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古建筑名词
古建筑名词
女墙
女儿墙在古代时叫“女墙”,涵窥视之义,是仿照女子“睥睨”之形态,在城墙上筑起的墙垛,所以后来便演变成一种建筑专用术语。
特指房屋外墙高出屋面的矮墙,在现存的明清古建筑物中我们还能看到。
《辞源》里说,城墙上面呈凹凸形的小墙;《释名释宫室》:
“城上垣,曰睥睨,……亦曰女墙,言其卑小比之于城。
”意思就是因为古代的女子,是卑小的,没有地位的,所以就用来形容城墙上面呈凹凸形的小墙,这就是女儿墙这个名字的由来。
宋《营造法式》上讲的是:
“言其卑小,比之于城若女子之于丈夫,”就是城墙边上部升起的部分。
有的垛口上部有了望孔,用来了望来犯之敌,下部有通风孔。
后来,女儿墙又叫“睥睨”,指城墙顶上的小墙,建于城墙顶的内侧,一般比垛口低,起拦护作用,是在城墙壁上再设的另一道墙,是“城墙壁的女儿也”。
《古今论》记载:
“女墙者,城上小墙也一名睥睨,言于城上窥人也。
”由此可见,女儿墙不仅与窥人有关,而且还另有一个直露的名字,只是“睥睨”一词太过于瘪口,不如“女墙”含蓄,所以后来“女儿墙”叫法流行较广。
李贺在《石城晓》一诗中写道:
“月落大堤上,女垣栖乌起。
”杜甫《题省中院壁》诗中写道:
“掖垣埤竹梧十寻。
”中的“埤”指的就是其第二个意思,即泛指矮墙之义。
刘禹锡在《石头城》一首诗中写到:
“山围故国周遭在,潮打空城寂寞回。
淮水东边旧时月,夜深还过女墙来。
”。
李渔在《闲情偶记·居室部》中写到:
“予以私意释之,此名以内之及肩小墙,皆可以此名之。
盖女者,妇人未嫁之称,不过言其纤小,若定指城上小墙,则登城御敌,岂妇人女子之事哉?
”李渔记载,“女墙”则应是用来防止户内妇人、少女与外界接触的小墙。
原来,古时候的女子大多久锁深闺,不能出三门四户。
但是小墙高不过肩,又可以窥视墙外之春光美景,况且墙是死的,可人却是活的,所以这女儿墙又成就了许多才子佳人的故事。
后来女儿墙这种建筑形式既成全了古代女子窥视心理的需要,又可以避免被人耻笑的尴尬。
女子往往会在一瞥之间,便能一见钟情,发现自己的意中人。
古往今来,有着数不胜数的关于女儿墙内外的神秘窥望和富有诗意的描述。
如:
“墙里秋千墙外道,墙外行人墙内佳人笑”、“声渐不闻语渐俏,多情反被无情恼”、“隔墙花影动,疑是玉人来"(注:
由外向内)、”满园春色关不住,一枝红杏出墙来“(注:
由内向外)。
可见这种看似死板的建筑形式背后却隐藏着极为丰富的意韵,那就是:
不倚短墙,怎知春色含蓄之美?
