武圣的真正含义探讨.docx
- 文档编号:23908291
- 上传时间:2023-05-22
- 格式:DOCX
- 页数:10
- 大小:25.13KB
武圣的真正含义探讨.docx
《武圣的真正含义探讨.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《武圣的真正含义探讨.docx(10页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
武圣的真正含义探讨
“武圣”的真正含义探讨
关公作为中华民族家喻户晓的英雄,广为人们尊拜,以致有华人之地,必尊关公。
关公也被道教尊为“天尊大帝”,成了佛教的“伽蓝菩萨”。
解放前关帝庙更是超越文庙,寺院,道观等成为民间最多的庙宇,关老爷成了中华民族的保护神。
直到后来提倡唯物主义,关公形象渐渐淡化在民间视野,以致于关公是中华民族的“武圣人”都遭到质疑。
这与我们这一个世纪以来中断了中华传统文化教育有直接关系。
关公是“武圣”在传统文化中已是深入人心的常识,“关公精神”更是在民间不断宣扬,作为中华传统文化源远流长。
现如今世风日下,道德沦丧,官方重提雷锋精神,就是想重塑中华民族道德形象。
原因就是人们已将雷锋渐渐遗忘。
一个多世纪足以使整个中华民族忘记“关公精神”是什么?
为什么关公被尊为“武圣”?
“武圣”的真正含义是什么?
所以,在重拾中华传统文化的今天,有必要和大家探讨一下这些问题。
只要明白“武圣”二字的真正含义,其他问题就都明白了。
“文圣”、“武圣”大家可能顾名思义地认为应该是“文化圣人”和“武略或军事圣人”。
这“文化圣人”说的过去,但“武略或军事圣人”有些讲不通,因为等同于“兵圣”。
而“兵圣”是早已被确定了的、大家熟知的孙武。
有人说了:
那“武圣”应为“武将圣人”,这应该能讲通了吧?
我认为更不通了,“武将圣人”是个局域名称,还不如“兵圣”范围大呢,怎么能与孔圣人平起平坐呢?
而“兵圣”也顶多能与“书圣”、“医圣”、“茶圣”、“酒圣”、“画圣”等等专业高手地位相当,均没资格与孔圣人比肩。
那为什么关公是历代皇帝亲封,地位与孔圣人相当的“武圣人”呢?
而且关帝庙还是民间数量最多的庙宇,这一切都说明什么问题呢?
——我认为:
是大家没有完全理解“文”、“武”二字的含义。
“文”、“武”即“阴”、“阳”也,其内容渗透于社会的方方面面,具有广阔的应用范围。
“文圣”、“武圣”并非大家所认为的“文化圣人”和“武略或军事圣人”,而应该是“思想圣人”和“行为圣人”(“思想”为阴,“行为”为阳)。
所以,“文圣”、“武圣”的树立对一个国家来讲是绝对慎重之事,是民族道德的导向,是社会行为的楷模!
孔夫子作为中华传统文化之主流的儒家文化的创始人,被尊为“文圣”是毫无异议的,所谓“半部《论语》可治天下”,可见孔夫子在我国乃至世界的重要地位,堪为中华民族道德思想之始祖!
儒家思想是中华传统文化的主流,为历代统治阶级所推崇。
以此为基础制定治国方略。
历代官方都尊孔夫子为“文圣”,以儒家文化作为社会道德规范。
“武圣”既然是“行为圣人”,就应以儒家文化为评判标准,是儒家文化的大践行者,而且在行为上是对儒家文化的发扬光大者!
关公被尊为“武圣”,这绝非大家普遍认为的“出于统治阶级的利益”考虑的,而另有其道理。
儒家文化以“仁”、“礼”为核心,其中心思想可概括为八个字:
“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”。
下面先简述一下这八个字的含义。
一、孝
“孝”字,为“子”承“老”形。
意谓子背着父母,意即子能承其亲,并能顺其意。
故其本意作“善事父母者”,此之谓孝。
其义有:
1.善事父母之道曰孝。
如“夫孝,德之本也。
”(《孝经•开宗明义》)
2.善事父母之人曰孝。
如“兴廉举孝。
”(《汉书•武帝纪》
3.奉养、孝顺曰孝。
如“内则孝于亲。
”(《礼记•祭义》)
4.能继先人之志也。
如“夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。
” (《中庸》)
“孝”,上为老、下为子,是上一代与下一代,融为一体,称之为孝。
子女从父母那里承传血脉和家训,子女之身,就是父母的分身,不孝父母就失去了自身的大根大本。
故古云:
“孝乃天经地义”。
孝经云:
“身体发肤受之父母,不敢毁伤,孝之始也。
”故为人子女,欲行孝,应先从爱护自己开始,不要让父母为我们身体的伤患而担忧;更要记得“德有伤,贻亲羞”的警言,在自己的品性上,严于律己,不做不仁、不义、无信、无礼的事,以德润身,奋发向上。
勿让父母为我们操心、蒙羞,此乃孝顺第一步。
人之行孝,不能离开敬。
孔子曰:
“盖犬马皆能有养,不敬何以别乎?
