太极哲理与太极拳的关系解析.docx
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太极哲理与太极拳的关系解析
太极哲理与太极拳的关系解析
太极拳是中华武术文化中独具特色的有较大影响的一个拳种,它不仅因具有保健、技击、陶冶性情、修养身心等功能,更以其有着深厚的哲学思想渊源而吸引着千百万人们对它产生浓厚的习练与研究的兴趣。
(一)太极拳命名源自对“太极”象、数的比附
从早期太极拳的练法和古拳谱的记载来看,太极拳的命名起于对“太极”象、数的比附,然后才逐步运用太极哲理来解释拳理、规范拳技,完善成为“理根太极”的太极拳运动。
(1)以圆形缠绕动作类比太极图像而命名
太极拳创始人陈王廷所著《拳经总歌》的开头两句:
“纵放屈伸人莫知,诸靠缠绕我皆依”中的“诸靠”指的是“推手”,而“缠绕”则指的是循环划圈。
许禹生在《太极拳势图解·太极拳合于易象之点》中指出:
阴阳鱼太极图“可藉表明双搭手时之阴阳、虚实、盈缩、进退”。
第一位系统总结陈氏太极拳技法的陈鑫认为:
“(古人)图一个大圈,名之曰太极。
”太极拳以“一刚一柔,一动一静,循环无间者,仿其形似”。
“自其形迹观之,所运者上下四旁皆是一个圈。
吾故曰:
太极拳不过一圈。
”也就是说,太极拳早期的命名,是以动作的圆形绕转比附“太极图”形圆、阴阳循环亦绕圆而得。
(2)以“十三势”比附“太极”生成数而命名
在太极拳练法和古拳谱中,以“十三势”比附“太极”生成数的说法有两种。
其一,据陈子明保存的《两仪堂本陈氏拳械谱》记:
“太极拳,一名头套拳,一名十三势。
”因为太极是五行、八卦的核心,而五行、八卦两数的和为“十三”。
故以“十三”暗含太极的生化过程。
“十三”成了“太极”的代名词。
这里所说的“势”是指动作组合。
十三势即是十三个动作组合。
这表明太极拳命名,起于比附太极衍生数的一套包括十三势动作组合的拳术。
其二,据李亦畬编订《太极拳谱·太极拳释名》:
“太极拳,一名长拳,一名十三势。
长拳者,如长江大海,滔滔不绝也。
十三势者,分朋、捋、挤、按、採、列、肘、靠、进、退、顾、盼、定也。
朋捋挤按,即坎、离、震、兑,四正方也。
採列肘靠,即乾、坤、艮、巽,四斜角也。
此八卦也。
进步、退步、左顾、右盼、中定,即金木水火土也,此五行也。
合而言之,曰十三势。
是技也,一着一势,均不外乎阴阳,故又名太极拳。
”
除了上述以动作形态和练习内容比附“太极”象、数外,还有一些后世拳家以拳式动作和人体部位比附“太极”为之命名的。
可以看出,太极拳的形成与发展是深受太极哲理影响的,在其初期对太极哲理的融摄还处于比附的阶段。
随着太极拳不断的完善与成熟,其对太极哲理的运用与阐发也不断得到丰富。
(二)太极拳的哲理性
太极拳理论受太极学说的深刻影响。
主要表现在三个观点上。
(1)汲取太极学说无极生太极的宇宙本体论(生成论)作为太极拳的本体论。
无极生太极的思想,本为道家哲学,太极理论中的“无极而太极”来自老庄思想。
太极拳的本源亦为“无极”,这无极观念在哲学上怎样理解,或唯心,或唯物,自宋明以来就有许多不同的解释和论争,这里不妨去说它。
但从《无极图》、《太极图》看,古人均用一中空圆圈表“无极”,示天地未开、阴阳未分之茫茫宇宙。
体现在太极拳上,便是拳势未始之时,抱元守一,浑然无物之中始孕着阴阳变化。
同时,亦显示了太极拳势的基本特征---圆。
太极拳动作的弧形来自圆,绵绵不断地划圈,大圈小圈的变化,圆与弧的连绵,均是《无极》的形象体现。
这“无极”更要求练太极拳者心胸无比辽阔而纯无杂念,意识如茫茫大宇,宁静空寂。
这便是太极拳与道家的“守一”、“纯素”之道与佛家的“禅定”、“空灵”的相通之处,亦即太极拳养心修性功能的来源。
无极而太极这一观念是太极拳的根本观念,把握到这一点,才是把握到太极拳的精髓。
(2)太极拳理论中贯穿始终的阴阳变化观念,受道家哲学的影响。
太极拳的动静、刚柔、进退、开合等等均是阴阳变化的表现;特别是太极拳的柔中寓刚,如棉裹铁,静中有动,阴阳相济,亦可在周敦颐太极图之阴阳互动与五行相交中找到解释。
道教内丹中的五行说认为最为重要的是水与火,心属火、肾属水,内炼要求水火相济,关键是修心养肾。
周氏《太极图说》谓,“五行一阴阳也”。