如今女儿墙已成为建筑的专用术语,伴随着社会的发展和进步,女儿墙的浪漫和诗情画意也不再是人们津津乐道的内容了,只是国家建筑规范中的90厘米高的砖混结构式的一堵矮墙而已。
它回归了建筑的本原,在建筑物上起着它应起的作用。
一般在一些单元楼的屋顶上,成为建筑施工工序中一种必不可少的并且具有封闭性的一部分。
雉堞
又称垛墙,上有垛口,可射箭和了望。
内侧矮墙称为女墙,无垛口,以防兵士往来行走时跌下。
马道
建于城台内侧的漫坡道,一般为左右对称。
坡道表面为陡砖砌法,利用砖的棱面形成涩脚,俗称“礓”,便于马匹、车辆上下。
高耸的箭楼、严紧的瓮城,还有垛口和墩台。
冷兵器时代,这种城防工事,简直就是铜墙铁壁。
在这个防御体系中,马道是一项不可或缺的设施。
马道连着城里的民、城上的兵,连着城里的人心向背和城上的血雨腥风。
待到刀枪入库、马放南山时,马道又成了沟通城乡的首选——扒个豁口好通行。
马道是骑马上城的通道,主要功能是运兵、粮草和武器。
马道紧贴城墙(城楼)向上,呈15—30坡度通达墙顶。
马道往往两条相对,形为“八”或倒“八”字,宽约数米,青砖铺砌,外侧设女墙。
明初建内城时,除在九门门楼和角楼下设马道外,城楼间的城墙还均布有14对马道,城墙马道的设置,除根据距离和防御需要,设于两楼正中外,余多正对元大都城内交通要道,以为运输与调兵之便。
比如,北城墙分别在药王庙街(后改称旧鼓楼大街)北、雍和宫大街北设马道。
这些街道都是原大都城内的老街。
还有一种情况,即因在马道上运送物资和调动军队,渐渐在其附近形成了新的街道。
比如大都城内析津坊北并无交通要道,到了明万历年,西直门大街东形成新开路,并与原析津坊北的新开道街相交,称为“新街口”。
新开道街即后来的“新街口北大街”。
街的北端城墙下,就设有一对马道。
角
角楼坐落在须弥座之上,周边绕以石栏。
中为方亭式,面阔进深各三间,每面8.73m,四面明间各加抱厦一间,靠近城垣外侧两面地势局促,故抱厦进深仅为1.60m,而城垣内侧的两面地势较开阔,抱厦进深加大为3.98m,平面成为中点交叉的十字形,蕴含着曲尺楼的意匠,使得角楼与城垣这两个截然不同的建筑形体,取得了有机的联系。
箭楼
周围有远望、射箭窗孔的城楼
正阳门箭楼建筑形式为砖砌堡垒式,城台高12米,门洞为五伏五券拱券式,开在城台正中,是内城九门中唯一箭楼开门洞的城门,专走龙车凤辇。
箭楼为重檐歇山顶、灰筒瓦绿琉璃剪边。
上下共四层,东、南、西三面开箭窗94个,供对外射箭用。
箭楼四阔七间,宽62米,北出抱厦五间,宽42米,楼高24米,门两重,前为吊落式闸门(即千斤闸),后为对开铁叶大门。
明、清时期正阳门城楼与箭楼之间原有一个巨大的瓮城,南端呈弧形抹角,箭楼坐落在顶端,瓮城南北长108米,东西宽88米,内有空场,四向均有门。
瓮城
瓮城是古代城市主要防御设施之一。
在城门外口加筑小城,高与大城相同,其形或圆或方。
圆者似瓮,故称瓮城;方者亦称方城。
瓮城设在侧面,从而增强了防御能力。
目前发现较早的是高句丽国内城6个城门口所置瓮城,辽代及其以的一的城市设置瓮城较为普遍。
西汉昭宣时期甘肃居延甲渠侯官治所坞门门外,有类似瓮城的曲壁,可能是瓮城的雏形。
瓮城,又称月城、曲池,是古代城池中依附于城门,与城墙连为一体的附属建筑,多呈半圆形,少数呈方形或矩形。
