颜真与字帖卿.docx
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颜真与字帖卿.docx
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颜真与字帖卿
颜真卿
唐代早期楷书,由于受到二王与六朝碑版的影响,提倡一种清腴瘦硬之美,但唐代中叶,书风渐趋变化,提倡一种丰腴雄浑之美,这种审美观的变化不仅体现在书风上,也体现在佛像雕塑的造型上。
如果说初唐书风乃受到二王笼罩的话,则中唐时期更能在前人的基础上承上启下,继往开来,大胆革故鼎新而独创风格,如徐浩、李邕(不认识,查后:
yōng。
蓝字划线链接)、柳公权等,而其中最具代表的是颜真卿。
颜真卿,字清臣,山东临沂人,生于唐中宗景龙三年(七○九),卒于唐德宗贞元年(七八五),因出为平原太守,故世称“颜平原”,又因封鲁国公,故世又称其为“颜鲁公”。
真卿是唐代著名文学家颜师古的五世从孙,少年时期因家贫乏纸,曾以笔蘸黄土扫墙习字,博学而工辞章,为人正直,以教事双亲。
开元中举进士,累迁侍御史,时为奸臣杨国忠所妒,出为平原太守。
时安史之乱,城市被陷,独平原有备元虞,又拜户部侍郎,加河北招讨使。
肃宗时又授宪部尚书,迁御史大夫。
代宗时再迁尚书右丞,封鲁国公。
后为李希烈所害,终年七十岁。
在书法史上,他是继二王之后成就最高,影响最大的书法家。
其书初学张旭,初唐四家,后广收博取,一变古法,反初唐书风,行以篆籀之笔,化瘦硬为丰腴雄浑,结体宽博而气势恢宏,骨力遒劲而气概凛然,这种风格也体现了大唐繁盛的风度,并与他高尚的人格契合,是书法美与人格美完美结合的典例。
他的书体被称为“颜体”,与柳公权并称“颜柳”,有“颜筋柳骨”之美誉。
他的书迹作品,据说有138种。
楷书有《多宝塔碑》、《麻姑仙坛记》等,是极具个性的书体,如“荆卿按剑,樊哙拥盾,金刚嗔目,力士挥拳。
”行草书有《祭侄稿》《争座位帖》《裴将军帖》《自书告身》等,其中《祭侄文稿》是在极其悲愤的心情下进入的最高艺术境界,被称为“天下第二行书”。
米芾(北宋四大家之一,“刷字”者)《书史》:
“《争座位帖》有篆籀气,为颜书第一,字相连属,诡异飞动,得于意外。
”
颜真卿,字清臣,名与字相合,父辈的希望于此可见;而颜真卿一生.也似乎正是沿着这一既定轨道求真求清。
一生历任玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝大臣,以至为唐王朝舍身取义,杀身成仁。
颜真卿撰碑往往自云“琅砑颜真卿”,因其祖籍山东琅砑临沂。
其父颜惟贞,武则天天授元年(690)判人高第,授衢州(和颜爷有缘,我家是历代兵家必争重镇@.@,至今存有明代所建的古城墙)参军,历长安尉、太子文学,以草、隶擅名。
几乎和父亲一样不幸,三岁的颜真卿也尝到“少孤”的辛酸,由母亲殷氏亲加训导。
这种命运的播弄,或许正是发皇才能的砥石。
既长,由勤奋与刻苦中磨砺而出的颜真卿,已是“少好儒学,恭孝自立。
贫乏纸笔,以黄土扫墙,习学书字,攻楷书绝妙,词翰超伦”。
(《颜鲁公集行状》)709年,唐中宗景龙三年三酉,颜真卿出生于京兆万年(今陕西西安)颜氏世家,系颜师古的五世孙。
唐玄宗开元二十二年(734),颜真卿二十六岁便举进士,又擢制科(朝廷为求散逸而有专长的人材临时设置的考试科目),顺利地踏上厂仕途。
他担任过朝散郎、秘书省著作局校书郎和醴泉县尉,于天宝二年(743)诣洛阳,访张旭。
天宝九年,颜真卿由监察御史转殿中侍御史,在御史台下属的三院之一的察院任职官。
在此期间当御史吉温出于私怨罗织罪状陷害御史中丞宋浑(宰相宋景之子)时,颜真卿敢于诤净面折:
“奈何以一时忿,欲危宋景后乎?
