国学宝典《左传》襄公二十九年.docx

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国学宝典《左传》襄公二十九年

国学宝典《左传》：

襄公二十九年

　　《襄公二十九年》

　　【原文】

　　【经】二十有九年春王正月，公在楚。

夏五月，公至自楚。

庚午，卫侯衎卒，阍弑吴子余祭。

仲孙羯会晋荀盈、齐高止、宋华定、卫世叔仪、郑公孙段、曹人、莒人、滕子、薛人、小邾人城杞。

晋侯使士鞅来聘。

杞子来盟。

吴子使札来聘。

秋九月，葬卫献公。

齐高止出奔北燕。

冬，仲孙羯如晋。

　　【传】二十九年春，王正月，公在楚，释不朝正于庙也。

楚人使公亲襚，公患之。

穆叔曰：

「祓殡而襚，则布币也。

」乃使巫以桃列先祓殡。

楚人弗禁，既而悔之。

　　二月癸卯，齐人葬庄公于北郭。

　　夏四月，葬楚康王。

公及陈侯、郑伯、许男送葬，至于西门之外。

诸侯之大夫皆至于墓。

楚郏敖即位。

王子围为令尹。

郑行人子羽曰：

「是谓不宜，必代之昌。

松柏之下，其草不殖。

」

　　公还，及方城。

季武子取卞，使公冶问，玺书追而与之，曰：

「闻守卞者将叛，臣帅徒以讨之，既得之矣，敢告。

」公冶致使而退，及舍而后闻取卞。

公曰：

「欲之而言叛，只见疏也。

」公谓公冶曰：

「吾可以入乎?

」对曰：

「君实有国，谁敢违君!

」公与公冶冕服。

固辞，强之而后受。

公欲无入，荣成伯赋《式微》，乃归。

五月，公至自楚。

公冶致其邑于季氏，而终不入焉。

曰：

「欺其君，为必使余?

」季孙见之，则言季氏如他日。

不见，则终不言季氏。

及疾，聚其臣，曰：

「我死，必以在冕服敛，非德赏也。

且无使季氏葬我。

」

　　葬灵王，郑上卿有事，子展使印段往。

伯有曰：

「弱，不可。

」子展曰：

「与其莫往，弱不犹愈乎?

《诗》云：

『王事靡盬，不遑启处，东西南北，谁敢宁处?

坚事晋、楚，以蕃王室也。

王事无旷，何常之有?

」遂使印段如周。

　　吴人伐越，获俘焉，以为阍，使守舟。

吴子余祭观舟，阍以刀弑之。

　　郑子展卒，子皮即位。

于是郑饥而未及麦，民病。

子皮以子展之命，饩国人粟，户一钟，是以得郑国之民。

故罕氏常掌国政，以为上卿。

宋司城子罕闻之，曰：

「邻于善，民之望也。

」宋亦饥，请于平公，出公粟以贷。

使大夫皆贷。

司城氏贷而不书，为大夫之无者贷。

宋无饥人。

叔向闻之，曰：

「郑之罕，宋之乐，其后亡者也!

二者其皆得国乎!

民之归也。

施而不德，乐氏加焉，其以宋升落乎!

」

　　晋平公，杞出也，故治杞。

六月，知悼子合诸侯之大夫以城杞，孟孝伯会之。

郑子大叔与伯石往。

子大叔见大叔文子，与之语。

文子曰：

「甚乎!

其城杞也。

」子大叔曰：

「若之何哉?

晋国不恤周宗之阙，而夏肄是屏。

其弃诸姬，亦可知也已。

诸姬是弃，其谁归之?

吉也闻之，弃同即异，是谓离德。

《诗》曰：

『协比其邻，昏姻孔云。

』晋不邻矣，其谁云之?

」

　　齐高子容与宋司徒见知伯，女齐相礼。

宾出，司马侯言于知伯曰：

「二子皆将不免。

子容专，司徒移，皆亡家之主也。

」知伯曰：

「何如?

」对曰：

「专则速及，侈将以其力毙，专则人实毙之，将及矣。

」

　　范献子来聘，拜城杞也。

公享之，展庄叔执币。

射者三耦，公臣不足，取于家臣，家臣：

展瑕、展玉父为一耦。

公臣，公巫召伯、仲颜庄叔为一耦，鄫鼓父、党叔为一耦。

　　晋侯使司马女叔侯来治杞田，弗尽归也。

晋悼夫人愠曰：

「齐也取货。

先君若有知也，不尚取之!

