会议发言诗社成立大会发言稿穷年思黎元叹息肠内热.docx
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会议发言诗社成立大会发言稿穷年思黎元叹息肠内热
穷年思黎元,痛惜肠内热
各位吟长,各位诗友:
上午好!
今天欣逢xx诗词学会建立,作为一个老会员我表示衷心的庆贺!
自己授课之
余从事诗词研究与写作多年,诚然无甚成就,但毕竟有一些领悟。
为什么要倡议
写作诗词与从事诗教,怎样提升诗词写作水平,今天就这个话题借此机遇商谈自
己的一些感想。
一、天意君须会,人间要好诗
坚持诗词写作既是对传统文化的传承,也是现在时代的需要。
1、诗词是中华传统文化的核心,坚持诗词写作是传承传统优秀文化的需要
xx主席在谈到建立社会主义核心价值观时重申:
“培育和弘扬社会主义核心
价值观必定立足中华优秀传统文化。
牢固的核心价值观,都有其固有的根本。
抛
弃传统、抛弃根本,就等于切断了自己的精神命脉。
广博精深的中华优秀传统文
化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的基础。
”而诗词就是传统文化中最核心的
东西。
诗词在中国拥有独到的人文价值,她“能够兴,能够观,能够群,能够怨。
迩之事父,远之事君。
”《(论语》)在中国人们无不爱诗、诵诗、写诗、用诗,人
们用激情去观照生活,用诗思去描述生活,生活就是诗,人生就是诗。
自孔子诗
教以降,向到达清代,诗词就确定了她的正统雅文学地位。
纵观一部中国文学史,
就是一部诗文史。
诗文以其雅文学的身份素来高居中国文学史的统治地位,在纪
晓岚主持修的四庫全书中,以诗文为主流,戏曲小说几乎没有收进一部。
可见诗
文在人们心目中的敬爱地位。
因此,坚持诗词写作就是对传统文化最核心部分的
保卫,是对自己精神命脉的连续。
是我们这一代人要为后辈留下的文化精神遗产。
承载历史的是诗词,而历史也将将永远记住诗人。
试问,历代帝王将相,我们还
能记住几个,而屈原、陶渊明、李白、杜甫⋯⋯却永远被后辈所铭记。
2、诗词是养心种德、陶冶情操的需要
明朝学者王守仁在其《传习录》中说:
“种树者长培其根,种德者长养其心。
”
也就是说“养心”是“种德”之基,养心是优化道德的重要路子。
而诗词正是正心、
养心的最好教材。
人们经过诗词能够陶冶情操,铸造灵魂。
之因此能这样,这首
先是因为诗的本质就是诗歌拥有丰富的感情,感情是诗歌的生命。
人们经过“感
于物”而“动于中”,最后达到“化于俗”,即经过诗之感情的领悟,碰到感染,达到
正心、修身、陶冶情操之目的。
其次诗中的韵律平仄自己就拥有一种友善美,人
们在读诗、写诗的过程中自觉或不自觉地碰到它的熏陶。
人们常说“美在过程”,
诗的研习与写作过程就是一种审美的体验过程。
经过写诗读诗,人们能够“思接
千载,视通万里;吟诵在口,默会于心。
”正因这样,祖先特重诗教作用,在儒
家“八纲”中,修身是要点,修身相现在天所谓素质下道德教育,而孔子主张“修身
先当学诗”。
正因这样,古代贤人们无不重视学诗与写诗。
从修身角度言,人们
