温岭精神描述.docx
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温岭精神描述
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谈温岭精神,人人有份。
我也来泛泛而谈,跟着感觉描述一番。
没有实证。
A、宽容、坚守精神与工商业发展
精神是一种非物质的意识存在。
要从一百二十多万温岭人的生活空间中抽取出一种非物质的精神共性,不确定因素很多,而且这种共性又要不悖于浙江、中华精神。
对于浙江中华精神又有些怎样的精确表述?
没有定论。
那就从确定的因素中寻找源头,作出假设。
根据温岭的地理环境,三种物质生活模式规定出三种精神类型:
温黄平原上农牧文化,形成坚韧、吃苦耐劳的精神;沿海一带渔民生活,需要宽阔的胸怀、勇敢的精神;山地农民那种大山环境形成踏实、憨厚、长年劳作的忍耐精神。
南有雁荡山脉,北有天台山阻隔,勾勒出一片和平的天地。
明朝倭患以后,少有大战。
除太平天国之外,没有发生大量的屠杀与战事。
总体上武力、军事状态平稳。
因山地与海岛存在,难以围剿,少量匪患常常存在。
人多地少是大家不争的事实。
人口密度排在全国前列。
由是可有两个由果及因的推理:
一是大家一定是和平共处,才会人口众多而没有外流;二是和平环境下又资源短缺,必须物尽其用,实行经济多元,互相交流。
商业必然产生。
胡适说,商业是文明的标记。
商业的最大特点是彼此宽容。
武力是最不讲宽容的,工商业精神的首要条件是排除武力因素的干扰,人与人之间平等自由地进行经济交流,买卖自愿。
商业交易就是在双方平等自由的宽容条件下,各人把自己的利益最大化,彼此让步、妥协。
军事、政治胁迫下的交易称不上真正的商业。
温岭与整个浙江一样,具有工商业精神。
挂靠于浙商精神,我们可能容易定位,也切合温岭实际。
人多地少的现实与三种文化的模式使温岭人多元,宽容,获取生存空间。
否则,温岭人只能在不断的内斗中用武力来互相消耗。
游牧民族是最讲武力的,与野兽搏斗获取生存,必然推崇武力。
农牧文化与山地文化都必须坚守,必须讲耐力。
渔业民族或许迷信最严重,但也少不了坚守。
因此,三种文化和平相处的过程,就是共同的坚守品质形成的过程。
宽容、坚守的温岭精神是这样形成的。
宽容、坚守精神为温岭工商业发展打下了人才基础。
B、宽容、从容――不仅在经济领域
有人描述:
温岭石板屋互相咬住作为公家墙壁,节省了不少石料,因此温岭人具有合作精神。
有人描述:
温岭房屋内部装潢各各不一,而外部求得一致。
这是整体合作精神的体现。
更有趣的是温岭人的人情钱,就是办红白乔迁等事中,亲戚朋友送的钱,普遍高出于同类经济收入的平均水平。
有几个上海知青就比较了温岭人与上海人,温岭人的人情钱高于上海人三倍。
这与温岭人的收入水平是不能同比的。
有些人情钱是能够回收的,体现相互合作、支持精神。
有些人情钱是不能回收的,体现的是“舍得”,拿得起放得下,体现的是大气、从容。
就是在投资领域,也表现得从容不迫、镇定自适。
投资难免失败。
而温岭人最大的特点是能够容忍投资失败。
失败构成亲朋好友钱财流失,但这些失败者也能够获得亲友的宽容,出现打死人命的不多(没有数据,仅凭经验)。
反过来,好多失败者是用民间经济合作模式“做会”来缓解亏空。
因此,温岭人在经济领域出表现出宽容合作、从容大方的精神。
全国第一家股份合作企业出现于温岭,具有历史文化的必然性。
温岭人宽容、从容的精神,合作的精神,是股分制企业的土壤。
温岭常有小股匪力,构不成对大量坚守者的威胁,反而使坚守者互相合作,震慑匪力。
因而出现了温岭“沙龙”“行得牢”,“行贩杠杠得牢(指适度)”的说法。
这说明温岭人不仅行业间、地域间相互合作,而且百姓、官僚与土匪间也讲究相互妥协。