”孝养父母,没有一定的形式,但皆要出自敬爱之心。
更进一步,如果能将孝敬双亲的心,扩大到对所有的师长、宗亲;如果我们还能在立身行道方面有所努力、贡献,让父母宽慰,使他们一生的辛勤没有白费,这就是古人所谓的“光耀门楣”,“孝行”至此就更加圆满。
“孝,乃百行之本,众善之初也。
”孝不分老少、富贵贫贱,是人人可行可做的。
愿我们能牢记这些话。
及时把握行孝的机会,切莫等到“树欲静而风不止,子欲养而亲不待”的悲恸,至此追悔已迟。
二、悌
悌,本义作“善兄弟”解,见《说文许箸》。
又心中有弟,则如同兄弟间彼此诚心相友爱之意。
且以弟又有“次第”意,即有顺的意味。
因此“善兄弟”者,弟对兄当恭顺,而兄对弟亦当爱护,顺其正而加以诱掖之。
其义有:
1.敬重兄长、善事兄长曰悌。
如孝悌。
又如“入则孝,出则悌。
”(《孟子•滕文公下》)
2.悌友,兄弟笃爱和睦。
如“皇帝大孝,慈祥悌友。
”(《韩愈•元和圣德诗》)
3.悌睦,友顺和睦。
如“和门悌睦,隐身修学。
”(《高士传》)
至亲者莫若骨肉,而手足之情,既长且久,当兄弟姐妹犹在之时,更要珍爱,相互勉励、扶持,切莫伤和气,毕竟“一回相见一回老,能得几时为弟兄。
”
又心常怀有兄长、弟妹之情,则敬亲爱亲之情由然而生。
由此扩大,周遭之人亦极易融合为一家人,如此上下和睦,一片祥和之气,充塞于宇宙间,此乃真自然之道矣!
三、忠
忠,本义作“敬”解,见《说文》,古以不懈于心为敬;必尽心任事始能不懈于位;故忠从心。
又以中有不偏不倚之意,忠为正直之德,故从中声。
其义有:
1.尽己心力以奉公、任事、对人之美德曰忠(名词)。
如“进思尽忠,退思补过。
”(《左•宣十二年》)
2.竭尽心力以任其事、服其职曰忠(动词)。
如“忠其君,天下皆欲以为臣。
”(《战国策•秦》)
3.赤诚无私。
如忠诚;又如“此皆良实,志虑忠纯。
”(《诸葛亮•前出师表》)
4.尽心力做事的。
如忠心,忠贞;又如“忠臣不事二君。
”(《史记•田单列传》)
5.赤诚、直率地。
如忠谏,如“忠言逆耳而利于行。
”(《孔子家语•六本》),又如“忠告而善道之,不可则止。
”(《论语•颜渊》)
人要做到竭诚尽责就是忠的表现。
古人谓:
忠者,德之正也。
惟正己可以化人,故正心所以修身乃至于齐家、治国、平天下。
而尽忠者,必能发挥出最大的智慧和才干,因为公生明,偏则暗;诚如《大学》所言“致知在格物”──革除私欲之后,一切事物的道理无不清楚明白。
因此无论我们是做大事业的,还是在平凡职位上的,要想真正做好,须臾都不能离开忠字。
曾子每日反省自己,首先就是“为人谋而不忠乎?
”,意为“别人托付给的事情,是不是忠实且尽心尽力地办到了?
