秘,精神乃治,阴阳离绝,阴平阳秘,精神乃治,阴阳离绝,阴平阳秘,精神乃治,阴阳离绝,阴平阳秘,精神乃治,阴阳离绝,精气乃绝,这些规范令我们认识疾病均有实际意精气乃绝,这些规范令我们认识疾病均有实际意精气乃绝,这些规范令我们认识疾病均有实际意精气乃绝,这些规范令我们认识疾病均有实际意义,阴阳把万物分为两大类,并引用于事物中,义,阴阳把万物分为两大类,并引用于事物中,义,阴阳把万物分为两大类,并引用于事物中,义,阴阳把万物分为两大类,并引用于事物中,“脉有阴阳、证有阴阳、药有阴阳、治有阴脉有阴阳、证有阴阳、药有阴阳、治有阴脉有阴阳、证有阴阳、药有阴阳、治有阴脉有阴阳、证有阴阳、药有阴阳、治有阴阳阳阳阳”。
22、“五行者,金、木、水、火、土也五行者,金、木、水、火、土也五行者,金、木、水、火、土也五行者,金、木、水、火、土也”,五行,五行,五行,五行配五脏即与肺、肝、肾、心、脾相配;
经曰配五脏即与肺、肝、肾、心、脾相配;
经曰“木木木木得金而伐,火得水而灭,土得木而达,水得土而得金而伐,火得水而灭,土得木而达,水得土而得金而伐,火得水而灭,土得木而达,水得土而得金而伐,火得水而灭,土得木而达,水得土而绝,万物尽然,不可胜竭绝,万物尽然,不可胜竭绝,万物尽然,不可胜竭绝,万物尽然,不可胜竭”。
五行配五脏,有相生、也有相克之特性,木克土五行配五脏,有相生、也有相克之特性,木克土五行配五脏,有相生、也有相克之特性,木克土五行配五脏,有相生、也有相克之特性,木克土、水克火、水生木、木生火等,以、水克火、水生木、木生火等,以、水克火、水生木、木生火等,以、水克火、水生木、木生火等,以肺为例:
肺属金,金生水,土生金,而金伐木,肺为例:
肺属金,金生水,土生金,而金伐木,火克金等在临床上则各有意义,典型的案例即有火克金等在临床上则各有意义,典型的案例即有火克金等在临床上则各有意义,典型的案例即有火克金等在临床上则各有意义,典型的案例即有肺有病者,常用培土生金之法;
过去肺结核、肺肺有病者,常用培土生金之法;
过去肺结核、肺痨则常从培土养脾而治肺痨者;
即培土生金,即痨则常从培土养脾而治肺痨者;
即培土生金,即用了相生理论。
用了相生理论。
五行还有五行还有五行还有五行还有“亢则害,承乃制,制则生化,害则败亢则害,承乃制,制则生化,害则败亢则害,承乃制,制则生化,害则败亢则害,承乃制,制则生化,害则败乱,生化大病乱,生化大病乱,生化大病乱,生化大病”。
北京曾经有位医生专门运用五。
北京曾经有位医生专门运用五行生克之理,辨证立法用治疗脏腑疾病。
还有乘行生克之理,辨证立法用治疗脏腑疾病。
还有乘侮关系,也有克制之意,太过不及就会产生病态。
侮关系,也有克制之意,太过不及就会产生病态。
运用五行生克乘侮规律于中医临床运用五行生克乘侮规律于中医临床运用五行生克乘侮规律于中医临床运用五行生克乘侮规律于中医临床33、人与自然,天人合一,即经中说:
、人与自然,天人合一,即经中说:
“天复地天复地天复地天复地载,万物方生载,万物方生载,万物方生载,万物方生”,提倡人与自然相应,更有,提倡人与自然相应,更有,提倡人与自然相应,更有,提倡人与自然相应,更有“人人人人与天地之气生,四时之法成与天地之气生,四时之法成与天地之气生,四时之法成与天地之气生,四时之法成”,“夫言天者,必夫言天者,必夫言天
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