」公告叔侯，叔侯曰：

「虞、虢、焦、滑、霍、扬、韩、魏，皆姬姓也，晋是以大。

若非侵小，将何所取?

武、献以下，兼国多矣，谁得治之?

杞，夏余也，而即东夷。

鲁，周公之后也，而睦于晋。

以杞封鲁犹可，而何有焉?

鲁之于晋也，职贡不乏，玩好时至，公卿大夫相继于朝，史不绝书，府无虚月。

如是可矣，为必瘠鲁以胖杞?

且先君而有知也，毋宁夫人，而焉用老臣?

」

　　杞文公来盟。

书曰「子」，贱之也。

　　吴公子札来聘，见叔孙穆子，说之。

谓穆子曰：

「子其不得死乎?

好善而不能择人。

吾闻『君子务在择人』。

吾子为鲁宗卿，而任其大政，不慎举，何以堪之?

祸必及子!

」

　　请观于周乐。

使工为之歌《周南》、《召南》，曰：

「美哉!

始基之矣，犹未也。

然勤而不怨矣。

」为之歌《邶》、《鄘》、《卫》，曰：

「美哉，渊乎!

忧而不困者也。

吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎?

」为之歌《王》，曰：

「美哉!

思而不惧，其周之东乎?

」为之歌《郑》，曰：

「美哉!

其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎!

」为之歌《齐》，曰：

「美哉!

泱泱乎!

大风也哉!

表东海者，其大公乎!

国未可量也。

」为之歌《豳》，曰：

「美哉!

荡乎!

乐而不淫，其周公之东乎?

」为之歌《秦》，曰：

「此之谓夏声。

夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎?

」为之歌《魏》，曰：

「美哉!

渢渢乎!

大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也。

」为之歌《唐》，曰：

「思深哉!

其有陶唐氏之遗民乎?

不然，何忧之远也?

非令德之后，谁能若是?

」为之歌《陈》，曰：

「国无主，其能久乎?

」自《郐》以下无讥焉。

为之歌《小雅》，曰：

「美哉!

思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎?

犹有先王之遗民焉。

」为之歌《大雅》，曰：

「广哉!

熙熙乎!

曲而有直体，其文王之德乎?

」为之歌《颂》，曰：

「至矣哉!

直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流，五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。

」

　　见舞《象箾》《南籥》者，曰：

「美哉!

犹有憾。

」见舞《大武》者，曰：

「美哉!

周之盛也，其若此乎!

」见舞《韶濩》者，曰：

「圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也。

」见舞《大夏》者，曰：

「美哉!

勤而不德，非禹其谁能修之?

」见舞《韶箾》者，曰：

「德至矣哉!

大矣!

如天之无不帱也，如地之无不载也，虽甚盛德，其蔑以加于此矣。

观止矣!

若有他乐，吾不敢请已!

」

　　其出聘也，通嗣君也。

故遂聘于齐，说晏平仲，谓之曰：

「子速纳邑与政!

无邑无政，乃免于难。

齐国之政，将有所归，未获所归，难未歇也。

」故晏子因陈桓子以纳政与邑，是以免于栾、高之难。

　　聘于郑，见子产，如旧相识，与之缟带，子产献丝宁衣焉。

谓子产曰：

「郑之执政侈，难将至矣!

政必及子。

子为政，慎之以礼。

不然，郑国将败。

」

　　适卫，说蘧瑗、史狗、史鳅，公子荆、公叔发、公子朝，曰：

「卫多君子，未有患也。

」

　　自卫如晋，将宿于戚。

闻钟声焉，曰：

「异哉!

吾闻之也：

『辩而不德，必加于戮。

』夫子获罪于君以在此，惧犹不足，而又何乐?

夫子之在此也，犹燕之巢于幕上。

君又在殡，而可以乐乎?

」遂去之。

文子闻之，终身不听琴瑟。

　　适晋，说赵文子、韩宣子、魏献子，曰：

「晋国其萃于三族乎!

」说叔向，将行，谓叔向曰：

「吾子勉之!