”宰相杨国忠及其党羽遂视真卿为异己,终于在天宝十二年把他调离出京,降为平原太守。
世称“颜平原”即由此而来。
颜真卿在政治上有一种察微知几的敏感。
当安禄山的谋反初露苗头时,真卿就高筑城,深挖沟,收揽丁壮,积储粮草,加以防范。
然而每日却与宾客泛舟饮酒,以不问时事为假象,以释安禄山的疑心。
平原郡本属安禄山辖区,安禄山时时密探暗察,但终于以为真卿乃一介书生,不再猜疑。
喜剧性的结局是,天宝十四年安禄山反,“河朔尽陷,独平原城守具备,使司兵参军李平驰奏”。
正当唐玄宗伤心地喟叹:
“河北二十四郡,无一忠臣邪?
”李平的驰奏,无疑给了玄宗一支兴奋剂,他环视左右,牛是感慨,半是赞许地说:
“朕不识真卿何如人,所为乃若此!
”
在反安禄山的斗争中,颜真卿壮怀激烈。
他迅速从原来三千兵扩充为万人,并择取统帅、良将,一些太守、长史也各以众归。
当时堂兄颜杲卿为常山太守(治所在今河北正定),相与起义,在安禄山后方共讨叛军。
河北十七郡归朝廷,安禄山所有仅范阳、卢龙等六郡。
颜真卿被推为联军盟主,统兵廿万,横绝燕赵,军威大震。
天宝十五年,加户部侍郎河北招讨采访使,辅佐河东节度使李光弼大将讨叛贼。
其间颜真卿曾指挥平原、清河(郡治在今河北南宫东南)、博平(故址在今山东西部)三郡之师大战反贼,斩敌首万级,生擒一千余,声威益震。
公元756年,唐玄宗之子李亨在灵武(今宁夏灵武西南)即位,是六肃宗。
颜真卿拜工部尚书兼御史大夫,复为河北招讨使。
安禄山利用肃宗调走河北兵力之机,乘虚遣吏思明、尹子奇急攻河北,兵围平覃:
十月,颜真卿被迫弃郡,渡过黄河.历尽种种险关,在至德二年(757)至凤翔谒帝,诏受宪部(刑部)尚书,迁御史大夫。
当时唐王朝秩序大乱,无暇顾及许多,但颜真卿却“绳治如平日”,凡不合制度者,皆鲠直谏言,因而招忌出为刺史。
一度入朝为刑部侍郎,后又贬为长史。
代宗宝应元(762),五十四岁的颜真卿被从四川召回京城,拜户部侍郎,次年改吏部侍郎,后又转为尚书右丞。
广德二年(764)颜义卿被晋封为鲁郡公,“颜鲁公”之名即由此而来。
然而又终因宰相元载构怨,永泰二年(766)又被贬出京。
后元载获罪被诛,颜真卿重新人朝为吏部尚书。
颜真卿为人鲠直,为官清廉,为民解困。
早在以监察御史出使河、陇时,五原(今蒙古临河东)有冤狱,久久未决,又天旱不雨。
当冤案一经颜真卿辨决,竟凑巧下起雨来。
民众感其恩德,称这场及时雨为“御史雨”。
他在蓬州和抚州等地作地方官时,也曾因救灾恤患、治陂灌田受到民众的称颂。
德宗建中元年(780),鲁公已七十一岁。
这位声名颇重的四朝元老,由于他的正直,仍不为宰相杨炎、卢杞所容。
颜真卿一生最壮烈的一幕是晚年与李希烈的斗争。
淮西节度使李希烈早蓄谋反之意,于建中四年攻陷汝州(今河南临汝)。
卢杞因欲报私怨,建议派遣颜真卿前往宣谕劝说,说真卿乃“四方所信,若往谕之,可不劳师而定”。
颜真卿至许州(治所今河南许昌)见了李希烈,宣诏旨未毕,逆贼使诸将诟骂鲁公,又令号为养子亲兵千余人拔刃逼胁。
然而颜真卿面不改色,李希烈只得挥去众人,将鲁公扣作人质。
李希烈使出种种手段威胁利诱,甚至在颜真卿的住处庭中掘下土坑,扬言要将他活埋,妄图迫使他就范,为已所用。
颜真卿坚贞不屈,严加斥责,他冷笑着对李希烈说:
“何必费那么多麻烦,只要借给我一剑,你必睹快事!