对诗歌作用有深刻之认识。
宋卢梅坡《雪梅》中说:
“有梅无诗不精神,有雪无
诗俗了人”,诗令人免俗;梁武帝说:
“三日不读诗,便觉口臭”,诗给人以清雅;
黄庭坚说士三日不读诗,“对镜觉面目可憎,向人则语言无味”,诗令人高雅脱俗。
从平天下言,诗甚至能够“补察时政,涉导人情,证王得失”。
正因这样,白居易
把它看作谏官之补充:
“惟歌生民病,愿得天子知。
”由一己个人修养上升到心系
家国天下的淑世情怀,这是由诗陶冶出的最高的道德。
有了这类道德,就有了治
国平天下之基础。
3、诗词能够重塑人文精神,重构道德之堤坝
传统诗词曾在历史上发挥了“经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗”《(毛
诗序》)的重要作用,它塑造了中华民族“荣华不能够淫,威威不能够屈,贫贱不能够
移”《(孟子·滕文公下》)的文化品德和个性。
它所明示的“养天地正气,法古今完
人”孔(庙抱柱楹联)之崇拜理想,在今天依旧是我们的目标。
在经济高速发展的今
天,因权益过分集中而带来的腐败,因分配不公而造成的贫富差距,因礼义廉耻
的缺失而带来的道德滑坡,因人文精神的坍塌而带来的信奉迷惑,这所有都是构
建友善社会的致命伤。
人们的公共道德,人们的忧患意识尽失,这些年所发生的
车祸受伤者无人敢救,老人摔倒无人敢扶等一系列事件难道还不足以说明这明这
一点,因此,有人说:
“中华民族到了最缺德的时候,每一个人都发出最后的吼
声。
”诚如日自己在报道中所揶揄的“中国现在是一位金钱富豪,但是毫无疑问,
同时也是世界上精神最贫穷的国家。
”因此,重建道德大厦,重塑人文精神刻不
容缓。
古典诗词是我们重建人文精神的鲜活教材,我们可从中吸取养料。
比方杜
甫“堂前朴枣任西邻,无食无儿一妇人。
不为困穷宁有此,只缘害怕转须亲”《(又
呈吴郎》)中所表露出的“慈祥恺悌之衷”,教人怎样宽以待人,同情细小;李白的
“天生我材必适用,千金散尽还复来”可帮我们重拾人生的信心;林则徐“苟利国家
生死以,岂因祸福避趋之”有利于我们学会责任担当;苏轼的“四海皆兄弟,谁为
行路人”给人以广博胸襟;韩愈的“欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年”教人身处逆
境不忘君国;鲍照的“直如朱丝绳,清如玉壶冰”告诉我们做人要正直;文天祥的
“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”教人怎样保持季节与情操;胡曾的“四知美誉
留人间,应与乾坤共悠长”教人怎样保持廉洁⋯⋯总之,我们能够经过写诗教诗而
达到诗教,重新拾取我们失掉的灵魂之目的。
白居易说:
“天意君须会,人间要好诗”。
总之时代需要诗歌。
怎样写出好诗,
是我们每一位诗歌爱好者应该思虑的。
二、不薄今人爱祖先,清词丽句必为邻
我们生当一个伟大的时代,一个复杂多变的社会,我们身边有太多太多的故
事,有太多太多的优秀,也有太多太多让我们忧心的事。
我们应该无愧于时代,
无愧于良心,无愧于责任,让诗的火花点燃人们的激情,照亮人们昏睡的灵魂!