君侈而多良，大夫皆富，政将在家。

吾子好直，必思自免于难。

」

　　秋九月，齐公孙虿、公孙灶放其大夫高止于北燕。

乙未，出。

书曰：

「出奔。

」罪高止也。

高止好以事自为功，且专，故难及之。

　　冬，孟孝伯如晋，报范叔也。

　　为高氏之难故，高竖以卢叛。

十月庚寅，闾丘婴帅师围卢。

高竖曰：

「苟请高氏有后，请致邑。

」齐人立敬仲之曾孙宴，良敬仲也。

十一月乙卯，高竖致卢而出奔晋，晋人城绵而置旃。

　　郑伯有使公孙黑如楚，辞曰：

「楚、郑方恶，而使余往，是杀余也。

」伯有曰：

「世行也。

」子皙曰：

「可则往，难则已，何世之有?

」伯有将强使之。

子皙怒，将伐伯有氏，大夫和之。

十二月己巳，郑大夫盟于伯有氏。

裨谌曰：

「是盟也，其与几何?

《诗》曰：

『君子屡盟，乱是用长。

』今是长乱之道也。

祸未歇也，必三年而后能纾。

」然明曰：

「政将焉往?

」裨谌曰：

「善之代不善，天命也，其焉辟子产?

举不逾等，则位班也。

择善而举，则世隆也。

天又除之，夺伯有魄，子西即世，将焉辟之?

天祸郑久矣，其必使子产息之，乃犹可以戾。

不然，将亡矣。

」

　　【译文】

　　二月初六日，齐国人在外城北部安葬齐庄公。

　　夏季，四月，安葬楚康王，鲁襄公和陈哀公、郑简公、许悼公都参加送葬，到达西门外边，各诸侯的大夫都到了墓地。

楚国的郏敖即位，王子围做令尹。

郑国的使者子羽说：

“这叫做不恰当，令尹必然要代替楚君而昌盛。

松柏的下面，草是不能繁殖的。

”

　　鲁襄公回来，到达方城山。

季武子占领了卞地，派公冶来问候襄公，用封泥加印把信封好了追上去给了公冶，信上说：

“听到戍守卞地的人打算叛变，下臣率领部下讨伐了他，已经得到卞地了，谨此报告。

”公冶表达了使命就退出去，到达帐篷以后才听到占领了卞地。

鲁襄公说：

“想要这块地方而又说叛变，只能是对我表示疏远。

”鲁襄公对公冶说：

“我可以进入国境吗?

”公冶回答说：

“君王据有国家，谁敢违背君王?

”鲁襄公赐给公冶冕服，公冶坚决辞谢，勉强他，然后才接受了。

鲁襄公想不进入国境，荣成伯赋《式微》这首诗，鲁襄公这才回国。

　　五月，鲁襄公从楚国回来。

公冶把他的封邑送还给季氏，而且始终不再进入季孙的家门，说：

“欺骗他的国君，为必派我?

”季孙和他见面，就和季孙像以前一样说话。

不相见，公冶始终不谈季氏。

等到公冶病危，聚拢他的家臣，说：

“我死了以后，一定不要用冕服入敛，因为这不是因为德行而所得的赏赐。

并且还不要让季氏来安葬我。

”

　　安葬周灵王。

郑国的上卿子展有事不能离开，他派印段前去。

伯有说：

“年纪轻，不行。

”子展说：

“与其没有人去，尽管年轻，比没人去还要好一点吧?

《诗》说：

‘王事应当细致，没有空闲安居。

’东西南北，谁敢安安稳稳地居住?

坚决地事奉晋国、楚国，用以捍卫王室。

王事没有缺失，有什么常例不常例?

”于是就派印段前去成周。

　　吴国人进攻越国，抓到了俘虏，让他做看门人，派他看守船只。

吴王馀祭观看船只，看门人用刀杀死了吴王。

　　郑国的子展死，子皮即位为上卿。

当时郑国有饥饿而还没有到麦收，百姓很困乏。

子皮用子展的遗命把粮食赠给国内的人们，每户一钟，因此得到郑国百姓的拥护。

所以罕氏经常掌握国政，作为上卿。

宋国的司城子罕听到了，说：

“接近于善，这是百姓的期望。

”宋国也发生了饥饿，司城子罕向宋平公请求，拿出公家的粮食借给百姓，让大夫也都出借粮食。

司城氏借出粮食不写契约，又替缺少粮食的大夫借给百姓。

宋国没有挨饿的人。

叔向听说了这件事，说：

“郑国的罕氏，宋国的乐氏，大约是最后灭亡的啊，两家恐怕都要掌握政权吧!