善于妥协,善于“讲相吞(相让的意思)”,善于给对方一个台阶,也给自己一个台阶,一个面子。
这是温岭宽容文化在经济、政治、军事武力等方面的表现。
当然,宽容也是滋生腐败的温床。
气度大了,出手大方,拿得起放得下的人格结构,善于妥协,把正气与邪气也作了妥协,居然和谐、包容。
水至清则无鱼,求同存异,搁置争议。
商业精神对武力、权力作必要的让步而不至于湮没商业主体,由是展示温岭人的商业自信,人格自信。
构成了温岭的商业文化氛围。
C、从坚守到开拓进取
人多地少的现实,使温岭人近三分之一的正壮劳力向外开拓,这一点像复兴时期的欧洲。
而温岭人向外用力,使用的是鲁冰逊式的坚守精神,不是那种海盗式的武力掠夺。
温岭人的坚守从三方面讲,一是人尽其用,二是物尽其用,三是技术尽其用。
总体是重视自身声誉、品牌。
温岭人行色匆匆,不像别的城市那样悠闲。
老人在家种田,青壮年出外谋生。
温岭人有余钱,积少成多,喜欢投资。
温岭不是从重工业开始,也不是从高科技行业开始,与整个浙江从小商品开始一样,温岭最擅长的是从小事做起,从生活需要做起,从小小的技术做起。
不抛弃一点一滴生意,日积月累,走的是从奴隶到将军,从小工到老板的路。
补鞋补出大老板,自行车送人到驶三卡驶出个公交公司。
从小技术到大股东,善于坚守的温岭人走的是这样一条实惠型的道路。
温岭多匠人、艺人。
且温岭匠人多重视自己的声誉,品牌,也坚守着自己积累起来的品牌。
老司头(老师头)是有威信的称呼,度(大)老司,有弹强(指有牌子,撑得起场面)。
在我们小时候有个观念:
有门手艺老世(一生)饭。
那时没有正规的高考,我们又是农村户口,如果说有理想除参军外,就是将来学一门手艺,到处闯江湖,吃“四方饭”。
师徒文化大于师生文化,有生活(指水平)的老司头,是受人尊敬的。
温岭人强调要忠于老司头,先学忠心,学耐性。
给老司头下跪,给老司头端饭递茶水,挑货担。
每年年关要给老司头拜年。
这些礼节足见大家对技术的尊重。
三百六十行,什么样的老司头都有。
木匠石匠,精工细作,技术与艺术结合,智慧与耐性结合,勤劳苦干、踏实肯干,善于坚守,讲牌子,也善于从微小的技术含量、信息含量中发现商机,追逐利润,在工商实践中形成成功型开拓型人格结构。
人多地少,走匠人之路。
后来改革开放,首先外出的都是这些有一技之长的人们,那些人背井离乡,到外地“讨生活”,就走出了温岭特色的开拓之路。
比较典型的如做豆腐,用的是东北的豆,卖给东北人吃,豆腐做得好是技术,豆腐及时做是苦与累。
坚守若干年,形成原始积累。
带上亲朋好友,继续开拓。
赚到的钱带回家,房价就这样被“炒”起来了。
“炒”起来的温岭人喜欢吹牛,显得很有气魄,牛皮烘烘。
但透过温岭人的“吹牛”表象,温岭人在经商上依旧是一步一个脚印的。
外热内冷的吹牛,或许是温岭人的保护手段而已。
在成功的现实面前,冷静的温岭人还是坚守着,没有放松。
这就是传说中的不断进取的精神。
温岭人,浙江人之中,有的是这样坚守着,永不放松声誉、品牌的工商精神。
D、温岭人的乐观自信豪迈
如前所述,温岭人的经济多元,宽容。
温岭杂姓而居,未见重大宗族械斗。
文革之中也未听说过重大的恶斗。
很少以姓氏取人的派系(没有调查,也听说过小股宗族力量之间较量)。
温岭十大镇你争我赶的现状,使温岭人具有更多的自信内容。
温岭是相对较为民主的,虎山论坛常见不少网民发表异见,指点温岭江山,直击温岭官场,也未见明显的限制痕迹。
民国时期也产生过如同《新横湖》之类有角有棱的杂志。
对批评的宽容是民主社会的标志。
而越是发达地区,批评就会越多,越是自信的公民,越会产生批评,越会激越豪迈。
温岭人有自尊。
一个温岭青年,几乎没有想到向政府要钱,大都是先寻找自身的、身边的力量开始创业。