因此,我们应该思虑,怎样才能成为一个真实的诗人,而不不过是写诗的人。
杜
甫的“穷年忧黎元,痛惜肠内热”两句诗,告诉了我们所有。
诗人要拥有忧天悯物
的仁心与人文情怀,要拥有直面现实的激情与勇气,要拥有“为生民立命”的担当
与责任。
1、坚持写实原则,继承美刺精神
坚持写实是中国诗歌史上的一直传统,但是写什么样的实,怎样写实是我们
应该思虑的。
第一我谈谈写什么样的实。
现在诗坛上有一理论误区,以为歌颂了
再生活,就是写实。
人们打着“反响时代气味”的旌旗,遇事必吟,逢喜必歌,有
节必咏。
比方神九上天了,人们歌之;国庆佳节到了,人们歌之;党代会召开了,
人们歌之;名人诞辰了,人们歌之;某某大桥通车了,人们歌之;某某市评为文
明城市了,人们歌之。
这类诗看似贴近了现实,其实远离了诗歌之本质,诗不是
成为心灵和性情的自然感发,而成为新闻时政之报道,说教连篇,空洞无物。
诗
成了人们趋俗应景的任意驱遣的妓女。
人们为了写实而写实,而忘记了诗歌的另
外一种传统,那就是美刺精神,责备精神。
美刺素来是中国诗歌传统。
刺是对社
会的责备,是一种异见,而美是刺的另一种表现,经过美达到刺,即所谓“谲谏”。
《小雅·斯干》是歌颂周宣王节俭的,故以之讽谏楚元王的豪侈,这是典型的以美
为谏。
《诗经》因有美有刺,因此被人们视为“谏书”。
中国诗史上是以谏为主的。
留下来的大部分是谏诗。
纵观中国文学史,我们发现,留传下来能感动人心的仍
是那些写真实感情的抒情诗和拥有责备精神的写实诗。
如唐代王维、贾至、杜甫、
岑参都写过赞美诗与谏诗,但他们深受后辈喜爱的还是那些带有责备精神的诗。
他们的台阁体唱和之作碰到了后辈之嫌弃。
我们应该从中吸取教训,对诗要有一
种敬畏之心,不要逢事必写,要有选择和提炼。
白居易主张:
“篇篇无空文,句
句必尽规。
”叶嘉莹先生以为,当你激动了想写了才写,这才是诗人的诗。
诗人
要有担当,要有责任心,敢于写社会问题。
其次,是怎样写实的问题,我感觉要
对生活进行提炼概括。
即撷取生活中的一朵浪花来反响社会的大波涛。
好的诗不
靠堆砌看法来歌颂生活,善于对生活进行切片,以小见大。
如蒋昌典《农家即事》:
“春归旧燕有新愁,不见茅檐见彩楼。
三匝绕梁终鉴别,锄筐仍挂粉墙头。
”以传
统的燕觅旧巢来反响改革开放后农家的新气象。
这是诸如“桃红柳绿”、“旧貌新颜”
之类的陈词滥调难以比较的。
李太安《农民技校》:
“新月害羞柳上藏,农民技
校夜灿烂。
阿娇卖菜回来晚,一觜馒头进课堂。
”没有套话,经过一个菜农阿娇
嘴嚼馒头进夜校的细节写出改革开放后农民的精神容颜。
诚然朴实,但妙趣横生。
又如青年诗人赖海雄的《过秦淮河》:
“吧馆灯红酒客豪,画船舞乱曲声娇。
凄
清唯有河中月,曾是伤心照六朝。
”既有古雅情味,又有时代精神,讽刺现实而
不露声色。
这才是名符其实的写实。
我们当歌手不是煽动,不是掩盖,责备也是
歌手的责任。
2、深耕国学原典,夯实写作基础
有人问我现在诗坛的弊端在哪里,作为诗人应怎样写好诗歌。
稍稍注意现在
诗坛的人都知道,现在诗坛最主要的弊端表现在以下几个方面:
内容上的歌功颂
德,题材的应景趋时,语言的直露浅白,风格的叫嚣粗疏,目的的媚俗趋俗,手
法的单调死板等等,严重地偏离了雅正的方向,阻拦了诗的健康发展。
所谓雅正?
即典雅淳正,它素来是中国诗歌的传统,是中国诗歌的主流。
那种过份重申以大
众喜恶为标准的所谓一般化,必然以致诗歌的俗气轻薄;那种追求人人能懂的所
谓平时化必然以致诗歌的叫嚣粗疏。
杨启宇先生在其《新旧诗之我见》中不无调
侃地说:
“我们不由要问,大众能选总统,但大众能选李杜么?