指五行各属阴阳,特别是其中的水属阴,火属阳,水柔火刚。
因而太极拳的刚柔相济与道教内丹的心肾相交是完全相通的。
故太极拳用之于养生则祛疾延年,用之于技击则刚柔互用,以达克敌致胜。
(3)太极拳理论中所反映的“形神统一观”亦与《太极图说》有一定联系。
作为万物之灵的人,是由“形”与“神”二者结合而成的。
形与神二者的关系,是先秦以来二千余年古代哲学研究纷争的重大课题,而“形神统一”的观点早在上古便产生了。
《黄帝内经》已从形神统一来认识人的健康:
“上古之人……食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱而尽终其天年,度百岁乃去。
”劝人们在武术实践中体会到以人的血肉之躯为对象的武术,却必须把人的精神(心、意等)置于重要地位。
方能达到武艺的成功与完美。
强调心、意的作用亦是太极拳理论的突出特色,这一方面是受《内经》等古代传统形神统一观的影响,同时,也与太极学说分不开。
周敦颐的《太极图说》写道,“形既生矣,神发知矣,五性感动而善恶分,万事出矣。
”其《太极图说》自注指出:
“人禀阴气形成形体,禀受阳气产生精神。
”认为形与神密不可分,精神意识有重要作用。
王宗岳在论述太极三要素心、气、身说:
“以心行气,务令沉着,乃能收敛入骨。
以气运身,务令顺遂,乃能便利从心。
”“先在心,后在身。
”“身虽动,心贵静,气宜敛,神宜舒。
心为令,气为旗,神为主帅,身为驱使。
”这些要领口诀认为心,意的作用居于首要地位。
杨澄甫《太极说十要》详论“用意不用力”的道理,指出“意之所至,气即至焉……则得其内劲”。
强调精神意念的作用,不只太极拳是如此,整个武术都如此,这是因为古代武术文化与养生文化有着血肉联系,道教内丹、医家导引行气均强调“意守”、“存思”、“内视”等意念作用,而武术内功与内丹、导引气功性质本来相同,在理论上也有许多相通之处,这实质上是中国古代同一文化在不同领域的不同运用。
太极学说成为太极拳的理论基础,便是一个典型的例证。
(三)太极拳运动观的要素
太极拳在长期的实践过程中,不断融摄太极哲理,逐步完成了哲理与拳理的融合,乃至通过拳术运动就能体现出太极哲理的风采。
分析发展至今的太极拳运动及其拳论,太极运动观包含有:
以动养生、以内引外、顺应阴阳、逆向运动、中和律已等5大要素。
(1)以动养生
“太极”是天地万物化生的本源,也是自然运动的本源,生命运动的本源。
由于构成太极的阴阳二气无始无终的运动,所以仿效太极哲理而创编出来的太极拳也讲求“以动养生”。
①演练太极拳要绵绵不断地“恒动”。
按照太极拳古谱的要求,太极拳运动要像“太极一阴阳”那样生生不已地运动。
要“如长江大海,滔滔不绝也”。
将此理用于太极拳的意气运转,要求意气“自始自终,绵绵不断,周而复始,循环无穷。
”将此理用于太极拳的肢体动作,要求“十三势须一气串成。
”总之要“周身骨节顺合,气须流通,意无间断。
”
②练习太极拳要动中求静
太极拳“以动养生”法则强调动是绝对的同时也追求“动中求静”的动态平衡状态。
周敦颐在《通书》中提出“动而无动,静而无静,神也。
动而无动,静而无静,非不动不静也。
”周氏描述的这一状态,正是太极拳家追求的动中有静、静中有动、动静相依的“动态平衡”状态。
太极拳古谱将这种状态描述为“视静犹动,视动犹静。
内固精神,外示安逸。
”“身虽动,心贵静,气须敛,神宜舒。
”
(2)以内引外
按照太极生化过程,参照“太极图”可能看出,由于“太极圈”内部阴阳二气的运动变化,才产生了“太极圈”外的衍生变化。
对此,太极拳家在以十三势比附“太极”时,已有所认识。
基于对“内动引发外变”认识的深化,太极拳家把人体的意识、气息、劲力等无形的生理机能,视为“内”;将人体肢体及其构成的静态和动态等可见的“形”视为“外”,提出了“以内引外”法则,用以指导人体内外各部有序配合进行运动。
①以意识为主导。
太极拳古谱规定:
“心为令,气为旗,神为主帅,身为驱使,刻刻留意,方有所得。
又说:
“变转虚实须留神……势势存心揆用意”,“若言体用谁为谁,意气君来骨肉臣。
”说明在太极拳运动中要以意识支配动作。
②意、气、劲、形运转的原则和方法。
在太极拳谱中,劲与力相通,气与力相寓。
李亦畬说:
“吸为合为蓄,呼为开为发。
”又说“力从人借,气由脊发,胡能气由脊发?
