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从此后生死相依,从此后家族延续……
这是华夏婚礼的初始面容,然而终究几千年过去了,我也学起那位不知其期的戍卒长叹一声:
对于中国传统婚礼,其新孔嘉,其旧如之何?
每个民族都有不同的婚庆典仪,喜庆抑或神圣,因民族性格不同,婚礼的风貌和形式差异很大。
婚礼婚俗的流变,彰显着文化性格和国运起伏。
婚礼是一面镜子。
二十年前国门的开放也为中国婚礼带来了国际风尚。
西式婚纱粉墨登场。
不过国人喜新倒也不厌旧,我们并没忘拜天地闹洞房。
于是,如今的婚礼多半是“西式”和“传统”嫁接的产物。
在西风强劲的吹拂下,中国人越来越意识到了“民族的才是世界的”,近年来民族传统婚礼又见青睐。
主要是旗袍当道,从某种意义上,旗袍倒方便了新娘子来回敬酒。
但旗袍毕竟受到身材和季节的限制,同时它所连缀的历史顶多只有一百年。
于是,用心点的新人会再上溯一步。
有人溯到清朝,洋洋自得地扮起了满族贵妇;
有人溯到了凤冠霞帔,依稀看到汉人衣冠断绝前的最后模样。
不过,需要提一下的是,如今的凤冠霞帔多是戏装改造而成,比起传世实物稍微俗艳粗糙了许多。
华夏婚礼的原貌已在历史中失去了鲜活的面容,除了祖先简洁的文字记载,也只有在曾经的学生日韩的婚礼仪式中还能觅得依稀的风骨了。
也算“礼失求诸野”吧。
有时很让人苦笑:
华夏传统重新传回我国,在我们这里还成了异国风情。
日本和韩国的传统婚礼,不论新人和宾客都会格外注意端庄虔敬的气氛,让我们这曾经的衣冠上国钦慕不已,然后便痛感自己的“传统”,太过游戏。
当艳丽庸俗代替了典雅端丽,当随意轻松取代了庄重大方,当嘈杂嬉闹取代了仪礼风度……那褪色的桃花是否还能再复红颜?
二、礼之大礼,君子重之——华夏婚礼的基本面貌
追忆起华夏,竟然来有点恍若隔世的感觉。
也许是因为近代几百年间的颠沛流离,也许是因为溯洄从之,道阻且长。
《礼记·
昏义》中的“昏”,原文作“昬”,得名于先民的亲迎礼于黄昏时进行,此时,日月渐替,含有“阳往阴来”之意,讲究天人合一的华夏先民选择了这么一个微妙的时刻,巧妙地诠释了婚义,同时也给这个仪式带上了神圣虔敬的情愫。
后来,当“昏”字加上了“女”字偏旁写作“婚礼”的时候,亲迎便不再限于静谧的黄昏了,当然这一仪式的神圣意识也逐渐淡去。
华夏先民重人伦,婚礼很受重视。
《礼记》云:
“昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也,故君子重之。
”他们对昏礼的态度是“敬慎重正而后亲之”,昏礼称得上是“礼之大礼”。
人伦之礼,先讲男女有别,然后才能夫妇有义;
在夫妇之义的基础上,才能确立父子有亲,父子的恩义扩展开来,升华到君臣之礼……故此,昏礼乃伦礼之本。
昏礼属于嘉礼之一,嘉礼以亲万民。
周制昏礼是后世婚礼的范本,后世的婚礼在各种异族文化的交流中有所发展,也融合了不少新的习俗,不过从纳采至亲迎、合卺而入洞房,即使内涵风韵数易其容,但基本仪制的结构没有明显变化。
相传中国最早的婚姻关系和婚礼仪式从伏羲氏制嫁娶、女娲立媒约开始。
《通鉴外纪》载:
“上古男女无别,太昊始设嫁娶,以俪皮为礼。
”从此,俪皮(成双的鹿皮)就成了经典的婚礼聘礼之一。
之后,除了“俪皮之礼”之外,还得“必告父母”;
到了夏商,又出现了“亲迎于庭”“亲迎于堂”的仪节。
周代是礼仪的集大成时代,彼时逐渐形成一套完整的婚姻礼仪,《仪礼》中有详细规制,整套仪式合为“六礼”。
六礼婚制作从此为华夏传统婚礼的模板,流传至今。
三、汉族婚礼基本仪程
六礼:
纳采→问名→纳吉→纳征→请期→亲迎
这是经典的六礼结构,但后世时有增简。