”。
果真能效法曾子每日反省的功夫,察照每日自己“忠诚”的程度如何,未尝不是向上提升的好方法。
四、信
意谓人言为信,因言乃心声,凡人说话要落实才能见得人,故信之本义作“诚”解,即笃实不自欺亦不欺人。
其义有:
1.诚实不欺曰信,如信义,信用。
2.听从不疑,如相信。
3.函札曰信,如信函。
4.使者曰信,如信使。
5.消息曰信,如信息。
古人有“一诺千金”,“一言九鼎”的道义,皆显明“信义”的重要。
如同《弟子规》所言“凡出言,信为先”。
此即告诫吾人说话应三思而行,切勿信口开河,言而无信。
五、礼
礼——“禮”,“示”谓奉祀之神,“豊”谓奉祀行礼之器,乃盈满祭器而陈以祀神曰礼,本义作“履”也,所以事神致福之实际行为,乃吾人所当笃实践履者。
其义有:
1.人类行为之规范曰礼。
曲礼曰:
道德仁义,非礼不成;教训正俗,非礼不备,分争辩讼,非礼不决;君臣上下,父子兄弟,非礼不定;宧学事师,非礼不亲……是以君子恭敬撙节,退让以明礼。
2.馈赠财物曰礼。
如年礼,贺礼
3.以礼相待之仪式曰礼。
如礼仪,礼节。
4.礼遇曰礼。
如礼贤下士。
聘名士,礼贤者。
(《礼记•月令》)
5.经名。
如《礼记》、《周礼》、《仪礼》三者合称为三礼。
6.膜拜,如礼佛
颜渊问仁,子曰:
“克己复礼为仁,一曰克己复礼,天下归仁焉,为仁由己,而由人乎哉。
”综观今日,讲礼、识礼者少,故社会秩序乱象常见。
若吾人能多点克制功夫,由自己本分做起,家庭做起,深信社会会更加祥和,有礼的。
六、义
义——“義”,我谓己,羊谓善祥之意;于我所表现之善祥为义;其本义作“己之威仪”解,见《说文》,乃一己所显现于外的气质、容止等合称之曰义。
其义为:
1.事之宜曰义。
如“见义不为,无勇也。
”(《论语•为政》)
2.天理、正路曰义。
如“君子喻于义,小人喻于利。
”(《论语•里仁》)
3.济困救失之美行曰义。
如“以君子之高义,为能急人之困。
”(《史记•信陵君列传》)
“义”,由“我”和表善祥之意的“羊”组成,意为我善良,深深含着人性本善之义,此正说明“义”乃与生俱有的德行。
故《礼记》言:
“夫义者所以济志也,诸德之发也”,因为义者,德之宜(道德的准则)、事之宜(立身处事的依据)、天理之所宜(顺乎天道自然的法则)。
由此可知“义”乃一切道德之根基。
《论语》云:
“见得思义,见利思义,义然后取”。
又如《左传》中这样的记述:
“君子动则思礼,行则思义,不为利回,不为义疚”。
举凡做事,皆要明白是非善恶、晓明利害关系,不以私利为出发点就是行义。
作为纯正,处处公道,不作私弊,就是义行。
君子一举一动若能合于天理,顺乎伦常就是一位义人。
七、廉
本义作“仄”解,即侧斜之意,见《说文》,乃指堂屋之侧边而言,故从广。
又以“兼”从手执二禾,有合二为一之意,廉虽在堂侧而实与堂相连为一,故从“兼”声。
其义为:
1.侧边、侧隅曰廉。
如“设席于台廉东上。
”(《仪礼•乡饮酒礼》)
2.事物的棱角曰廉。
如廉棱。
引申义有:
1.德行高洁之人曰廉。
如“兴廉举孝。
”(《汉书•武帝纪》)
2.高洁之行为曰廉。
如“可以取可以无取,取伤廉。
”(《孟子•离娄》)
3.节俭曰廉。
如“不以奢为美,不以廉为悲。
”(《淮南子•原道》)
4.价钱低,便宜曰廉。
如价廉物美。
廉,为堂屋之侧边。
堂边廉石多平整修洁,又棱角高耸峭利,故人有高行谓之廉。
从廉所组成的常用词如:
清廉、廉洁、廉明、廉正、廉直就可以体会“廉”是指气节清高、品行峻洁的高尚操守。
明智者必以清操为励,以不贪为宝,效仿圣贤虽贫不受贿金,虽渴不饮盗泉。
公廉约己,以身作则,即可明达政事;以德化民,廉洁为政,则可民安国治。
八、耻
耻——“恥”,本义作“辱”解,见《说文》,乃羞愧之称,羞愧乃心有所惭而生,故从心。
又以耳为司听闻之器官,人每因闻过而耳赤面热,故“耻”从耳。
其义为:
1.羞愧曰耻。
如“知耻近乎勇。
”(《中庸》)
2.可耻之事曰耻。
如国耻。
3.羞辱、侮辱曰耻。
“耻匹夫不可以无备,况耻国乎?