气向下沉,由两肩收于脊骨,注于腰间,此气之由上而下也,谓之合。
由腰形于脊骨,布于两膊,施于手指,此气之由下而上也,谓之开。
”拳谱将意、气、劲(力)三个内部因素的配合关系规定为:
“始而意动,既(继)而劲动,转接要一线串成。
气宜鼓荡,神宜内敛。
”
③在内练主导下的内外合一运动。
古典太极拳谱指出:
“先在心,后在身”。
“心为令,气为旗。
”“以心行气,务沉著,乃能收敛入骨,……以气运身,务顺遂,乃能便利从心”。
这样,以心行气,以气运身,内动引导外动,进而作到“内外相随”的整体运动。
总之,按照“以内引外”的法则,在运动中,强调意识的主导作用,要求用意识控制呼吸、控制肢体运动,支配呼吸与动作有序配合。
做到一方面以意领气、以气运身、气到力到,引起肢体运动;一方面又以意识控制肢体按照严格的动作规范运转,让外形的变化引起呼吸的相应配合。
经过长期练习,逐步形成意、气、劲、形统一,全身内外一动无有不动,一到无有不到的运动定型,达到内外合一的和谐境界。
(3)顺应阴阳
太极哲理源于“易有太极,是生两仪”,两仪即是阴阳。
《周易》认为“一阴一阳之谓道”。
第一位系统总结和整理陈氏太极拳技理的陈鑫提出“一阴一阳之谓拳”。
可见太极拳运动是遵循阴阳变化而运动的拳术。
其实,早在春秋战国时期,“顺阴阳而运动”已经成为武术的基本原则。
太极拳则是承袭前代对这一原则运用的成果,并使之更为细腻了。
①分清阴阳是顺应阴阳的基础。
要顺应阴阳,必须先分清阴阳。
在太极拳经典中,都是开篇先述阴阳。
清王宗岳《太极拳论》中云:
“太极者,无极而生,动静之机,阴阳之母也。
动之则分,静之则合,无过不及,随屈就伸。
人刚我柔谓之走,我顺人背谓之粘。
动急则急应,动缓则缓随,虽变化万端,而理唯一贯。
”陈鑫著《陈氏太极拳图说·太极拳经谱》也是一开篇就说:
“太极两仪,天地阴阳,阖辟动静,柔之与刚。
屈伸往来,进退存亡,一开一合,有变有常。
虚实兼到,忽见忽藏,……或收或放,忽弛忽张,错综变化,欲抑先扬。
”只有分清何为阴,何为阳,才能在太极拳的习练过程中去有意识地体会、把握、直至领悟阴阳在太极拳中的运用。
②顺应阴阳是处理拳运动矛盾的基本方法
太极拳谱中所谓“须知阴阳:
粘即是走,走即是粘;阳不离阴,阴不离阳,阴阳相济,方为懂劲。
”在处理攻防关系时,太极拳要求“阳中有阴”、“攻中寓防”;“阴中有阳”、“防中寓攻”。
在处理劲力时,强调刚中有柔,柔中有刚,刚柔相济。
在处理架式的开合时,强调开中有合,合中有开,开合相间。
这些运用阴阳变化的规律来解释和规范拳技理法的法则与一般“顺阴阳而运动”的拳法是一致的。
只是太极拳在此基础上更为强调运动状态下的“中和”,强调是顺应阴阳的变化,而非突出阴阳的对立。
(4)逆向运动
按照阴阳变化的基本法则,阴极则阳生,阳极则阴生。
阴阳转化,循环无端。
一定的事物和现象在其发展过程中,在一定的条件下会向其对立面转化。
基于这一规律,太极拳“逆向运动”法则要求太极拳练习者顺应运动技术技法的阴阳转化规律,重视反向运动,追求达到或强化运动目的的效果。
①反向起手的运动意识
在运动方式方面,要求练习者具有反向起手的运动意识。
太极拳谱要求,动作路线和意气走向要“有上即有下,有前即有后,有左即有右,若物将掀起,而加挫之力。
”顾留馨将这类技法归纳为:
“意欲向上,必先寓下;意欲向左,必先右去;前去之中,必有后撑;上下左右,相吸相系;对拉拔长,曲中求直。
