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西方文论考试资料
西方文论
第一课:
绪论+古希腊(上)
1、神人同形同性
神是人最完美的体现,神与人同一形象,同一性格,是人的最高典型和个性最大的张扬放大。
这是希腊宗教与其他宗教最本质的区别,神并未被抽离世俗人性,而是人性的夸张与放大,这是一种人类自我对人性的肯定,使得整个希腊文明都带有人本主义的色彩,即以人作为衡量一切的尺度和出发点。
2、毕达哥拉斯学派
盛行于公元前6世纪,由毕达哥拉斯创立。
是一个宗教团体,具有秘密结社的性质。
成员大多是数学家、天文学家、自然科学家。
认为世界的本源是“数”。
整个世界都是对“数”的模仿。
不同的事物按照比例连接或者调和在一起就构成了“和谐”(静态和谐)。
美是和谐,有爱是和谐,音乐是和谐,天体是和谐,灵魂是和谐。
划分两个宇宙“小宇宙”(人体)与“大宇宙”呼应。
艺术,特别是音乐具有净化人心的作用,音乐的和谐影响了灵魂的和谐。
3、赫拉克利特
活动于公元前6世纪
是一个贵族,不满社会现实,退隐山林,研究哲学。
认为世界是一团活火,按照一定分寸燃烧与熄灭。
燃烧与熄灭的分寸是“逻各斯”(logos)。
美是和谐,对立造成和谐(动态和谐)。
4、苏格拉底
生活于公元前5世纪,父亲石匠,母亲产婆。
柏拉图的老师。
一生很富有传奇色彩。
雅典城的“牛虻”。
“认识你自己”(戴尔菲神庙格言),哲学的转向,自然到人。
德性,也就是人的本性,成为苏格拉底哲学的中心。
符合“善”才能有德性,“善”就是万物的内在原因与目的。
美的事物必须具有合目的性,所以美善不分,美是有用。
5、柏拉图之前的主要美学思想
毕达哥拉斯——(静态)和谐之美
赫拉克利特——(动态)和谐之美
苏格拉底——美是有用
第二课:
古希腊(下)
1、柏拉图的哲学与诗学
作为基础的哲学:
理念论。
什么是理念论:
(苏格拉底认为)“认识的目的在于认识事物的‘是’什么,或者说,认识事物的定义或概念,亦即我们所说的‘本质规定’。
”即不是追问具体的什么是勇敢,什么是节制,而是追问勇敢自身,节制自身。
柏拉图继承了这个思想,用理念(idea)命名这个“是什么”。
柏拉图举了一些例子说明理念,最著名的是“洞喻”。
2、柏拉图的诗学,命题一:
美是难的与美是理念
1,《大希庇阿斯》
美不是漂亮的小姐、不是恰当、不是有用,不是有益
最终“美是难的”
(相对——绝对)
2,《斐多》、《会饮》、《理想国》、《斐德若》
“一个东西之所以是美的,乃是因为美本身出现于它之上或者为它所‘分有’,不管它是怎样出现的或者是怎样被‘分有’的。
……美的东西之所以是美的,乃是由于美本身。
”
3、命题二:
迷狂说与灵魂回忆说
如何认识美的理念?