在台州地区,温岭偏于台州南端,历史上常常属于温州地区,其模式也如温州是小政府大社会的,个体私营经济格外发达。
老板特别多,仇富心理不大,许多老板都是从底层干起来的,使许多青年心理不能不平衡。
各人都在找门路,且都能够找到或高或低的门路,或者说,这些大老板的经历使大家相信自己都有发财的机会与能力。
在温岭人眼中,商业行为充满了智慧,对商业智慧充满了崇敬。
商业,在温岭是有面子、地位的行业。
有人说温岭缺少超大型的企业。
温岭国营企业本来就不发达。
国营企业容易超大型,但因其权力结构问题,缺少活力。
而温岭已经具备了培育股分制超大型企业的土壤。
这种大资产超越权力限制,以法制为出发点,以人为本,用宽容、坚守与开拓进取的商业精神支撑起一个个大平台。
浙江商人,温岭商人对于未来,应当充满乐观自信豪迈。
几十年几百年的大型股分企业,会在温岭土地上传承的。
E、对温岭的隐忧
温岭的隐忧也不少。
隐忧也来自于宽容。
如前所述,宽容过度,对腐败生活方式也不断宽容了,玩乐名目越来越多。
对政府也宽容了。
这是危险的倾向。
大政府小社会,路子会越走越窄的。
不想让子女做生意,只想挤入公务员队伍,其实就是轻商的端倪。
一个让商人走投无路的民族,决断是没有前途的。
而以权压商产生的官商结合,更会断送地方经济。
商人,更需要尊严。
有一位学者说,一个地方,如果政府机关建筑最高,那么预示着该地方的经济将让步于政治。
于是人们想到了学校。
学校建筑最高,那么,该地区将有发达的未来。
几十年几百年的股份制大企业,一定是几代人十几代人的努力,一定是商业精神的传承。
如果教育不承载商业精神,不承载温岭精神,那么,文脉断,商脉枯,不出三代,温岭未来可危。
地方如此,民族亦然。
三年两军大打,十年争权夺利大搞文攻武卫的历史不能再现。
扫荡工商业的现象再也不能重来。
而宽容,妥协,合作,沟通,恰恰是工商精神树起了平等自由的旗帜。
在此,凭着职业的敏感,我向教育,向温岭教育进一二言。
应当在教育中,在中小学生中突出企业家形象。
我们的教材中不乏科学家、文学家、思想家、哲学家,艺术家形象,而恰恰缺少正面的企业家形象,影视剧中的老板,十有八九都是反面典型,影视文化都在传播着无商不奸的理念。
生活中恰恰是这些经济人在调节着社会的平衡,把资金、物质资源运用到最大限度,解决着就业这个重大的社会问题,还加上纳税,慈善等。
而商人把自己的利益最大化,是一种合理的自私,商人为利益所使用的小手段,不能构成无商不奸的判断,更不能将商人打入道德底谷。
学生走向社会后大部分要做的是经济人,走工商之路。
这是现实,也是教育这个以育人为目标的行业必须正视的问题。
哲学家怀海特在哈佛商学院讲堂时说:
“伟大的社会是商人对自己的功能评价极高的社会。
”温岭的伟大就是这种对商人的宽容、肯定态度列于全国前列。
然而,从抑商出发,举国整齐划一的教育还没有走出传统的思维。
温岭文化中已经为温岭企业家敢闯敢拼勇立潮头冠之以温岭精神了,而温岭的教育环境还在沿着所谓的道德高标传播着无商不奸的不良观念。
(希望讨论温岭精神不仅是行政行为,而应当是温岭文化的自觉动力。
)
在温岭商品经济如此发达的地方,无商不奸的观念恰恰给温岭青少年拉开了与现实的距离,让他们心头罩上了一层道德阴影。
我们的学校自以为坚守着理性的光辉,还在唱“道德高调”。
实际上学生在接受“道德高调”之时,便明白这是一种游戏。
如果他们在接受商人形象时同时接受道德堕落,那是一种多么可怕的厚黑学选择。
而事实上,大企业家往往是有大理想的人物,他们大量的钱财,终究是要回归社会的。
他们应当有慈善来回报社会。
暴发户与贵族是有区别的。
反过来讲,工商人最讲社会品牌,慈善是其中的一种。
大街上抬眼望,那么多品牌广告,正是商人在用自身艰苦劳动取得社会声誉,吸引顾客眼球。