这是因为百姓归向他们的缘故。

施舍而不自以为给人恩惠，乐氏就更高出一筹了，这一家大概是会随着宋国的盛衰而升落吧!

”

　　晋平公，是杞女所生的，所以修整杞国的城墙。

六月，知悼子会合诸侯的大夫为杞国筑城墙，孟孝伯参加了。

郑国的子太叔和伯石前去。

子太叔见到太叔文子，和他说话。

文子说：

“为杞国筑城这件事过分了!

”子太叔说：

“拿他怎么办好啊!

晋国不担心周室的衰微，反而爱护夏朝的残馀，它会丢弃姬姓诸国，也就可以想象到了。

丢弃姬姓诸国，有谁去归向他?

吉听说：

丢弃同姓而亲近异姓，这叫做离德。

《诗》说：

‘和谐他的近亲，姻亲就会和他友好来往。

’晋国把近亲不看作近亲，还有谁来和他友好往来?

”

　　齐国的高子容和宋国的司徒进见知伯，女齐作为相礼者，客人出去了，女齐对知伯说：

“这两位将不免于祸。

子容专权，司徒奢侈，都是使家族灭亡的大夫。

”知伯说：

“怎么呢?

”女齐回答说：

“专横就会很快及于祸患，奢侈将会因为力量强大而死，专横别人就会要他的命，他将要及于祸患了。

”

　　范献子来鲁国聘问，拜谢在杞国筑城。

鲁襄公设享礼招待他，展庄叔拿着束帛。

参加射礼的要三对人。

公臣的人选不够，在家臣中选取。

家臣，展暇、展王父作为一对，公臣，公巫召伯、仲颜庄叔作为一对，鄫鼓父、党叔作为一对。

　　晋平公派司马女叔侯来鲁国办理使鲁国归还杞国土田的事情，但没有全部归还给杞国。

晋悼公夫人很生气他说：

“女齐办事不得力，先君假如有知，不会赞助他这样办事的。

”晋平公把这件事告诉了叔侯。

叔侯说：

“虞国、虢国、焦国、滑国、霍国、杨国、韩国、魏国，都是姬姓，晋国因此而扩大。

假如不是入侵小国，将要从哪里取得?

武公、献公以来，兼并的国家就多了，谁能够治理它?

杞国，是夏朝的后代，而接近东夷。

鲁国，是周公的后代，而和晋国和睦。

把杞国封给鲁国还是可以的，有什么杞国不杞国?

鲁国对于晋国，贡品不缺乏，玩物按时送到，公卿大夫持续前来朝见，史官没有中断过记载，国库没有一个月不接受鲁国的贡品。

像这样就可以了，为必要损害鲁国而增强杞国?

假如先君有知，就宁可让夫人自己去办，又哪里用得着我老臣?

”

　　杞文公来鲁国结盟，《春秋》称他为“子”，这是表示对他不尊重。

　　吴国的公子札来鲁国聘问，见到叔孙穆子，很喜爱他。

对穆子说：

“您恐怕不得善终吧!

喜爱善良而不能够选择贤人，我听说君子应当致力选择贤人。

您做鲁国的宗卿而主持国政，不慎重举拔善人，怎么能受得了呢?

祸患必然到您身上。

”

　　公子札请求倾听观看周朝的音乐和舞蹈。

于是让乐工为他唱歌《周南》、《召南》。

季札说：

“美啊!

王业开始奠定基础了，还没有完善，不过百姓勤劳而不怨恨了。

”为他唱歌《邶风》、《邶风》、《卫风》之歌，他说：

“美好又深沉啊!

忧愁而不困惑。

我听说卫康叔、武公的德行就像这样，这大概就是《卫风》吧!

”为他唱歌《王风》之歌，他说：

“美啊!

思虑而不恐惧，大概是周室东迁以后的音乐吧!

”为他唱歌《郑风》之歌，他说：

“美啊!

但是它琐碎得太过分了，百姓不堪忍受了。

这大概是郑国要先灭亡的原因吧!

”为他唱歌《齐风》之歌，他说：

“美啊，多么宏大的声音呵!

这是大国的音乐啊!

作为东海的表率的，大概是太公的国家吧!

国家前途是不可限量的。

”为他唱歌《豳风》之歌，他说：

“美啊，浩荡博大呵!

欢乐而不过度，大概是周公东征的音乐吧!