”李希烈遣人积薪于庭,说:
“不能屈节,当焚死!
”颜真卿毫不畏惧,径自起身蹈火,倒是李希烈手下的人,拉住了他。
李希烈无奈,于贞元元年(785)八月指使阉奴等在蔡州(今河南汝南)龙兴寺中缢杀了颜真卿。
颜真卿死后,三军恸哭,皇帝废朝五日,赠司徒,谥“文忠“。
费县颜氏后裔众多,在其故里诸满建“鲁公庙“祭祀,宋代鲁公庙迁移县城东,成为山东名胜。
颜真卿的一生,一半是在沙场、在朝廷的错综斗争中度过的。
他以他的全部忠心献给了唐王朝,真正做了一位忠贞清廉的大臣。
而另一半是在书斋中度过的,他钻研艺术、文学,酷爱书法,这是他一方宁静的天地。
他又自强不息地走向一代书家的峰巅。
《多宝塔碑》
《多宝塔碑》,全称《大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑》。
颜真卿书,时年四十四岁。
自署立于天宝十一年(752)四月二十二日,宋拓本,楷书,文一首。
凡三十四行,行六十六字,额隶书二行六字,260.3×140厘米,碑藏西安碑林,拓本藏故宫博物院。
多宝塔,在长安东面兴平县(今陕西兴平)千福寺内,天宝四年(745)建成。
始建之时(天宝元年),曾惊动四方,轰动一时,有“千家献黄金,万匠磨琉璃”之说。
天宝十一年(752)西京千福寺沙门楚金(俗姓程)请岑勋撰写《多宝塔碑》文,并由颜真卿正书,镌刻入石立于多宝塔下。
碑文记叙西京千福寺沙门楚金夜读法华经,常见多宝佛塔,遂立志建塔之事。
文中所叙大都光怪梦寐云物感应,且修饰浮夸不可致诘,惟借颜真卿名存世。
是碑为迄今所见颜真卿传世书法最早的一件,极为世人所重,故学颜书未有不习此碑者。
是碑直刀平底,镌刻较深,又因石质坚润,剥落甚少,所以传世善本,锋芒犹新。
且用笔丰厚遒美,腴润沉稳,结体匀称秀丽,谨严多姿,与他以后所书风貌迥异。
大抵书法自陈隋以来,渐趋匀整,入唐则更加严谨规范,是碑书风实乃时代使之然。
后世评述此碑有“以浑劲吐风神”之誉,也有“近世椽吏家鼻祖”之贬,诚理解之不同也。
是碑撰文者岑勋,生平事迹已无从查考。
(李白的好朋友,《将进酒》中的“岑夫子,丹丘生,将进酒,杯莫停”中的岑夫子)
题额者徐浩,字季海,越州会稽(今浙江绍兴)人,时官检校都官郎中,与颜真卿同为尚书省官员。
颜、徐并为书家,且同值台省,或当有所过从,惟史不载,甚为可惜。
岑勋撰文,颜真卿书丹,徐浩题额,史华刻字,三十四行,行六十六字,现藏西安碑林。
碑文写的是西京龙兴寺和尚楚今静夜涌读《法华经》时,仿佛时时有多宝佛塔呈现眼前,他决心把幻觉中的多宝佛塔变为现实,天宝元年选中千福寺兴工,四年始成。
在千福寺中每年为皇帝和苍生书写《法华经》、《菩萨戒经》,这在佛教史上,有特殊的意义。
此碑是颜真卿早期成名之作,书写恭谨诚恳,直接二王、欧、虞、褚余风,而又有与唐人写经有明显的相似之处,说明颜真卿在向前辈书法家学习的同时,也非常注重从民间的书法艺术吸取营养。
整篇结构严密,字行间有乌丝栏界格,点画圆整,端庄秀丽,一撇一捺显得静中有动,飘然欲仙。
虽然此碑还称不上颜真卿成熟期之代表作,与他后来所书的《颜家庙碑》,《麻姑仙坛记》风格迥异,但它是颜书的第一篇,是颜楷成功的第一步,学颜体者多从此碑下手,入其堂奥。