”(《左•昭五年》)
“耻”,有闻过心生惭愧之意。
凡人心生惭愧,不觉会面红耳赤,这是人性本善使然。
知耻之心是人之天良。
孟子曰:
“耻之于人大矣。
”何以有此感叹呢?
试想,起一恶念,便生羞耻之心;行一恶事,便感愧恐,又耻又恐,自必速止其恶。
知耻是保全人心念、行为不离正道的护栏。
故曰:
“耻可以全人之德。
”
以上简述了“古代八德”的含义,是儒家文化的精髓思想。
现在该说关公了,大家可能认为关公是儒家文化、尤其是这八个字的优秀践行者!
没错,您说对啦!
但不完全对,仅凭关公以儒家文化严格要求自己,做到了这“八德”就被尊为“武圣”,估计您也会认为太牵强!
因为能做到这“八德”的绝非仅有关公一人,因此可断定另有原因!
——我认为这个根本的原因是:
关公不仅是儒家文化的大践行者,更重要的关公还是儒家文化的发扬光大者!
下面我们来探讨一下。
儒家文化在孔夫子提出后,经许多儒家先贤圣哲不断完善,最后形成完整的文化体系,其中心思想就是“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”。
这八德也成为后世的道德规范和行为准则,后世能做到的也不乏其人,比如“二十四孝“。
但如果这八德出现互相冲突时应该怎么做,孔老夫子和后来的诸位儒家贤人并没有明确解释。
而事情往往是复杂的,顾此就失彼,所谓“忠孝难以两全”,二者不可兼得,到底应该如何选择呢?
关公就是这一问题的行为诠释者,即儒家文化的实践光大者!
《三国演义》是罗贯中在尊重史实的前提下,参考民间广为流传的三国故事,运用演义手法写成的一部鸿篇巨著。
它刻画出许多有血有肉的鲜活的英雄形象,深受广大中外读者喜爱。
而《三国志》等史籍只客观叙述大事件,在细节方面不够详尽,以此为依据说服力不强。
因此本人在此权且以《三国演义》(毛批版)为依据说事,有不周之处还请广大读者批评指正!
1、三英战吕布
本人就这一内容有另一篇文章详述(请参看“‘三英战吕布’之真相探讨”),关公甘愿背着三兄弟联手、胜之不武的恶名,成就了吕布以一敌三、虽败犹荣的美名。
因关公唯兄(兄为父)命是从,所以此时关公舍“廉”、“耻”而取“孝”、“悌”、“忠”之德。
2、许田围猎
天子射鹿未中,曹操讨天子宝雕弓、金鈚箭,扣满一射,正中鹿背,倒于草中。
群臣将校,见了金鈚箭,只道天子射中,都踊跃向帝呼“万岁”。
曹操纵马直出,遮于天子之前以迎受之。
关公大怒,剔起卧蚕眉,睁开丹凤眼,提刀拍马便出,要斩曹操,但被刘备制止。
关公终因对刘备“孝”、“悌”而未能见“义”勇为,“忠”君报国。
3、屯土山约三事
在关公被围于土山,进退维谷之际,经张辽劝说,与曹操约定三事而降。
其原因主要是肩负二位嫂嫂的保护责任,不能英勇尽“忠”。
此时关公保留了对二位嫂嫂的“孝”、“悌”和对兄长托付的“忠”、“信”、“义”之德,舍弃了投降之“耻”和奉公之“忠”。
以致险些被张飞及其他人误解,实在难能可贵!
4、斩颜良诛文丑
自关公降曹后,曹操待关公甚厚。
三日一小宴,五日一大宴,备金银献美女,赠宝马送战袍,可谓无微不至。
关公心知肚明,愧疚之“耻”,油然而生,一定要报答曹操恩情。
适逢袁曹交战,斩颜良解白马之围;诛文丑退延津之敌。
尽管关公深知日后一定会与曹操为敌,但此时知“耻”后勇,应尽战将之“忠”和曹操托付之“忠”,暂时将桃园结拜时之“信”、“义”放在一边,绝不似徐庶那般……
5、千里寻兄
关公在得知刘备下落之后,毅然请辞。
尽管关公认为曹操之恩尚存,还是挂印封金而去。
为了履行桃园结拜时的“信”、“义”和对故主的“忠”,一路上过关斩将,益加累积了对曹操的愧疚之“耻”。
这也就为华容道义释曹操埋下了伏笔。
6、华容道
在华容道,失魂落魄、狼狈不堪的曹操出现在关公面前,顿时勾起关公对这位昔日恩人的怜悯之情。
回想当年辞曹寻兄之时,曹操未加阻拦,即使关公夺关斩将,曹操仍如约守“信”,真可谓是关公的“信义”知己。
此时的“信”、“义”、“廉”、“耻”战胜了“忠”,关公大有“为知己者死”的味道,真正践行了儒家的“舍生取义”!