当敌人攻入瓮城时,如将主城门和瓮城门关闭,守军即可对敌形成"瓮中捉鳖"之势。
在南京明城墙修筑以前,中国传统瓮城的制式是将其设于主城门外。
南京明城墙一反此旧制,将瓮城设于城门内,在城体上革命性的设置了"瓮洞"(藏兵洞),大大加强了城门的防御能力。
京城13门中,除神策门外均为内瓮城,其中三山门、通济门(现均不存)和聚宝门(今称中华门)的规模和气势都远超其它诸门。
谯楼
古代城门上建造的用以高望的楼:
谯楼鼓角晚连营。
世之筑城,必建谯楼。
此乃汉之遗风。
谯楼者,谓门上为高楼以望也。
谯楼内每悬巨钟,昏晓撞击,使臣民闻之而生儆惕之心。
天下晨昏钟声,数皆一百零八,而声之缓急、节奏,随方各殊。
杭州歌曰:
“前发三十六,后发三十六,中发三十六,声急通共一百八声息。
”蓟州歌曰:
“紧十八,慢十八,六遍凑成一百八。
”益州歌曰:
“前击七,后击八,中间十八徐徐发,更兼临后击三声,三通凑成一百八。
”此三种击法,为天下南北谯楼鸣钟击奏之蓝本。
击钟之数,为何一百零八,此乃暗合一年气候节律也,盖一年有十二月,二十四气,七十二候,三者相加,正得此数。
释氏念珠亦一百零八,转借此义也。
又紫禁城谯楼每次击钟前,必先奏以画角三曲。
曲有三弄,乃曹子建所撰。
初弄曰:
“为君难,为臣亦难,难又难。
”次弄曰:
“创业难,守成亦难,难又难。
”三弄曰:
“起家难,保家亦难,难又难。
”此画角三弄,盖提醒君臣,不忘创业守成之义,一言一行,必欲尽忠国事。
门楼
门楼是一户人家贫富的象征,所谓“门第等次”即为此意,故名门豪宅的门楼建筑特别考究。
门楼顶部结构和筑法类似房屋,门框和门扇装在中间,门扇外面置铁或铜制的门环。
门楼顶部有挑檐式建筑,门楣上有双面砖雕,一般刻有“紫气东来”、“竹苞松茂”的匾额。
斗框边饰有花卉和蝙蝠、蝴蝶等图案。
新碶街道石高塘林家大宅的门楣就显示了这一特征。
有的匾额还显示出该房祖先根在何处。
如大碶\街道老贺村被称为“花墙门”的一清代建筑,其门楣上有“鉴湖遗风”的砖刻,可见贺姓的根在绍兴。
有些豪门大宅在大门左右各放一对石狮子或一对石鼓。
石狮子、石鼓不仅具有装饰美,且有驱祟保安之意。
门楼是一家一户的总甬道, 又是主人的“门面,直接反映主人的社会地位、职业和经济水平。
门楼的高低大小、砖瓦村质,彩绘文字、和左邻右台关系都有规定,应与身份相符。
比如大官吏多数居住在胡同的北半部,门楼在主房的东南,采用广亮门或金柱门。
一般官吏和商贾居住在胡同的南半部,门搂在主房的西北,多用如意门.门楼虽小却十分华丽,肖秀美之风.门小院大房屋多.属于那种显贵不漏富的。
照壁
是中国传统建筑特有的部分。
明朝时特别流行,一般讲,在大门内的屏蔽物。
古人称之为:
“萧墙”。
在旧时,人们认为自己宅中不断有鬼来访,修上一堵墙,以断鬼的来路。
另一说法为照壁是中国受风水意识影响而产生的一种独具特色的建筑形式,称“影壁”或“屏风墙”。
风水讲究导气,气不能直冲厅堂或卧室,否则不吉。
避免气冲的方法,便是在房屋大门前面置一堵墙。
为了保持“气畅”,这堵墙不能封闭,故形成照壁这种建筑形式。
照壁具有挡风,遮蔽视线的作用,墙面若有装饰则造成对景效果。
为我国经典建筑形式四合院必有的一种处理手段。
马头墙