是碑侧刻有金莲峰真逸题名及金明昌五年刘仲游诗。
据张彦生《善本碑帖录》,此碑康熙年间泐一片石,共损泐十八字。
北宋拓本,十四行“归功帝力”之“力”字,十五行“凿井见泥”之“凿”字笔画完好。
南宋拓本“凿”字渐漫漶。
明时拓本,十四行“塔事”之“事”字右上无石花,二十四行“方寸千名”之“千”字右上完好,二十五行“克嗣其业”之“克”字“口“部完好。
此碑北宋拓与明、清拓字体差别很大,宋拓精本颜原书凡三点水多连丝笔细画,或两点间,拓本随年代近,而多不显连笔。
宋拓字肥方,字口棱角锋芒完好,其次字渐细瘦秃,全失原体,近拓更不足观。
如何读帖
摘自《书法研究》1984.4再谈读帖王壮弘
帖,一般称之谓“法帖”,是专供人们欣赏、研习书法用的。
在临帖之前,读帖的方法和读帖的精细程度,对于临习者来说,是至关重要的。
有人认为临习书法主要着重于临写,而对于临帖之前必须读帖的重要过程,往往是忽略的。
他们习惯于拿起来帖就临,这实在是一种错误的习惯。
一本名家法帖,对于初学者来说,绝不可能一看就懂,一临就佳。
这就需要不断反复的理解、摹仿,再理解、再模仿……..。
也就是清代书家包世臣在《艺舟双楫》中所说的先能察,后能拟。
察进一分,拟近一分;拟近一分,察近一分,终身不复止。
然察总在拟之先。
俗话说“万事理在先”,理就是道理,在做一件事之前,对于者件事的道理,明白的愈深刻愈彻底,做起来就愈容易,愈顺手。
法帖犹如老师,沈尹默先生说“字外无法,法在字中”。
但这个老师是不会开口的,方法全在其中,要你自己主动去请教,这就是“读帖”。
读懂一点,做一点。
不断得懂,不断得做。
这样顺序渐进,就会起到事半功倍的效果。
否则知其然而不知其所以然,抄写式地临帖,是很难入门的。
正如唐代书家孙过庭在《书谱》中所讲的,“心昏拟效之方,手迷挥运之理,求其妍妙,不亦谬者”。
要临好帖必需读好帖,因此说读帖必需先认真细致的读,如果马马乎乎地读,就会觉得毫无意义,甚至会感到多此一举。
因此读和看不是一码事,和欣赏也不同。
读和诵相似,但比诵深刻。
读有看的意义,但比看仔细,读有欣赏的意思,但比欣赏认真。
认真细致的读帖是个要求,要做到这个要求,还有个怎样正确读帖的方法问题。
如果方法对头,才能达到读帖的要求。
不然拿起一本帖来,就会觉得茫茫然,好象无从读起,就会停留在肤浅的外形上,无法深入。
那末怎样读帖呢?
大家知道,前人留下来的手迹,如今虽然是静静的躺在纸面上,但当时却都是由动的过程形成的。
既然如此,读帖就必须对每一点,每一画,每一行以至通篇认真细吧致的读,对其中任何细微的动作,都不轻易的放过,怎样藏锋下笔,怎样换锋行笔,怎样回锋收笔,怎样翻转,怎样顺势连接,何处应提,何处应按,何处疾,何处涩,何处锋中,何处锋侧,联系手腕应如何的动作,把静的字迹逐渐演绎起来,象放电影一样,使他在你的脑际,眼前动起来。
也就是说把前人由动而静的痕迹,再在正确的想象中回复到动。
只有逐渐正确理解这些痕迹,是由何种动作形成的,再重复这种动作来临写,才有可能与字帖逐渐合拍。
理解得愈正确,愈容易合拍,就愈成功。
(画面感!
!