此举何其难也!
请参见本人另一篇文章——“华容道”礼赞。
7、战长沙
在张飞和赵云兵不血刃攻取了武陵、桂阳之后,关公毅然请战长沙。
与老黄忠大战一百余合,不分胜负。
正当关公准备使用拖刀计时,黄忠马失前蹄,摔落马下。
此时若关公趁机下手,定会斩将夺关,立功于长沙城下。
但关公并没有这样做,而是放黄忠回去换马再战。
关公超越“忠”之上的“廉”、“耻”、高“义”之德深深感动了黄忠,老黄忠也不忍使用自己百步穿杨的绝技射伤关公。
二公的高“义”之举真是令人赞叹!
像这样的事例,《三国演义》中还有很多,有兴趣的读者可继续探求。
本人在此只列举了几例比较典型的事例,也是具有代表性的。
同时也是关公在人们非常难以判断的情况下,给后人做的最为典型的表率和榜样。
大家想想,历史上还有类似关公这样的事例吗?
有兴趣的可在史籍中查找。
但我认为几乎没有,应该是绝无仅有的事例!
由以上几个事例可以看出“孝”、“悌”是众德之首,概因“百善孝为先”。
“孝”的对象是父母,“悌”的对象是兄弟姐妹。
一个对自己父母、兄弟姐妹不好的人,会对别人好?
会存“仁”守“礼”?
会讲“信”、“义”、“廉”、“耻”?
那是绝对不可能的!
“义”和“礼”是个外延很大的词汇,主要指行为做事;“信”要求人言行一致,恪守诺言;“廉”、“耻”是对自己内心的要求;“忠”的对象是工作、领导或他人托付之事。
可以看出“忠”往往轻于其他几德,所以关公被尊为“武圣”并非出于统治阶级的利益考虑,完全是符合人性的人间正道的“行为圣人”!
孔老夫子提出儒家学说,后来的很多圣哲先贤完善了儒家文化,从而形成了完整的一套文化体系,成为中华传统文化最主要的组成部分。
而关公是儒家文化的大践行者,是儒家文化的行为诠释者,也就是儒家文化的实践光大者。
所以关公就被后人尊为与孔老夫子齐名的“武圣”,受万民景仰!
孔老夫子和关公的关系也就好比共产主义思想的创始人——马克思和共产主义理论的实践者——列宁之间的关系了。
“文圣”、“武圣”作为中华传统文化的“思想”和“行为”楷模被历代官方所推崇,成为民族道德与社会行为规范的重要组成部分。
历经朝代更迭,经一千多年仍长盛不衰、愈久弥坚。
历代官方和民间也不断建造庙宇,树立起“文圣”、“武圣”伟大而光辉的形象,以使儒家文化深入人间,形成统一的民族道德和社会行为规范。
关公威武的武将形象,也成了处于弱势群体的老百姓的精神依靠,所以关公逐渐被赋予神的力量,成为道教的“天尊大帝”、佛教的“伽蓝菩萨”,护佑人间广大百姓。
“武庙”也渐渐转变为“关帝庙”,其数量远远超过寺庙、道观、文庙。
关公也真正演变成为中华民族的保护神,以致世界上凡有华人之所,必尊关公!
直到一百多年前,新文化运动兴起,开始排斥儒家文化,而且愈演愈烈。
直到现在,几乎整个中国都已忘了“文圣”、“武圣”在中华传统文化和中华民族心目中的伟大形象和地位。
同时,中华民族这几千年来逐渐形成的儒家道德行为规范也渐渐丧失殆尽。
尽管官方曾经树立过许多高大的精神形象,如白求恩、张思德、焦裕禄、雷锋等,以此来填补整个民族逐渐缺失的道德行为规范。
但随着改革开放的步伐加大,这些生命力本来就不强的精神形象也被人们渐渐遗忘。
所以当今政府再次重塑雷锋形象,尽管不合时宜,但对于利欲熏心、道德沦丧、民风日下的今天还是有其积极意义的,起码能给我们的孩子一些道德伦理的概念!
壮哉!
悲哉!
……
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 真正 含义 探讨