”此外,在呼吸方式上,要求“吸为合、为蓄;呼为开、为发。
”即:
肢体内合时,吸气、蓄劲;肢体开张时,呼气、发劲。
这种有利于发劲的拳势呼吸法,是一种与日常顺式呼吸不同的逆式呼吸法。
表现在劲力练习中,要求“运劲之功夫,先化硬为柔,然后练柔成刚。
”先“极柔软,然后极坚刚。
”显然,反向起手的意识通航到了运动路线和训练程序等运动方式中。
②逆向着意的攻防技法
在攻防技法方面,“逆向运动”法则要求练习者正常化注意采用“以攻为守,以守为攻”的方法还着意于追求以弱胜强的技巧。
太极拳谱说:
“斯技旁门甚多,虽势有区别,概不外壮欺弱,慢让快耳。
有力打无力,手慢让手快,是皆先天自然之能,非关学力而为也。
”显然,常规实战是“以强胜弱”,而太极拳追求的是通过习练,掌握阴阳变化的规律与方法,达到“以弱胜强”的打法。
(5)中和律已
在充满变化的“太极”衍生过程中,有着一种相对稳定的动态平衡状态。
借用古人传留的《太极图》来说,那个“其大无外,其小无内”的圆圈和圆圈中那条S线,就是阴阳运动变化形成的相对稳定的动态平衡状态。
这种以一圆圈包容着各种对应或对立双方的和合思想,以一S形运动线表示各种对应或对立双方在相互作用中追求动态平衡的求中思想,促成了太极运动观中的“中和律已”法则。
在太极拳谱中,关于劲力和拳架追求中和的论述最为明确。
在劲力的刚柔方面,陈鑫《陈氏太极拳图书讲义初集拳谱》说:
“刚柔得中,方见阴阳。
故此拳不可以刚名,亦不可以柔名,直以太极之无名名之。
”陈鑫接着以刚为阳、以柔为阴论述说:
“纯阴无阳是软手,纯阳无阴是硬手。
……惟有五阳并五阴,阴阳无偏称妙手”。
明确指出要“阴阳无偏”。
追求“阴阳无偏”就是追求“中和”。
同理,由于运用包含着阴阳相依、阴阳互寓、阴阳消长、阴阳转化等义理的“阴阳法则”去处理太极拳运动中技法问题,必然会导致阴阳相抱不离、阴阳动态平衡。
这种“相抱不离”、“动态平衡”,就是“中和”。
由于“中和”是阴阳运动的结果,是太极拳运动追求的目标。
因此,“中和律已”法则包括的内容很丰富。
其中主要的可以归纳为守中用意、中正圆活、中平轻缓、中定安舒和动中求中等五法。
①守中用意
“守中用意”是规范太极拳注重练内的“中和”方法。
太极拳注重以意识主导运动。
太极拳谱要求:
“以心行气”、“以气运身”,又说“意气”。
君来骨肉臣”。
用意,就必须“内固精神”,“神宜内敛”。
专心致志支配肢体动作,这就是“守中”。
而且,在“以心行气”,“以气运身”时,不能执著于“意”,也不能执著于“气”;应该以“中和”观念做到“守中”。
松静自然地以意导气,以气导体。
②中正圆活
“中正圆活”是规范太极拳动作姿势和运动特征的“中和”方法。
“中正”是姿势“不偏不倚”。
追求如像S运动线被阳气上升和阴气下降的对拉,出现上顶下沉而趋于“不偏不倚”。
太极拳古谱要求为:
“虚领顶劲,气沉丹田,不偏不倚”。
具体表现为动作姿势的头部和躯干要“上下一条线”,即拳谱所谓“尾闾正中神贯顶”。
“圆活”是指姿势要饱满。
借“易有太极图”来说,太极是衍生万物的本源,本能地向四外扩张着。
其中的阴阳二气相抱不离,于是,出现了向外衍生与向内合聚两力并存的现象。
这样,圈内因充满阴阳二气而充实,圈形因衍生扩张而圆润。
依此,在练习太极拳时,要求肢体在舒展中求紧凑,在紧凑中求舒展。
四肢关节要曲中求直、直曲相寓,展现出一种圆弧式的“中和”状。