马头墙,又称风火墙、封火墙、放火墙等等,特指高于两山墙屋面的墙垣,也就是山墙的墙顶部分,因形状酷似马头,故称“马头墙”。
古建筑中屋面以中间横向正脊为界分前后两面坡,左右两面山墙或与屋面平齐,或高出屋面,使用马头墙时,两侧山墙高出屋面,并循屋顶坡度迭落呈水平阶梯形,而不像一般所见的山墙,上面是等腰三角形,下面是长方形。
马头墙高低错落,从外形看颇具风格,因而不仅是中国南方徽派建筑常用格式之一,也是徽派建筑的重要造型特色,曾有“青砖小瓦马头墙,回廊挂落花格窗”之说,用以概括明清徽派建筑风格。
一般来说,优美的马头墙多见于乡村,而在繁华的都市中,马头墙则极为非常难得和珍贵。
徽州民居的山墙之所以采取这种形式,主要是因为在聚族而居的村落中,民居建筑密度较大,不利于防火的矛盾比较突出,火灾发生时,火势容易顺房蔓延。
而在居宅的两山墙顶部砌筑有高出屋面的马头墙,则可以应村落房屋密集防火、防风之需,在相邻民居发生火灾的情况下,起着隔断火源的作用。
久而久之,就形成一种特殊风格了。
而在古代,徽州男子十二三岁便背井离乡踏上商路,马头墙是家人们望远盼归的物化象征,现在看到这种错落有致,黑白辉映的马头墙,也会使人得到一种明朗素雅和层次分明的韵律美的享受。
马在众多的动物中,可以称得上是一种吉祥物,中国古代“一马当先、马到成功、汗马功劳”等成语,显现出人们对马的崇拜与喜爱,这也许是古徽州建筑设计师们为什么要将这种封火墙,称之为“马头墙”的动机。
看到这些马头墙,人们常常会为徽派建筑设计师们那种高超的艺术创造力而惊叹,徽派民居,高大封闭的墙体,因为马头墙设计而显得错落有致,那静止、呆板的墙体,因为有了马头墙,从而显出一种动态的美感。
而从高处往上看,聚族而居的村落中,高低起伏的马头墙,给人视觉产生一种“万马奔腾”动感,也隐喻着整个宗族生气勃勃,兴旺发达。
马头墙墙头都高出于屋顶,轮廓作阶梯状,脊檐长短随着房屋的进深而变化,多檐变化的马头墙在江南民居中广泛地被采用,有一阶、二阶、三阶、四阶之分,也可称为一叠式、两叠式、三叠式、四叠式,通常三阶、四阶更常见,较大的民居,因有前后马头墙的跌落厅,马头墙的叠数可多至五叠,俗称“五岳朝天”。
砖墙墙面以白灰粉刷,墙头覆以青瓦两坡墙檐,白墙青瓦,明朗而雅素。
马头墙的构造为,随屋面坡度层层迭落,以斜坡长度定为若干档,墙顶挑三线排檐砖,上覆以小青瓦,并在每只垛头顶端安装搏风板(金花板)。
其上安各种苏样“座头”(“马头”),有“鹊尾式”、“印斗式”、“坐吻式”等数种。
“鹊尾式”即雕凿一似喜鹊尾巴的砖做为座头;“印斗式”即由窑烧制有“田”字纹的形似方斗之砖,但在印斗托的处理上又有“坐斗”与“挑斗”两种做法;“坐吻式”是由窑烧“吻兽”构件安在座头上,常见有哺鸡、鳌鱼、天狗等兽类。
也有“金印式”或“朝笏式”,显示出主人对“读书作官”这一理想的追求。
天井
四面有房屋、三面有房屋另一面有围墙或两面有房屋另两面有围墙时中间的空地。
南方房屋结构中的组成部份,一般为单进或多进房屋中前后正间中,两边为厢房包围,宽与正间同,进深与厢房等长,地面用青砖嵌铺的空地,因面积较小,光线为高屋围堵显得较暗,状如深井,故名。
不同于院子。
甬道
1.两侧筑墙的通道.史记秦始皇纪二十七年:
"自极庙道通郦山,作为甘泉前殿,筑甬道."
2.复道,在楼阁之间架设的通道.淮南子本经:
"修为墙垣,甬道相连."