)这是读帖的第一个任务。
读帖的第二个任务是在通篇字迹的曲直刚柔,阴阳疏密,错落奇正,擒纵收放中,领会作品的倾向和意趣,进一步探索作者写此作品是的内心活动。
就象钟子期听俞伯牙奏琴那样,辨别那一曲是“巍巍乎志在高山”,那一曲“洋洋乎意在流水”。
但这非有深刻的修养是很难办到的,并不是对每一个人都有这样的要求。
对初学者来说,还是着重于读帖的第一步-------书法的形质。
对于第二步-----书法的情性,可以留待以后慢慢来体会。
如何提高临帖效果
临贴是学习书法的必经之路,也是汲取传统的最佳途经.有些人几科临了一辈子帖,却没有多大长进,而有些人潜心临习二、三年,却卓有成效,这表明临贴是大有学问的,关键在于得不得法。
那么,如何提高临贴效果呢?
一、要深入了解范贴的书写者(下称作者)的相关背景及所处时代,了解范贴的版本及风格特征。
临帖绝不是买本字帖就来临写,而要包括慎重的选帖、仔细的读帖、刻苦的临写和模拟字帖风格进行创作等一系列的过程。
选帖是临帖的前提,关于选帖,有“取法乎上”之说,意在选择最具影响力典范的范帖。
这就要有书法史知识和一定的鉴赏能力。
例如学习颜体楷体,就要了解颜真卿的生平、时代背景甚至他的性格气质,颜真卿在楷体史上的地位、他的各个时期的代表作品及风格特点、他的作品特点与其他楷书大家作品特点的不同之处等等。
把作者、时代、作品风格形成和演变过程搞清楚,对选择范帖大有裨益,达到了对范帖的立体透视,把握其“性格”,摸准其“脾气”,临习起来就不会陌生了。
另外,古代范帖流传下来(),有许多版本,如《兰亭序》有定武本、神龙本等多个版本,选择时要多研究多鉴别,挑选最佳范本作为范帖。
一、要深入读帖
读帖和临写的关系是“麻才”和“砍柴”的关系,一定要重视临写之前的读帖。
所谓读帖,就是对字帖的特点,概貌进行了解和分析,对范字仔细观察,细心品味,把玩其中笔画、结构和章法的特点。
如何读帖呢?
1、把握字的点画形状、轻重、曲直、俯仰、方向、角度及点画在字中的位置;2把握字的结构,即字的大体外形,各部分的疏密、大小、比例、向背、俯仰、开合等搭配关系。
3、把握章法特色。
以上三点中,最重要的是掌握范空降兵笔画,结构上的风格、特点。
读帖是一个深入观察、仔细思考的过程,读帖越深入,临写就会越到家。
(消化:
“把字型的间架结构和笔画走势都看在眼里记在心上,要成片的记”)读帖既从宏观上把握范字笔画、结构上的总体特色,又要采取微观分析法,利用一些辅助线(如字形轮廓线,轴心线,重心线表示笔画斜度的倾向线等)、字格(如“田”、“米”格,四宫格等)来分析、研究字形,达到更加精确地把握范字的特点。
例如:
柳体“下”字,整个字型呈倒“D”形,横画较长、竖用重露,竖与横相接时,并不位于横画的正中间,而是略偏右,点则紧挨横、竖的相交处。
在读帖时把握了这些特点,字就容易写好了。
但有些字结构复杂,形态孔不够明显,就需仔细研究它的笔画形状、结构,比例搭配等方面的问题,然后通过反复临写,对照,改进,才能把字写好。
别外,读帖还可不受场地、时间的限制,只要有空,随时、随地都可以读帖。
二、临帖要做到以下几点
1、临写一定要“象”,达到与原帖一致的形状特征。
这一点在初学书法时非常重要。
有些人认为,临帖只要做到“神似”,而不必追求“形似”,这种想法放在临帖的高级阶段,还有些道理,但对于初学书法者,或初次临写某本范帖者,是不恰当的。
因为只有“形似”,才能逐步达到“神似”,追求“形似”和追求“神似”是临帖过程中两个不同的阶段。
临写要达到“象”,就得仔细观察、读帖,所谓:
“察之者尚精,拟之者贵似”,就是这个含义。
2、临写过程中要做到眼到、手到、心到,眼到即要仔细观察,手到言用笔要到位,不可飘浮而过,心到即要开动脑筋,拓展联想,感情笔情黑性。
尤其是心到,在临写过程不可缺少。
有不少人在临写时昭帖抄写,一个字机械重复地写十几遍,书写时神情呆滞,思维几乎处于空白状态。
这是临写过程中的大忌。
3、采取对照反馈临写法。
具体方法是一看二想,三临写、四对照。
(消化:
“胸中有字,才能下笔”)一看即对所临的字仔细读帖,做到字形结构成竹在胸;二想是在看后闭上眼睛回忆各笔画形态位置及结构特点,也可辅以用手比划,做到意在笔先;三临写即在记住了范字的特征之后,不看原帖,把胸中之字形写出来。
切勿看一笔写一笔,而要一气呵成(呀,英雄所见略同?