”为他唱歌《秦风》之歌，他说：

“这就叫做西方的夏声。

夏就是大，大到极点了，恐怕是周朝的旧乐吧!

”为他唱歌《魏风》，他说：

“美啊!

抑扬顿挫呵!

宏亮而又婉转，艰难而流畅，再用德行加以辅助，就是贤明的君主了。

”为他唱歌《唐风》，他说：

“思虑很深啊!

大概有陶唐氏的遗民吧?

否则，为什么那么忧深思远呢?

不是美德者的后代，谁能像这样?

”为他唱歌《陈风》，他说：

“国家没有主人，难道能够长久吗?

”从《郐风》以下的诗歌，季札听了就没有评论了。

乐师为他唱歌《小雅》，他说：

“美啊!

忧愁而没有背叛的心，怨恨却不表现在语言中，恐怕是周朝德行衰微的乐章吧!

还有先王的遗民啊。

”为他唱歌《大雅》，他说：

“广博啊，和美呵!

抑扬顿挫而本体刚健劲直，大概是文王的德行吧!

”为他唱歌《颂》，他说：

“到达顶点了!

正直而不倨傲，婉柔而不屈挠，亲近而不相逼，疏远而不离心，活泼而不邪乱，反复而不厌倦，哀伤而不忧愁，欢乐而不过度，常用而不匮乏，宽广而不显露，施舍而不白费，收取而不贪婪，静止而不停滞，行进而不流荡。

五声和谐，八风协调。

节奏有一定的规律，乐器都按次序，这都是盛德之人所共同具有的。

”

　　公子札看到跳《象箾》、《南籥》舞，说：

“美啊，但还有所遗憾。

”看到跳《大武》舞，说：

“美啊!

周朝兴盛的时候，大概就像这种情况吧!

”看到跳《韶濩》舞，说：

“像圣人那样的弘大，尚且还有所惭愧，可见当圣人不容易啊!

”看到跳《大夏》舞，说：

“美啊!

勤劳而不自以为有德，假如不是禹，还有谁能做到呢?

”看到跳《韶箾》舞，说：

“功德到达顶点了，伟大啊!

像上天的没有不覆盖，像大地的没有不承载。

盛德到达顶点，就不能再比这更有所增加了，倾听观看就到这里了。

假如还有别的音乐，我不敢再请求欣赏了。

”

　　公子札的出国聘问，是为了新立的国君通好的缘故，因此就到齐国聘问，喜爱晏平仲，对他说：

“您赶快交还封邑和政权。

没有封邑没有政权，这才能免于祸难。

齐国的政权将会有所归属，没有得到归属，祸难不会停止。

”所以晏子通过陈桓子交还了政权和封邑，因为这样，而免于栾氏、高氏发动的祸难。

　　季札到郑国聘问，见了子产，好像老朋友一般。

季札给子产赠送白绢大带，子产给季札献上麻布衣服，公子札对子产说：

“郑国的执政者奢侈，祸难将要来临了!

政权必然落到您手中。

您执政，要用礼来谨慎地处事。

否则，郑国将会败亡。

”

　　季札到达卫国，与蘧瑗、史狗、史?

、公子荆、公叔发、公子朝谈得很投机，他说：

“卫国有许多贤能的君子，不会有什么祸患。

”

　　公子札从卫国去晋国，预备在戚地住宿。

听到钟声，说：

“惊奇啊!

我听说了，发动变乱而没有德行，必然遭到诛戮。

这一位就在这地方得罪国君，可怕还来不及，又有什么可以寻欢作乐的?

这一位在这地方，就像燕子在帐幕上做窝。

国君又正停棺还没有安葬，难道可以寻欢作乐吗?

”于是就不住在戚地。

孙文子听到了这番话，一辈子不再听音乐。

　　公子札到了晋国，喜爱赵文子、韩宣子、魏献子，说：

“晋国的政权大约要聚拢在这三家了!

”他喜爱叔向，离别时，对叔向说：

“您努力吧!