”目前诗坛上弊端
一言以蔽之:
浅俗平庸。
我只要举两首诗作比较,大家就了然诗应该怎样写了。
一首是李经历的一首《回归颂》:
“妄占香江久蓄谋,走私鸦片入迷州。
销烟烈
火惊熊豹,媚外阴风引鹫鸠。
共处和平天下愿,孤行霸道世人仇。
推行两制黎民
福,一统中华展伟猷。
”铺陈繁冗,套话连篇,了无新意。
一首是陈振东写的《回
归》:
当年炮火震渔村,爆竹今朝万户闻。
同是硝烟长不散,两番心事最撩人。
”
同样的题材,同样是语言很平时,但诗意浓厚,境地深婉,耐人咀嚼。
写出诗人
“撩人”的感情体验:
同是硝烟,当年的“硝烟”撩“”出了过去那段屈辱的历史,一
语而道尽上面李诗所铺陈的所有内容;现在日的“硝烟”撩“”出了回归的欢乐之心,
屈辱的历史终于结束了,诗人欣喜之情自在“撩”字之中,无需套话道出。
这说明
平易也是必定经过提炼此后的平易。
像我们学会曹新频先生的“百草莫讥清影瘦,
心藏侠气敢凌霜”《(咏菊》)、朱伟经先生的“红日蓝天溪水碧,杏花影里过烟村”《(山
中旧路》)平易中出奇异,朴实中见灵气。
是经过提炼了的平易。
这样的平易则不
会平庸。
要写好诗,我感觉要深耕国学原典,广泛地向祖先和今天的优秀作家学
习。
诗歌是承载丰厚文化的,写诗难点不在格律,难在文化的积累。
张文潜说:
“以声律作诗,其末流也。
”若是我们只在声律平仄上,技巧上着力,而不在文化
积累上下力,终非正途。
黄庭坚就曾重申多读书,以为只要"胸中有万卷书",才
能"笔下无一点尘俗气"。
他主张诗从学问中来,主张宗法杜甫,重申活法,甚至
主张“无一字无来历”,主张学习先人,换骨脱胎、点铁成金,化腐败为奇异。
话
虽过头,但不无道理。
我们不要轻言创新,第一要学会守规矩,学会继承。
我们
诚然是玩诗,但要有敬畏之心,什么可写,什么不宜写,要慎重。
过份的应酬与
应景,过份的永世长存是会玩死诗的。
试问杜甫的应景趋时的诗谁人还记得?
人
们滥熟于心的还是他的“三吏”三“别”。
只有广泛地学习先人,我们才能历夯实我
们的牢固的基础。
祖先的精神可学习,祖先的技法也可学习。
王巨农《离休感怀》
的“轻车疑是旧僚来,忙唤妻孥备酒杯。
嘀嘀一声东去也,门前麻雀又飞回”一诗
在借鉴先人经验这方面为我们供应的难得的经验。
该诗明显与刘禹锡《阿娇怨》
“看见葳蕤举翠华,试开金殿扫庭花。
须臾宫女来传信,言去平阳公主家”立意相
同。
该诗获首届诗词大奖赛一等奖,针砭世态炎凉,力透纸背。
创意有同样处:
第一,都写所见(翠华,轻车);第二,都写主人反响(开金殿,备酒杯);第
三句都忽然一转,造成悬念;第四句戛但是止,余味无量。
(张衡《东京赋》:
“羽盖葳蕤”)这类“盗意不盗句”的做法值得我们学习。
经过学习先人,我们能够
懂得什么是典雅。
如刘人寿《天子山仰望贺龙铜像》:
“风雨无情摧大树,江山
不幸失长城”。
上句化用东汉将军冯异之典,下句化用宋将檀道济被宋文帝所杀
之典。
深藏着诗人对伟绩盖世含冤而死的贺龙元帅悼念之情。
用典化盐入水,不
见印迹。
顾嗣立《寒厅诗话》说过:
“作诗用故实,以不露印迹为高,先人所谓
使事如不使也。
”要不露印迹自然要广泛地阅读。
杜甫《戏为六绝句》中说:
“不
薄今人爱祖先,清词丽句必为邻。
窃攀屈宋宜方驾,恐与齐梁作后尘。
”这就是
讲的诗人与祖先及今人之关系,既爱祖先也不薄今人。
总之,经过广泛阅读祖先
佳作,吸取今人的经验,夯实基础,是根治平庸的良药。
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