增则多在“六礼”环节的基础上添加副仪节及杂俗,如催妆、送妆、铺房等;
简则多简并了几项正婚前的礼仪,如宋代朱子撰《家礼》,因时俗将六礼并为“纳采”“纳币”“亲迎”三仪。
纳采
纳采即议婚,男方遣使上女家求婚。
采用雁作为贽见礼物。
以雁为礼有三种象征意义:
1.雁为候鸟,秋天往南飞,春天北归,来去有时,从不失时节,雁雌雄一配而终,象征忠贞和白头偕老。
所以用雁来象征男女双方信守不渝的爱情。
2.雁为随阳之物,大雁行止有序,雁群在迁徙飞行时成行成列,领头的是强壮之雁,而幼及弱者追随其后,从不逾越。
将这个原则用于嫁娶,长幼循序而行,不越序成婚。
3.雁声高亢嘹亮,万里之外,能闻其声,所谓人过留声,雁过留名。
象征新人将来出人头地,声名远播。
问名
男家征求女家同意后,这时接着进行问名之仪节,以便回來後占卜成婚與否、吉凶如何。
问名一般是女子姓名、排行、出生年月日及时辰等,发展到后世,称换庚帖。
这一过程也相当于订婚。
古语“男子称名,女子称字”,女子的名是不能轻易示人的。
问名的意义可见非同小可了。
纳吉
问名的目的,是为纳吉作准备。
《仪礼·
士昏礼》载:
归卜于庙,得吉兆,复使使者往告。
就是说,男方问名后,以龟甲来占卜男女双方生辰八字,若得到吉兆,将占卜吉利的结果,派使者带着雁到女方家报喜,后世称为订盟,仪式如同纳釆。
纳吉之后,婚姻就算正式确定。
后来民间把纳吉改叫合婚了。
就是把男女双方的生肖及生辰八字合一下,看生肖是否相克,八字是否相配。
纳吉和纳采一样,也用雁。
纳征
纳征礼往往是婚姻六礼的关键,《仪礼·
“征,成也,使使者纳币以成婚礼。
”意即派遣者纳送聘财以成婚礼,故称完聘、大聘或过大礼。
纳征以后,婚姻进入正式准备阶段。
请期
定成婚吉日的礼,由男方决定,然后正式通知女方。
后代婚礼在演变中发展出来催妆,送妆,铺房,这三项仪节在先秦文献中未见记载。
亲迎
父亲醮子,新郎接受赐酒一饮而尽,便动身去迎娶自己的新娘。
女方家长在家庙设筵,在门外迎新婿。
婿以雁做贽礼。
彼此揖让登堂,女婿再拜。
周制昏礼亲迎婿及妇都用马车,宋代时逐渐开始婿骑马妇乘轿。
出了家庙门,把新娘坐车驾好,在新娘上车时,还要亲自把上车用的引手绳递给新娘,照顾她上车。
然后新郎亲自驾着马车,让车转三圈,才把马车交给车夫,自己乘坐另一辆马车走在前头。
到了家门口,新郎先下车来等候,新娘车到达后,新郎带领新娘进入家中,新娘入宅,婚前礼即告一段落。
【正婚礼】
正婚礼是指新娘被接到男方家以后,所举行的正式结为夫妇的仪式。
主要有拜堂(周制昏礼没有这一项)、沃盥、对席、同牢合卺和馂余设衽几项。
拜堂
周制昏礼没有夫妇拜堂之礼。
司马光《书仪》:
“古无婿妇交拜之仪,今世俗始祖见交拜,拜致恭亦事理之宜,不可废也。
”可知宋代交拜之礼已经流行。
元代拜堂,于夫妇交拜外,尚有同拜天地之礼,即先拜天地,再拜婿之父母,最后夫妇交拜。
这就是如今流传下来的三拜之礼。
沃盥
指新人入席前的洁手洁面。
汉族传统礼仪非常强调洁净的意识。
周制的沃盥礼节是用匜和洗配套使用。
对席
新婚夫妇交拜礼毕,要相对而坐,谓之对席。
对席的位置,男西女东,意以阴阳交会有渐。
同牢合卺
“同牢”是指新婚夫妇共食同一牲畜之肉。
合卺是指夫妇交杯而饮,注意——是交杯,只是交换了杯子而已,并非很多误导人的古装剧那样挽着胳膊喝的“交擘酒”。
合卺本意指破瓠(瓜)为二,合之则成一器。
剖分为二,分别盛酒。
最初合卺用匏瓜,匏是苦的,用来盛酒必是苦酒。
匏既分为二,象征夫妇由婚礼将两人合为一。
所以,夫妻共饮合卺酒,不但象征夫妻合二为一,永结同好,而且也含有让新娘新郎同甘共苦的深意。
这是婚礼中最具有社会意义的环节。
是每对新婚夫妇行婚礼时必不可少的仪式,合卺礼流传到后世,发展成酒筵。