1,迷狂——神的赐予
2,回忆——纯洁灵魂的能力
3,阶梯说(形式美)
(阅读)“先从人世间个别的美的事物开始,逐渐提升到最高境界的美,好像升梯,逐步上升,从一个美形体到两个美形体,从两个美形体到全体的美形体;再从美的形体到美的行为制度,从美的行为制度到美的学问知识,最后再从各种美的学问知识一直到只以美本身为对象的那种学问,彻悟美的本体。
”(柏拉图《会饮》)
4、命题三:
模仿论与驱逐诗人
理想的国家制度
理性(灵魂属性)——智慧(美德)——哲学家——第一阶层
激情(灵魂属性)——勇敢(美德)——武士——第二阶层
欲望(灵魂属性)——节制(美德)——生产者——第三阶层
5、艺术家与理念,艺术家与道德
艺术创作的本质:
“模仿”是艺术创作的本质。
现实是理念的模本,艺术作品是现实的模本。
艺术的模仿与真理隔了三层。
艺术作品的影响:
歪曲了神与英雄的性格
“培养发育人性中低劣的部分,摧毁理性的部分”
人的自然倾向——感伤癖与哀怜癖
结论:
驱逐艺术家
6、亚里士多德的诗学
命题一:
诗比历史更真实
命题二:
悲剧的定义,模仿说
命题三:
悲剧的因素,情节中心说
命题四:
悲剧的缘由,过失说
命题五:
悲剧的效果,净化说
(1)命题一:
诗比历史更真实
“诗人的责任不在于描述已发生的事,而在于描述可能发生的事,即按照可然律与必然律可能发生的事。
历史家与诗人的差别不在于一用散文,一用‘韵文’;希罗多德的著作可以改写为‘韵文’,但仍是一种历史,有没有韵律都是一样;两者的差别在于一叙述已发生的事,一描述可能发生的事。
因此,写诗这种活动比写历史更富于哲学意味,更被严肃的对待;因为诗所描述的事带有普遍性,历史则叙述个别的事。
”(亚里士多德《诗学》)
(2)命题二:
悲剧的定义,模仿说
“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿;它的媒介是语言,具有各种悦耳之音,分别在剧的各部分使用;模仿方式是借人物的动作来表达,而不是采用叙述法;借引起怜悯或恐惧来使这种情感得到陶冶(又译净化)。
”(亚里士多德《诗学》)
(3)命题三:
悲剧的因素,情节中心说
亚里士多德认为悲剧的要素有:
情节、性格、思想、言辞、形象、歌曲,六个方面。
情节中心说:
“情节乃悲剧的基础,有似悲剧的灵魂。
”
情节=事件的安排=人物的行动
情节的成分:
突转、发现、苦难
(4)命题四:
悲剧的缘由,过失说
不应该写:
好人由顺境转入逆境
坏人由逆境转入顺境
极恶的人由顺境转入逆境
应该写:
“介于两种人之间的人,这样的人不十分善良,也不十分公正,而他之所以陷于厄运,不是由于他为非作恶,而是由于他犯了错误(过失),这种人声名显赫,生活幸福,例如俄狄浦斯……”(亚里士多德《诗学》)
(5)命题五:
悲剧的效果,净化说
什么是净化?
“净化”的希腊文音译“卡塔西斯”(katharsis)。
第一,“净化”是古希腊奥菲斯教的宗教术语,指依附肉体的灵魂带着前世的原罪来到现世,采用清水净身、戒欲祛邪等教仪,可使灵魂得到净化。
哲学家恩培多克勒秉承此义写过宗教哲理诗《净化篇》。
第二,卡塔西斯又是个医学术语,在希波克拉底学派的医学著作中,这个词指“宣泄”,即借自然力或药力将有害之物排出体外。
亚里士多德用“净化”一次说明通过产生怜悯和恐惧的情绪,悲剧最终使人的心境恢复平静。
净化的翻译:
朱光潜翻译为宣泄,罗年生翻译为陶冶。
净化不仅仅适用于悲剧,亚里士多德在《论音乐教育》的文章中认为音乐也有净化的作用。