市场经济面前,诚信只是最初的开始。
换句话说,只有走入顾客内心,具有关心他人的品质,懂得消费者并为之设身处地地创造优质产品与提供周到服务者,才能够赢得商业品牌。
从这个角度上讲,“无商不奸”要换成“无商不诚”,“无商不信”。
这个信,不是枪杆子威吓的结果,也不是广告宣传的结果。
而是弱势群体即消费者对产品不断选择的结果。
纵观国际上大品牌,只有用更好的质量与服务吸引人,而不可能命令你买我的产品的。
由此更进一步佐证了商业精神是平等、文明的。
这也是温岭这个工商业发达地区的精神反证。
其次,向中学生努力传达职业意识,劳动意识,这是稳定的源泉。
许多中学生在经济上沾染了浪漫主义思想。
用大跃进意识,暴富心态对待工商业,不明白经济是经不起浪漫的。
要将自身的经济理想变为职业意识而不是老板意识,股东意识而不是总裁意识。
从前许多行业的技术人员是温岭人,现在许多温岭人不屑于做技术工。
像湖州前阶段出现的机头工被某地人集中占有,导致整个行业出现分裂,这种事情也可能在温岭发生。
为此,职业高中设备投入与管理非常重要。
从前以师徒形式开展的技术传承活动,现在以职业高中,职业高院为模式进行。
我们温岭教育,事关温岭未来。
而民间与官方普遍不重视职业高中,只看重几所名牌高中。
这样的教育对温岭未来是不负责任的。
前阶段一个师德教育中竟然有职高教师举例:
某学生每天跑汽车修理厂进行修理实践操作,教师陪着跑,最后终于获奖。
说明我们的职业高中设备投入太少,连一台像样的旧汽车都没有。
长此以往,一线技术人空缺将会使温岭人整体实干精神失落。
F、温岭精神的失落
宽容精神是贵族精神的一部分,这是指正确的宽容。
暴发户貌似贵族。
然而,他们对下一代太宽容了。
如前所述,富不过三代的教训会在温岭重演的。
在此又要对精神本身多说几句。
精神是一种意识状态、思维状态、心理状态,大到一个民族,小到一个人,其精神,必然有阴阳两面。
尤其是一个民族,一个地方的精神,必须保证刚与柔,进与退,外与内,热与冷,悲忧与喜乐,探索、务虚与务实、踏实之间,休闲文化与金钱权力之间,稳定发展与自由民主之间,义务慈善与进取占有之间的协调。
正如一座城市不能缺少水,一个家庭不能没有女人。
一个暴进的民族,只能用物质亢奋来展示自己的强大,来表达自己的满足。
尤其是法西斯,只能用武力表明自己有强壮的躯体。
而一个渐进的民族,则在进步与退守之间平衡着,在刚与柔之间协调着,科学地发展着。
切不可错误地认为温岭的发展仅仅来自于阳刚之气。
温岭精神中的外在刚性部分已经在开拓进取精神上表现得比较充分,而其内在的柔性部分则出现偏差。
在实用主义的法则面前,温岭人没有注重家庭建设,却用暴宠来对待子女,有的甚至用不良异性关系缓解自己的紧张,来代替阴柔的缺失。
温岭人,至今还没有在教育文化上引起相对应的重视。
仅仅用物质占有的欲望支撑起的敢闯敢拼,是称不上完整的精神的。
强者内心深处都有一个需要表达自己柔和的地方,比如家庭与子女,比如恋人朋友。
许多强人用对儿女的宠爱来代替自己阴柔的一面。
为表达自己生活的柔爱错误地把子女作为宠爱对象来达到自己内心的平衡。
这种“宽容”,其后果已经充分地表现在二代人身上了。
我们在教育实践中接触到大量宠坏的孩子,都是不该宽容的宽容了。
孩子已经形成了手机、服装、电脑甚至轿车互相攀比的氛围。
更可恨的是家长又在实际对外中把子女作为筹码来表达自己的面子。
物质主义漫延。
长此以往,温岭将不温岭。
温岭精神将在单方面的刚性中失落,扫入历史的回收站。
自己不读书让孩子读书,许多人错误地把教育也商品化。
出钱让家教代替自己。
这种愚蠢的替代,结果也是害子女。
正如某电视剧台词说的:
“我们忙碌的,做生意的,除了钱,还能拿什么去爱?