国君奢侈而优秀的臣子许多，大夫都富有，政权将要归于大夫家。

您好直话直说，一定要考虑使自己免于祸难。

”

　　秋季，九月，齐国的公孙虿、公孙灶放逐他们的大夫高止到北燕。

初二日，出国。

《春秋》记载说“出奔”，这是因为高止有罪。

高止喜爱生事，而且自己居功，同时又专横，所以祸难到了他身上。

　　冬季，孟孝伯去到晋国，这是回报范叔的聘问。

　　因为高氏受到放逐的缘故，高竖在卢地发动叛乱。

十月二十七日，闾丘婴带兵包围卢地。

高竖说：

“假如让高氏有后代，我请求把封邑交还给国君。

”齐国人立了敬仲的曾孙酀，这是认为敬仲贤良。

十一月二十三日，高竖归还卢地而逃亡到晋国，晋国人在绵地筑城，把他安置在那里。

　　郑国的伯有派公孙黑去楚国，公孙黑不肯去，说：

“楚国和郑国正在关系不好，互相憎恨，而派我去，这是等于杀死我。

”伯有说：

“你家世世代代都是办外交的。

”公孙黑说：

“可以去就去，有困难就不去，有什么世世代代是办外交的。

”伯有要强迫他去。

公孙黑发怒，预备攻打伯有氏，大夫们为他们调和。

十二月初七日，郑国的大夫们在伯有家里结盟。

裨谌说：

“这次结盟，它能管多久呢?

《诗》说：

‘君子多次结盟，动乱因此滋长。

’现在这样是滋长动乱的做法，祸乱不能停止，一定要三年然后才能解除。

”然明说：

“政权将会到哪家去?

”裨谌说：

“好人代替坏人，这是天命，政权哪能避开子产?

假如不是越级提拔别人，那么按班次也应该子产执政了。

选择贤人而提拔，这是为大家所尊重的。

上天又为子产清除障碍，使伯有丧失了精神，子西又去世了，执政的人只有子产不能辞其责。

上天落祸于郑国很久了，一定要让子产平息它，国家才可以安定。

不这样，就将会灭亡了。

”

　　扩展阅读：

　　左传文学成就

　　《左传》的文学价值比较容易受到忽略。

其实，从我国古代文学的演变过程来看，《左传》在这一领域同样有其独特而重要的历史地位。

概略而言，主要表现有以下几个方面：

　　一、《左传》显示了由单纯记史向注重剪裁史料、精于谋篇、善于敷演故事的重要跨越，空前而触目地增加了叙事的形象性、生动性（尤其一些战争的叙写最有特色），从而体现早期史书中文学成分的显著积累。

在先秦文学，《左传》出现，预示着散文的发展已经面临更加宽敞的天地。

　　二、《左传》在铺叙事件过程中，第一次展现了一批有着各自经历和不同性格的历史人物，虽非完全着意而为，却也时有渲染、夸饰之笔，客观上积累了形象塑造的宝贵经验，为此后传记文学、历史小说涌现提供了难得的启示、重要的借鉴。

　　三、《左传》语言简洁而准确，生动而富于表现力，注意细致描摹，长于运用比喻，达到了很高成就，常被后代视为某种规范；其特具的文学色彩与文学价值，也是此前记事文字中所罕见的。

　　四、从总体看，《左传》思想深邃、文风朴厚，叙事、状物精彩而富于多样性，留下了许多久经传诵的佳作，其中许多业已成为后世人们称文的典范。

清初吴楚材、吴调侯编选历代堪称“观止”的优秀古文，所收《左传》各篇（节）竟达三十三则之多，可见一斑。

此外，《左传》丰富的内容，多姿多彩的历史故事，还作为一部分重要的创作素材为后代的小说、戏曲所利用和发挥，这在我国古代文学发展也是并不多见的。

　　应该强调的是，因为自两汉以迄明、清，《左传》先被视为“解经”之作，其后更升格于重要经书的行列，它在我国文化的地位一度被推崇到至高的地步。

唐初孔颖达奉诏撰“五经正义”，于“三传”中特重左氏一家，《左传》更获得与《易》、《书》、《诗》等主要经学元典几相比并的突出地位。

　　隋唐以后，科举考试以《左传》为重要科目之一，进一步促成了其书流传的普泛性。

两千年来，相关《左传》的注疏、考订和论评，可谓代不乏见、数量繁多，清初彝尊《经义考》，收录此前各类《左》学著作九十四种；上世纪五十年代末上海图书编纂《中国丛书综录》，收历代《左传》注、疏、论的各种书目达两百一十余种之多。

　　《左传》经学地位的形成，有力地推动了其书的流传，愈益张扬，扩大了它在史学、文学等各方面的积极影响，同时，也为《左》学的发展添加了一些复杂化、神秘化的内容，值得辨析。