第三课:
古罗马
1、贺拉斯《诗艺》
《诗艺》是贺拉斯写给罗马贵族皮索父子的一封诗体信。
尽管有些人也把贺拉斯列入中期伊壁鸠鲁学派中,他主要还是作为一个诗人而流传青史。
所以《诗艺》没有什么浓厚的思辨色彩。
它最主要的贡献是总结性的为罗马文学创作制定了一套标准和尺度。
缪灵珠在翻译时把它分成了《诗意篇》、《诗法篇》、《诗人篇》三章。
2、《诗意篇》这一章是从整体上谈诗歌创作标准,提出了两点很重要的原则。
首先是“统一”(整体、整一)原则。
贺拉斯强调,“画家和诗人一向有大胆创造的权利”,“但是不能因此就允许把野性的和驯服的结合起来,把蟒蛇与飞鸟、羔羊与猛虎,交配在一起”。
另外,有些作品,开始的时候总会出现一些绚烂的描写,可是就作品总体来说,却不相称。
其次是“适当”(合适、得体),也就是恰倒好处。
这一点非常难做到,贺拉斯拿自己作为例子说“我努力想写得简短,写出来却很晦涩。
追求平易,但在筋骨、魄力方面又有欠缺。
想要写得宏伟,而结果却变成臃肿”。
所以“如果你不懂得(写作的)艺术,那么你想避免某种错误,反而犯了另一种过失”。
3、《诗法篇》全文的重点,贺拉斯从各个方面具体讨论了诗歌的创作。
这些具体的标准,以后成为了法国古典主义文学创作的法则,对后世的文学创作影响巨大。
不过要注意的时,这些具体的论述,都是以前面的“统一”,“适当”原则作为基础,是对前面论述的具体解释。
首先,贺拉斯讨论了题材选择的问题。
他要求从事写作的人,“务必选你们力能胜任的题材”,“假如你选择的事件是在能力范围之内的,自然就会文辞流畅,条理分明”。
而条理的优点和美“就在于作者在写作预定要写的诗篇的时候能说此时此地应该说的话,把不需要说的话暂时搁一搁不要说,要有所取舍。
”其次,贺拉斯讨论了戏剧语言问题,认为“‘习惯’是语言的裁判,它给语言制定法律和标准”。
再次,贺拉斯讨论了体裁、台词、情节、传统和创新、人物性格等问题。
关于诗法的讨论,本质上都是以适当统一原则作为基础,为创作制定规范。
例如,在谈到人物性格的塑造时,贺拉斯说“我们不要把青年写成个老人的性格,也不要把儿童写成个成年人的性格,我们必须永远注意把年龄和特点恰当配合起来”。
在谈到情节时说“不该在舞台上演出的,就不要在舞台上演出,有许多情节不必是呈现在观众眼前”。
(《美狄亚》杀子)
而除了在理论上通过对“统一”和“适当”原则的思考来进行创作以外,我们另一个方面也要认真学习前人的技巧、思索前人的作品。
“你们应当日日夜夜把握希腊的范例”。
不过要注意,从根本上说我们评判作品的原则是美和丑,不要因为作品是希腊大家的作品,就毫不犹豫的赞美吹捧。
贺拉斯以上的观点和为罗马文学制定标准的目标,和他的政治立场是一致的。
贺拉斯深受屋大维的赏赐,作为当朝显贵,深为罗马帝国的伟大而骄傲。
可是,当时人们对于文化特别是文学,普遍重希腊而轻罗马。
因此,贺拉斯先给屋大维写了一封《上奥古斯都书》。
这封信被后世称为“古典主义的宣言”。
其中对屋大维狂热的颂扬虽然让人感觉有拍马之嫌。
但是这封信的主要价值却在于它系统的歌颂了古代罗马的诗人,反对文化领域的重希腊轻罗马,号召建立和希腊文化相抗衡的罗马文化,树立罗马文学自己的标准。
4、《诗人篇》缪灵珠先生虽然把这一部分命名为《诗人篇》,但是这一部分并不是仅仅就诗人问题讨论。
贺拉斯强调“诗人若只能达到平庸,无论天、人或柱石都不能容忍”。
但是,如何能达到这种高超的艺术境界呢?