),若在临写中不能准确把握其形态和笔画位置而出现卡壳现象,表明读帖不够深入,要加强读帖,提高对字形的默与能力;四对照是指把临与出来的字与范字对照,找到点画、笔意、结构上的差距,思考改正办法,然后矫正重写,争取更正第一字的毛病。
这样始终以范字为准,通过比较找到差距、看到缺点、自觉改进。
临写一遍,对照一遍,改进一遍。
不断地临写比较和改进,就会越临写越象,越写越好了。
切勿临写一遍后,就丢开范字,以自己临写的字作为范字,一遍一遍临下去只求数量,不求质量。
另外,在仔细读帖后,也可把范字内容用钢笔写下来,然后离开范帖,模()该字范帖的笔画,结构特点把范字写出来(即意临),再与范字逐个对照,找到差距,再读帖临写,这样会发现自己在哪些方面把握不准,主动取得自我反馈信息。
使临写更具有针对性。
4、临帖要勤。
这里的“勤”包含三层含义:
勤练,所谓“拳不离手,曲不离口”,搞艺术的都如此。
当然,勤练也不是要天天花五、六个小时临帖,一天只需一到二个小时就可以了,关键在于天天坚持。
勤学,即不断读书,认真学习,提高自己的文化素养。
勤问,即要向书友同志请教,把自己的习作给朋友、同志看,听取他人的意见,忘了“旁边者清”的道理。
四、要不断提高自己的学识和对书法艺术的领悟能力。
书法艺术高度抽象,书法作品是抒发作者性情,表达作者审美理想的载体,书法艺术的创造能力,多从领悟中来。
历史书画前贤都有超人的领悟能力,从多姿多彩的自然景物中参悟笔意、笔画,从担夫争道,公孙大娘舞《剑器》等人类活动中参悟书法。
只有从中控得探得妙趣,参悟道理,书法艺术才会有质的突破和飞跃。
(升华需要现实中的技艺与抽象境界中心念的高度协调,两方面都需做足工夫,才有可能合二为一。
比如杰克·萨利和他的阿凡达最终升华成为了Na'vi族的一员...)
1、力求有丰富的学养,使书法艺术根植于传统文化之中,书法艺术说到底是一种表现艺术,它体现作者的精神、气质、学养等方面的综合物质,而最根本的,是决定于作者的文化素质和学识水平。
有些方学家学者或革命家,并不是专业书法家,如鲁迅、弘一法师、周恩来的书法,看起来就有底蕴、有气卷气。
中国书法艺术数千年的演变,发展过程证实了书法艺术与整个文化发展史是密切相关的。
它与哲学、绘画、舞蹈等关系也十分密切,因此,我们要提文化素养,从字外求功夫。
2、培养艺术思维能力,提高对书法的领悟能力。
搞艺术离不开悟性,悟性实际上就是艺术思维能力。
思维能力是人的智力活动的核心。
在书法上,应培养辨证思维能力(如疏与密、粗与细、长与短等辨证关系),形象思维能力(如点如坠石等),类比思维能力(如多横多组合应如人的手指一样长短各异)几何概括能力(对字形轮廓、内容空间形状的几何形状归纳)及经验思维能力等(如由同桌手肘相碰关系而想到书写左右()的字时应相互谦让,又要配合紧密)。
总之,要善于联想,开拓思维,才能提高对书法的领悟能力。
“临摹”须注意的问题
学习书法的最基本功是临摹。
临摹是学习书法的一条最有效的途径,这已是被无数前人的经验和体会所证明的。
临摹大多以古人善本碑贴为范本,通过临摹熟悉汉字的笔法、笔势和笔意,提高书法水平,掌握书法规律。
置碑帖于一旁,仿照其笔画书写的称“临”;以薄纸蒙碑帖上,依其形迹而复写的称“摹”,或称“影书”。
小学生习字,用描红本子,也属摹。
即我们通常所说的:
‘临’就是看着写,‘摹’就是照着写。
《丹铅总录》引岳珂语称:
“临摹两法本不同。