“吃喜酒”已成为民间行婚礼的简称。
酒筵由简到繁,但最主要的意义就是,婚姻得到了亲朋好友的承认。
餕余设袵
这是通常所说的合床礼,正式成为夫妻。
新娘脱服由女侍接受,新郎脱服由男侍接受,新郎亲脱新妇之盖头,此时侍人持烛而出。
此后男女双方正式结为夫妇。
【婚后礼】
婚后礼,使新妇成为男家的一分子,与男家的亲族融合在一起,所以又称“成妇礼”。
成妇礼主要有四:
妇见舅姑、妇馈舅姑、舅姑飨妇。
妇见舅姑
妻称丈夫的父亲为“舅”,称丈夫的母亲为“姑”,成婚后的第二天早晨,新娘就早早起床、沐浴,新妇拿着盛着枣、栗和腶修等物的竹器到公婆的寝门外等待。
盛有“枣”取早起之意,“栗”取颤栗之意,“腶修”取振作之意。
妇馈舅姑
根据《礼记》,“妇馈舅姑”之礼是随着“妇见舅姑”之后的,新妇亲自侍奉公婆进食,待二老食毕,妇要象征性地吃公婆的余食以示恭孝。
之后有“舅姑飨妇”之礼
舅姑醴妇
“妇馈舅姑”之后,公婆为新妇安食漱口,并以“一献之礼”酬新妇,以示长辈的关怀。
庙见成妇
庙见礼为“新妇祭行于祖先”——婚后三个月,夫家择一日,率新娘至宗庙祭告祖先,以表示该妇从此正式成为夫家成员。
自此,成妇礼(暨“婚后礼”)完成。
四、汉服
我们今天最熟悉的汉族婚礼礼服恐怕就是彩绣龙凤的大红吉服、大红盖头了,恐怕很少人知道,三千多年前的周代,同时也是我们要探究的华夏婚礼的源头,婚礼服的颜色是玄黑色和纁红色,并且这种主流的婚服色系一直持续到隋唐以前。
我们今天熟悉的大红婚服其实出现的时间比较晚,到了明代才有明确的定制。
颜色是心态的反应,从婚服的变化也可以看出华夏婚礼风貌乃至整个文化风貌的演变。
汉服,也叫华服,是我们中华民族特有的民族服饰。
这身衣服,起源于黄帝,发展于尧舜禹汤,成于文武周公孔子,定制于汉朝。
这身衣服,承载者五千年的中华文明,延续着上万年的炎黄血脉。
《左传正义》曰:
“中国有服章之美,谓之华;
有礼仪之大,故称夏。
”这便是华夏的由来。
正是有了这身衣服,和由这身衣服所衍生出来的礼仪,才有了源远流长的华夏文明。
这也是中国自古就被称为“衣冠上国、礼仪之邦”的重要原因。
这身衣服,峨冠博带,展现中华儿女的飒爽英姿;
宽袍大袖,表现出炎黄子孙的雍容大度。
象征天人合一,恢宏大度,公平正直,包容万物的东方美德。
袖口宽大,象征天道圆融;
领口直角相交,象征地道方正;
背后一条直缝贯通上下,象征人道正直;
腰系大带,象征权衡;
分上衣、下裳两部分,象征两仪;
上衣用布四幅,象征一年四季;
下裳用布十二幅,象征一年十二月。
腰带长三尺六寸五,象征一年三百六十五天。
身穿这身汉服,自然能体现天道之圆融,怀抱地道之方正,身合人道之正直,行动进退合乎礼仪规范,生活起居顺应四时之序。
这样,我们就能够一年四季十二个月三百六十五天,天天快乐、月月吉祥、四季安康、一生幸福。
《孝经》云:
“移风易俗,莫善于乐。
安上治民,莫善于礼。
礼者,国之大体。
在中华文明传统礼仪中,婚礼尤其受到人们的重视。
《礼记·
昏义》开篇就讲:
“婚礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,下以继后世。
故君子重之。
”又讲到:
“礼之大体,而所以成男女之别,而立夫妇之义也。
男女有别,而后夫妇有义;
夫妇有义,而后父子有亲;
父子有亲,而后君臣有正。
故曰:
婚礼者,礼之本也。
”所以,婚礼是所有礼仪的根本。
它不仅代表了人伦的起点,更是五伦关系中最重要的一个环节。
古时候,婚礼一般都在黄昏举行,故而称作“昏礼”。
婚礼是人生的一个重要
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