那就需要天才和训练的结合,“苦学而没有丰富的天才,有天才而没有训练,都归无用;两者应该相互为用,相互结合”
另外,在这一部分,贺拉斯还提出了著名的“寓教于乐”命题:
“诗人的愿望应该是给人益处和乐趣,他写的东西应该给人以快感,同时对生活有帮助”。
“对生活有帮助”是因为“神的旨意是通过诗歌传达的;诗歌也揭示了生活的道路”。
所以,尽管诗人可以在艺术创作中有所虚构以达到娱乐大众的目的,可是只有“戏剧不可随意虚构,观众才能相信”。
和谐与适当
贺拉斯提出的诗歌艺术核心概念是“统一”(也可以说成整一、整体)和“适当”(也可以说成“合适”,“得体”)。
这两个概念本质上是一致的,作品整体结构“统一”才能实现“适当”,作品“适当”一定蕴涵着“统一”。
两者的根本还是在于“适当”原则。
适当在罗马美学中的地位,有些类似“和谐”在古希腊的地位。
其实,“适当”本来就是和古希腊的“和谐”原则对应的。
也可以说是希腊“和谐”观念在罗马阶段的进一步发展。
但是,和谐与适当又不完全一致。
和谐与适当的区别
首先,从起源发展上说,“和谐”概念起源于毕达哥拉斯学派,后来在柏拉图的美学中得到了进一步的体现;而“适当”的概念起源于“智者学派”和苏各拉底的美取决于对目的的符合的观点。
后在罗马被斯多亚等学派继承。
其次,从本质上说,“和谐”可以算是一个本体论概念,重点在于论述事物的关系;“适当”可以算是一个论理学概念,重点在于论述人和与人有关的事情。
从另一个角度说,“和谐”是事物本身的属性,“适当”是事物和事物之间的关系属性。
再次,从具体表现上说,我们倾向于在自然界寻找“和谐”的事物,在人工制品中寻找“适当”的事物。
最后,从艺术影响上说,“和谐”对古希腊艺术影响较深,特别是雕刻艺术和悲剧;“适合”对罗马艺术影响较深,特别是散文艺术(演讲等)。
另外,从美的分类角度说,“和谐”倾向于绝对美;“适合”倾向于相对美。
5、朗吉诺斯与《论崇高》
关于《论崇高》的作者
朗吉弩斯这个名字因为《论崇高》而被人所熟悉。
可是对《论崇高》的作者其实一直争论不休。
现存最早的《论崇高》的抄本上面署名为“迪奥尼修斯或朗吉诺斯”。
公元2-3世纪,雅典有一位朗吉诺斯,擅长辩论。
但是文中引证的都是公元1世纪的作品,如果是公元2-3世纪的人,应该会引用一些同时代的作品。
所以,有些人认为《论崇高》是公元1世纪的迪奥尼修斯所写。
但是,书中又正面引用了《旧约》的“神说,要有光,于是就有了光。
”当时基督教正遭迫害,不可能被引用。
总之,可以大概确定的是,《论崇高》是公元1世纪的作品。
《论崇高》被“发现”与写作背景
《论崇高》被埋没了很久。
1554年,一位人文主义者罗伯特洛第一次将其公开发表。
一直到1674年,法国古典主义批评家布瓦洛将它翻译成法文才得到广泛的重视。
被多次的重印,被古典主义者奉为经典。
《论崇高》产生于公元1世纪,罗马文学已经开始衰退。
由维吉尔与贺拉斯为代表的“黄金时代”进入“白银时代”。
“白银时代”的作品常常缺少思想内容,只追求形式上的华丽。
整体文风软弱颓废,常常是无病呻吟、矫揉造作。
《论崇高》是一部修辞学著作,主要讨论的是崇高风格问题。
(修辞学在当时的罗马是非常重要的学科,这和罗马的社会风俗和政治习惯有关。
古代罗马,最高的学府有两种,一种是哲学学校,另一种就是修辞学学校。
)全书可以分成六个部分,第一部分是绪论,提出崇高的五个源泉,其它五个部分就是分别对这五个源泉的具体阐述。
绪论
问题一:
崇高风格的重要性。
一篇文章、一个讲演、总之一切于修辞有关的艺术,崇高在其中起的作用都是巨大的。
“有创见,善于安排和整理事实,不是在一两段文章里所能察觉出来,而是要在作品的总体里才显示得出。
但是一个崇高的思想,如果在恰到好处的场合提出,就会以闪电般的光采照彻整个问题,而在刹那之间显出雄辩家的全部威力。
”
问题二:
崇高的界定。
在《论崇高》中,作者并没有给崇高下标准清晰的定义,可是从其对崇高的来源条件的分析,我们仍然可以窥见崇高的一般特性。
首先,作者提出了一个问题,怎么样能得到这种使崇高展现的能力呢?