摹帖如梓人作室,梁栌欀桷,虽具准绳,而缔创既成,气象自有工拙;临帖如双鹄并翔,青犬浮云,浩荡万里,各随所至而息。
”南宋美夔《续书谱》称:
“初学书不得不摹,亦以节度其手,易于成就。
”又称:
“临书易失古人位置,而多得古人笔意;摹书易得古人位置,而多失古人笔意。
临书易进,摹书易忘,经意与不经意也。
”
从古人的话中,我们可以看到,“临”易学到用笔精神,而“摹”则易学到点划结构。
临摹之外,尚有“钩”法,用油纸蒙碑帖或真迹上,以极细之笔画将油纸下字迹双钩下来,再用墨填满双钩内空处,称“钩填”。
要倡导临摹,而不是“钩填”。
只有临摹到了一定程度后,书法才能“入乎其内,出乎其外”,融合百家,自成一体。
临摹的顺序主要是先从“摹”开始,待有了一定基础后,即比较接近范本汉字的形状后,再进入临写阶段。
在“摹”的过程中,要求点划到位,字得其位,尽量写得圆满有力,起笔、行笔、收笔合乎书法规则,把笔墨悉数写在空心字(或红字、影字)之内,但千万不能复笔。
在不断的“摹”、“描”过程中,既讲究形似,也不断总结笔法、结构规则,体会艺术思想和艺术规律。
进入临写阶段,则要看着字帖用笔法进行写,“临”又分为“实临”和“意临”两种,“实临”的基本要求是写出的字和字帖一样为佳,侧重点在“形”上,也就是通常所说的“形似”,这是临摹的初级阶段,而“意临”则要求形神兼备,它可以加入自己的思想,是高层次的“临摹”。
不论是“实临”或者是“意临”,都对用笔有严格的要求,这一点是一样的。
此外还有“空临”和“背临”,“空临”就是看着字帖用笔或指在空中写;“背临”就是在“临摹”的过程中,用心把字帖记下来,背着字帖进行书写。
怎样选择临摹的碑帖?
应遵循两个原则:
1、先学楷书,且选择既经典又适合打基础的优秀碑帖;如欧阳询的《九成宫礼泉铭》;颜真卿的《多宝塔碑》;柳公权的《玄秘塔碑》;等等。
2、选择适合自己个性的碑帖。
如喜欢字体方正、劲险有力的,则学欧阳询的九成宫;如果喜欢有肉有筋、端庄正气的,则学颜真卿的多宝塔碑。
字帖一旦选定,就不可任意更改。
等到临了数十遍、数百遍,已经学好了该种楷书体后,方可选择学习其他楷书体。
楷书是其他各种书体——行书、隶书、篆书的基础,楷书学好了,了解了楷书点划写法、运笔特征、字体结构特征等,再学习行书、草书、隶书等书体的一些基本方法后,就容易学好这些书体。
临贴时,要掌握正确的用笔方法,每笔都要求工整,按图索骥,用腕用笔,用心用力。
临写过程中,专心致志,临贴前,先揣摩字帖的神态、运笔、结构,做到心中有数。
不仅要求执笔正确,而且在行笔过程中注意节奏的快与慢,用笔的高与低、前与后、上与下、转与折、连与断的变化,不断加深了解字体在形态上大与小、宽与窄、斜与正的变化,逐步提高自己对书法艺术的理解。
当临写进行到一定数量、一段时间后,这时要求不仅追求形似后,还要研究范本的风格、韵律、精神内涵等内存的东西。
开始追求神似的境界。
大量临摹,遵守规则,逐步掌握书写技巧,不断总结经验,才能事半功倍,从而达到艺术升华。
“创造性临摹”是“临摹”的最高阶段,也是自己风格形成的阶段。
此时,已经基本掌握了字帖的特点、形成的原因、思想的表达、思维的方法、艺术特点、书写的技巧等,在临写的过程中,或创作过程中,按自己的审美观点、艺术情趣进行“创造性临
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