”
最好的方法是自己手捧书本。
少些酒店饭局,多些家庭温暖。
少些霸气,多些书呆气(指那种不否定平等商业的书呆气)。
让自己精神上阴阳协调,才能让孩子健康发展。
否则,你就是用金山银山来宠你的孩子,结果是既害了你的孩子,也填补不了自己的精神缺角。
一个热爱艺术、热爱读书的民族才能真正地强大。
温岭精神中不能缺失这些。
更有温岭的自然环境,遭到前所未有的污染。
温岭精神应当大声地喝止,不能再宽容。
一个热爱自然的民族才能真正的强大。
温岭精神不能缺失自然。
阳光温岭,书香温岭是温岭精神的必要组成部分。
G、石夫人,用你的沧桑美警醒温岭人
前些日子有人建议把石夫打扮一番,妖娆起来,这是不符合温岭精神的。
如前所说,一种完整的精神,必须有冷与热,悲忧与喜乐的对立统一。
石夫人是一种沧桑美。
大海边,沧海桑田,凝望、坚守、宁静,额角没有绉纹无法书写历史。
艳丽,不是石夫人的本质。
沧桑,才能代表温岭人艰难的历程。
温岭人,温岭精神正需要这种沧桑美,才会滋养对大地、山川、大海的质朴的爱。
这种持久的、恒定的美,是温岭精神内涵的重要部分。
温岭凡是凭劳动起家的企业,哪一家没有这种沧桑美?
现在,只有不忘温岭的光荣大地,不舍弃处于灯红酒绿旁的宁静,质朴与坚守,温岭才能迈出踏实的脚步。
温岭人不要看温岭现在繁荣,而要常常回顾,八十年代起步阶段,人多地少的现实,迫使多少温岭人外出打工谋生,背井离乡,走南闯北,获取第一桶金。
其母、其妻、其子女,盼望着他们回来。
石夫人引颈翘首,默默期待。
更不用说,温岭儿女本地创业,石夫人见证。
发达了,发达了,子女穿红着绿,老太太一定要珠光宝气?
不一定。
更多的老太太说,还是素衣素食为高寿之道。
淡泊从容,坚守信念为生命之道。
温岭人需要这种坚守精神。
石夫人不仅作为地标,更是精神象征。
如果石夫人出入灯红酒绿的场所,用浓装艳抹来象征富豪,那温岭充其量是个暴发户,进不了精神贵族层面。
此外,多少人下海,石夫人凝望,凝望在台湾的儿女。
凝望下南洋的子女们回归的风帆。
子一代,孙一代,似乎淡忘了祖辈的艰难。
这才是温岭最值得警醒的。
石夫人不断提醒温岭人:
人间正道是沧桑。
小结:
温岭精神包括以下元素:
宽容、从容的性格内涵,从坚守到开拓进取的行为核心,以乐观自信豪迈为基调,以热爱自然、热爱艺术为生命价值,符合时代潮流的自由工商精神。
H、附:
确定温岭精神的程序问题
确定温岭精神,需要更多的科学的方法。
群众性的经验描述只是作为确立课题的前提。
更长的工作还在后头。
研究的方法不少,比如:
比较法是一种最普遍的方法。
制作若干量表,把温岭人的集体共性作量化表述,有条件的话,再与各地作比较表述。
这样列有说服力。
典型调查法。
在温岭选择有代表性的地方,作详细的政治、经济、文化等调查,以促进温岭地方研究,提取出温岭精神。
这样的程序更规范。
问题假设法。
当设定一种调查后,假设问题情景,再观察反应情况。
比如某村施行一项特殊的政策,看村民们的反应,并与通常村庄比较有什么不同。
这种做法要避开麻烦,小心侵犯村民权利。
如果随意凭经验挑选一些词语,在大量不确定因素前依照感觉确定,把研究的开始当成结果,那不是玩文字游戏,就是贴精神标签。
应当在几十篇,几百篇经验推理、调查研究文章的基础上,反复讨论,确定课题方向,规定调查要素,制作调查量表,才会科学地得出温岭精神。
以上内容,絮絮叨叨,不懂装懂,见笑了。
浙江省温岭市新河中学 江富军
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