“所谓崇高是天生的,并非依靠传授所能获得的;天才是唯一能够教授它的老师。
”但是,激烈的情感如果没有理智的控制,将是非常危险的。
所以,我们也不能忽视技巧的重要性。
“作者也只有从技术上才会学到,什么时候必须把自己交给天才的指挥。
”基于以上论述,我们谈论崇高的源泉就有了一个基本的标准。
崇高的五个源泉
《论崇高》中提到了崇高的五个源泉,它们分别是:
“第一而且是最重要的是庄严伟大的思想”,
“第二是强烈而激动的情感”,
“第三是运用藻饰的技术”,
“第四是高雅的措辞”,
“第五个原因包括全部上述的四个,就是整个结构的堂皇卓越”。
前面两个源泉属于天赋的内容,后面三个是技巧方面的内容。
庄严伟大的思想
崇高的第一个源泉是“庄严伟大的思想”,这是崇高所有的源泉中最重要的一点。
“崇高的风格是一颗伟大心灵的回声”。
“真正的才思只有精神慷慨高尚的人才有。
因为把整个生活浪费在琐屑的,狭窄的思想和习惯中的人是决不能产生什么值得人类永久尊敬的作品的。
思想充满了庄严的人,言语就会充满崇高,这是很自然的”。
强烈而激动的情感
《论崇高》的第四十四章,讨论了崇高源泉的第二个方面,也就是激情。
在这一章,作者先提出了一个问题,“在当今这个时代,……高深宏大的天才的成长,已经除却极少例外,差不多完全中止了”。
那么出现这种情况的原因是什么呢?
有的人认为是我们缺少古希腊式的民主制度,缺少自由。
而作者的观点却相反,他说“究竟天才的败坏还是应当归咎天下太平么,还是更当归咎于我们内心的祸乱,那无穷无极的,占住了我们全部意念的内心的祸乱;并且更进一步归咎于今天围攻我们,蹂躏和霸占我们生活的情欲。
”当我们沉浸在这种利欲和情欲之中的时候,我们就失去了激情,不关心其它的事情,最后的结果就是对一切的冷淡。
“当代的天才是为那种冷淡所葬送了”。
《论崇高》的价值
《论崇高》的价值在于第一次系统的讨论崇高问题,使崇高进入我们的视线,成为一个重要的美学范畴,给后世带来巨大的启发。
鲍桑葵在《美学史》中说“单是崇高一词成为美学批评或修辞批评的一个术语就是一个值得注意的事实。
”但是,更主要的是“这篇论文在哲学上的重要性倒不在于对崇高的性质作了任何有系统的洞察,而在于它证明心灵在这方面已经变得敏感起来”。
“作者差不多快要在一定程度上认识到:
崇高有赖于心灵作出努力或反应来同气派宏大或力量无穷的气象展开某种竞争。
在这种努力或反应中,主体觉得自身肯定有了比通常经历的更深刻的精神力量”。
6、普罗提诺与《九章集》
普罗提诺(Plotinus,公元205-公元270),因耻于肉身的存在,对父母、籍贯所谈甚少。
28岁到亚历山大里亚城求学,追随新柏拉图学派的创始人阿莫纽•萨卡斯钻研希腊哲学11年。
39岁随当时的罗马皇帝出征波斯。
40岁定居罗马城,直到66岁去世。
普罗提诺五十岁思想体系成熟时才开始写作,主要著作是《九章集》。
它大体根据普罗提诺在学校聚会讨论的发言写成,原本只是为了方便朋友和学生传阅。
全书54篇文章,分为6集,每集9篇,所以命名为《九章集》。
“新柏拉图学派的领袖,亚历山大理亚学派的殿军,中世纪宗教神秘主义的始祖,是站在古典与中世纪交界线上的一个思想家。
”(朱光潜《西方美学史》)
普罗提诺生活的时代动荡不安。
权利争夺、战争、饥荒、起义不断。
在这种背景下,传统的理性主义失去了依据,宗教神秘主义盛行。
突出的表现就是基督教的流行。
罗马政府此时是反对基督教的,对教会实行迫害政策。
可是结果并不理想。
普罗提诺作为皇帝的亲密朋友,因此想用哲学对抗基督教神学。