从动作的纵向看,太极拳技法在对头部姿势提出“虚领顶劲”要求的同时,又提出了身体节节向下松沉的要求。
这样,头顶要有向上顶起之意,两脚十趾抓地踏实;而头顶与两脚之间,节节松活,节节贯串。
如此,在“上下对拉”的作用下,立身中正,身体并不僵直。
从动作的横向看,太极拳技法对四肢姿势要求是“曲中求直”、“直曲相寓”。
这样,四肢在向外开展的同时体现出了向内聚合的形态。
太极拳动作在这种纵向和横向的技法规范下形成了圆润的拳势。
太极拳运动要求动作效法阴阳二气循圆转化和日月星辰沿圆道循环的义理,进行圆活连贯的运动。
陈鑫说“太极拳缠丝法也”。
要“以手足旋转运动,以明太极之蕴”。
要“任君开展与收敛,千万不可离太极”。
在太极拳运动中,采用螺旋缠绕的运动轨迹,往往动作路线为圆弧状时,肢体本身也同时进行着转旋。
例如“云手”,就是掌指在手臂自转的同时,引领手臂沿圆运转。
有的动作,从外观上看,并无肢体沿圆弧发生位移的轨迹,但肢体动作本身是转旋出入的。
例如“搂膝推掌”。
在单个动作呈螺旋绕转的基础上,整套太极拳运动时就表现为连续不断的圆形转动有如一个滚动的“太极图”那样。
③中平轻缓
“中平轻缓”是规范太极拳运动是拳架幅度、运动速度和强度的“中和”方法。
练习太极拳时,要求在运动中保持拳架的“中和”状态,重心平行移动。
此技法要求身体移动时,始终保持顶平、两肩平、两胯平、两脚平,形成太极拳运动中重心平稳的特点。
即便是仆步下势,也是在保持身体“中平”的状态下,先降低身体重心至一定高度再平行移动重心,完成下势动作。
独立类动作是先将重心平移动至支撑面中间,再在保持“中平”的状态下,伸膝向上立起。
太极拳的运动速度应快慢适度,取其“中和”为“轻缓”匀速。
只有轻缓匀速的运动,才可能以意识去周密地指导动作,也才能以慢、匀、细、长的腹式呼吸引领和配合动作。
在练习太极拳时,练习者应采用与个人身体状况相当的运动量进行练习。
运动量应掌握在既使机体得到了有效刺激,又不致于超过机体可承受负荷的限度内。
④中定安舒
“中定安舒”是体现太极拳运动风格的“中和”方法。
“中定安舒”是一种中和稳定、肢体舒展、心旷神怡的状态。
其中的关键是“定”。
定心、定形才可能随心所欲、安舒自然。
“定心”就是要始终将意识集中于练拳,将意识融入练拳活动。
“定形”就是动作要稳定。
稳定是基础,稳定了才能“定心”,也才可能体现出安舒。
太极拳在运动中保持稳定的方法,是要保证重心始终在支撑面内移动。
此技法要求动步之初,先将身体重心移于支撑脚,形成单脚支撑的支撑面,然后移动脚才提离地面。
待移动脚触成两脚支撑,形成新的支撑面后,身体重心才随之向新支撑面中间移动。
这样,保持身体重心在支撑面内移动,并与中正的身态配合,具有较高的稳定度和轻灵度。
⑤动中求中
“动中求中”是对太极拳运动规律的总结,也是练习者在运动时应遵循的规律。
太极拳追求的“中和”,不是静态的中和。
而是象“动中求中的S线”那样,是在运动中追求动态平衡获得的“中和”。
因此,练习者必须随时注意运动中出现的阴阳变化。
只有明白运动技术和技法中两两对应或两两对立的因素,才谈得上在运动中求“中”、求“和”。
运动是绝对的,平衡是相对的。
运动中,要不断打破已有的相对平衡,追求新的“动态平衡”,亦即“中和”状态。
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