所以,适应流行的神秘主义和统治者需要的哲学就产生了。
普罗提诺的思想来源非常复杂,尽管作为新柏拉图主义者,他受古希腊哲学影响最深,可是他同样不同程度的受犹太—亚历山大里亚哲学、新毕达哥拉斯学派和早期基督教神学的影响。
因此,普罗提诺哲学在一定程度上保持希腊哲学传统的同时,引入了一定的东方异教和神秘主义因素。
“太一”与“流溢”
普罗提诺认为万物的本原是“太一”。
“(太一)它既不是一个东西,也不是性质,也不是数量,也不是心智,也不是灵魂,也不活动,也不静止,也不在空间中,也不在时间中,而是绝对只有一个形式的东西,或者无形式的东西,先于一切形式,先于运动,先于静止。
”“太一”是不可见不可言说不可思维的。
“太一”唯一的属性就是绝对的超越性。
“太一”显现的方式是通过自身的“流溢”。
“流溢”的原因是“太一”自身过于充盈。
这也是“太一”和世间万物发生联系的唯一途径。
“太一”流溢为心智(宇宙理性),然后再下降为灵魂(感性世界)。
人生的目的是与“太一”统一,从其而来,归其而去。
关于模仿论
《九章集》卷五讨论了一个问题:
模仿。
普罗提诺首先假定有两块石头,一块未经艺术加工,一块经过艺术加工成为了神像或者人像。
显然,我们在神像中而不是普通的石头中见到了美。
而之所以能见到美,是由于艺术家把理念放到了石头中。
因此,艺术在普罗提诺那里有着非常高的地位。
“艺术也决不单纯是模仿肉眼可见的事物,而必须回溯到自然事物所从出的理念这根源”,“艺术既具有美,它就都补救事物的缺陷”。
而艺术模仿的对象就从直接可感的物质呈阶梯上升到心灵。
第四课:
中世纪
1、奥古斯丁论美
受亚里士多德与西塞罗影响,早期奥古斯丁认为美是整一或和谐。
“我观察到一种是事物本身的和谐的美,另一种是配合其它事物的适宜,犹如物体的部分适合于整体,或如鞋子的适合于双足。
”(《忏悔录》P64)
“我的思想巡视了物质的形相,给美与适宜下了这样的定义:
美是事物本身使人喜爱,而适宜是此以事物对另一事物的和谐,……”(《忏悔录》P66)
受基督教与普罗提诺影响,晚期奥古斯丁认为美来源于上帝。
“是你,主,创造了天地;你是美,因为它们是美丽的;你善,因为它们是好的;你实在,因为它们存在,但它们的美、善、存在,并不和创造者一样;相形之下,它们并不美,并不善,并不存在。
”(《忏悔录》P235)
“谁能通过你的‘圣神’而观察这些事物,你便在他身上观看。
因此,他看出万有的美好时,是由于你看见其美好。
”(《忏悔录》P320)
2、奥古斯丁论艺术
艺术是虚构的,
艺术滋长人的情欲
3、阿奎那论美与艺术
模仿论——艺术模仿自然
自然是上帝的创造
艺术模仿上帝
“艺术家的观念来自他的理性。
我们的理性,不论是天赋的或是神所启示的,其光源不是别的,就是第一原因的明确的表现。
”(《神学大全》卷一14章)
4、象征论
《圣经》解释
《圣经》中的文字具有两种功能:
第一,表义功能,第二,象征功能。
例子:
《雅歌》“愿他用口与我亲嘴;因你的爱情比酒更美。
你的膏油馨香;你的名如同倒出来的香膏,所以众童女都爱你。
愿你吸引我,我们就快跑跟随你。
王带我进了内室,我们必因你欢喜快乐。
我们要称赞你的爱情,胜似称赞美酒。
他们爱你是理所当然的。
耶路撒冷的众女子啊,我虽然黑,却是秀美,如同基达的帐棚,好像所罗门的幔子。
不要因日头把我晒黑了就轻看我。
我同母的弟兄向我发怒,他们使我看守葡萄园;我自己的葡萄园却没有看守。
我心所爱的啊,求你告诉我,你在何处牧羊?
晌午在何处使羊歇卧?
我何必在你同伴的羊群旁边好像蒙着脸的人呢?
(新郎)”(歌1:
2-7)
5、形式论
“美有三个条件。
第一是整一或者说完善,因为不完善的东西,就这一条件看就是丑的。
其次是比例或者说和谐。
此外还有明晰,因为我们称色彩鲜明的东西是美的。
”(《神学大全》卷一39章)
整一和谐明晰
第五课:
文艺复兴
1、意大利文学与艺术理论家
但丁(Dante,公元1265~1321),著名作家,出生于佛罗伦萨一个没落贵族家庭。
早年受过良好的教育,青年时期参加反对封建贵族的斗争。
1302年被教皇终身流放,至死没有返回家乡。
恩格斯称他是“中世纪的最后一位诗人,同时又是新时代的最初一位诗人。
”(《共产党宣言》)但丁文学代表著作是《神曲》,重要理论著作有《论俗语》。
2、《论俗语》
正统拉丁语——新派拉丁语(方言、俗语)
但丁《神曲》,俗语写成的不朽名著。
“所谓俗语,就是孩提在起初解语之时,从周围的人们听惯而且熟习的那种语言,简而言之,俗语乃是我们不凭任何规律从摹仿乳母而学来的那种语言。
”
俗语最大的优点——灵性
俗语最大的缺陷——差异(意大利在当时有14种不同方言。
)
俗语统一——统一标准
“意大利的光辉的、中枢的、宫廷的、法庭的俗语。
”
光辉——表现为语言的优美、清楚、完整、流畅,具有激荡人心的力量,使用它的人会博得荣耀与光荣。
中枢——像门围绕门枢转动一样,所有的方言围绕这种语言转动。
宫廷——权威的,适用于一切城市,是宫廷应当使用的。
(当时宫廷使用的是正统拉丁语。
)
法庭——公平的、公正的,是理想的法庭使用的。
(但丁认为理想的法庭就是人民法庭。
)
3、文艺复兴讨论的几个文学与艺术理论问题
第一个问题:
古与今
第二个问题:
神与人
第一个问题:
古与今
阅读
“文艺复兴时期文学和美学的中心问题之一是文学中古代的古典因素和现代的民族因素之意义及其相互关系问题,也就是传统(古代希腊和古代罗马的文学)和革新(形成文学作品的民族形式和民族体系)的问题。
”([苏联]包列夫,《文艺复兴时代的美学观点》,载《西欧美学史论集》中国社会科学出版社,1989年)
“这个时代摈弃旧的东西,渴望新鲜事物,有两条出路:
创造生活、艺术和思想的新形式,或者复归于古代以求范本。
人们选取了后一途径。
中世纪人心受教权和传统的束缚,不能立即开辟新的途径。
文化方面的改革家为寻一启发而转向古典文化,希腊和罗马文化复活或重生,这就是文艺复兴;重新发现人性,这就是人文主义。
”(《西方哲学史》[美]梯利,商务印书馆)
当时的意大利学者,对古典文学和艺术理论的态度不尽相同,逐渐产生出两个不同派别,形成了“古今之争”的局面。
4、古今之争的领域——诗学
(西方的诗学)
诗是一门历史悠久的艺术。
早期企图界定诗歌的有亚里斯多德的《诗学》,主要聚焦于修辞以及戏剧、歌曲与喜剧中措辞的运用。
后来人们认为诗的特点在于可以吟诵,以及如字
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