3.庭院里正中的通道.水浒二三:
"武松了下了桥,扛着大虫走到厅前,放在甬道上."编辑词条回廊
在建筑物门斗、大厅内设置在二层或二层以上的回形走廊。
水榭
水榭是指供游人休息、观赏风景的临水园林建筑。
中国园林中水榭的典型形式是在水边架起平台,平台一部分架在岸上,一部分伸入水中。
平台跨水部分以梁、柱凌空架设于水面之上。
平台临水围绕低平的栏杆,或设鹅颈靠椅供坐憩凭依。
平台靠岸部分建有长方形的单体建筑(此建筑有时整个覆盖平台),建筑的面水一侧是主要观景方向,常用落地门窗,开敞通透。
既可在室内观景,也可到平台上游憩眺望。
屋顶一般为造型优美的卷棚歇山式。
建筑立面多为水平线条,以与水平面景色相协调。
例如苏州拙政园的芙蓉榭。
颐和园谐趣园中的“洗秋”和“饮绿”则是位于曲尺形水池的转角处,以短廊相接的两座水榭,相互陪衬,连成整体,形象小巧玲珑,与水景配合得宜。
在自然山水园林中,桥的布置同园林的总体布局、道路系统、水体面积占全园面积的比例、水面的分隔或聚合等密切相关。
园桥的位置和体型要和景观相协调。
大水面架桥,又位于主要建筑附近的,宜宏伟壮丽,重视桥的体型和细部的表现;小水面架桥,则宜轻盈质朴,简化其体型和细部。
水面宽广或水势湍急者,桥宜较高并加栏杆;水面狭窄或水流平缓者,桥宜低并可不设栏杆。
水陆高差相近处,平桥贴水,过桥有凌波信步亲切之感;沟壑断崖上危桥高架,能显示山势的险峻。
水体清澈明净,桥的轮廓需考虑倒影;地形平坦,桥的轮廓宜有起伏,以增加景观的变化。
此外,还要考虑人、车和水上交通的要求。
牌楼
一种有柱子像门形的建筑物,一般比较高大。
旧时多见于路口或要道,以为装饰。
牌楼有木牌楼、石牌楼、琉璃牌楼、木石混合、木砖混合几种。
现在一些大的庆祝活动中,也有用竹、木等扎彩搭成的临时牌楼。
牌楼是北京古城的独特景观,又是中国特有的建筑艺术和文化载体。
牌楼有65座,其中有琉璃砖牌楼6座、木牌楼42座、石牌楼17座。
现存街道上的牌楼仅有6座,即国子监街上的4座牌楼、朝阳门外神路街东岳庙前的琉璃砖牌楼、颐和园东宫门前的牌楼。
在老街道上,曾横亘着不少牌楼,最著名、最典型的有东单牌楼、西单牌楼,东四牌楼、西四牌楼,东、西长安街牌楼,前门五牌楼等。
这些牌楼多拆除。
牌楼也叫牌坊,最早见于周朝,最初用于旌表节孝的纪念物,后来在园林、寺观、宫苑、陵墓和街道均有建造,北京是中国牌楼最多的城市。
古建街,牌楼建于明代,为一间二柱三楼,街两端的牌楼匾额为“成贤街”,街中间的牌楼匾额为“国子监”。
除街上四座牌楼外,国子监内有一座黄色琉璃瓦牌坊,高大秀丽,坊壁雕飞舞盘龙,正面匾额为“圜桥教泽”,背面为“学海节观”。
东岳庙前现存一座明代三券门七楼彩色琉璃牌坊,前额曰:
“秩祀岱宗”,背面曰:
“永延帝祚”,这八个大字是明代宰相、书法巨匠严嵩手笔。
在颐和园正门东宫门有一座高大的三门四柱七楼式木牌楼,正面有两个正楷大字“涵虚”,背面刻有“罨秀”两字。
“涵虚”意为山高水阔,“罨秀”意为可以捕捉、欣赏到美丽的景色。
是颐和园的标志,已有200多年历史,现仍保存完好。
牌楼两面彩绘金龙176条、金凤36只,琼楼玉宇富丽堂皇。
牌坊,为表彰功勋、科第、德政以及忠孝节义所立的建筑物。
也有一些宫观寺庙以牌坊作为山门的,还有的是用来标明地名的。
又名牌楼,为门洞式纪念性建筑物,宣扬封建礼教,标榜功德。
牌坊也是祠堂的附属建筑物,昭示家族先人的高尚美德和丰功伟绩,兼有祭祖的功能。
牌坊是由棂星门衍变而来的,开始用于祭天、祀孔。
棂星原作灵星,灵星即天田星,为祈求丰年,汉高祖规定祭天先祭灵星。
宋代则用祭天的礼仪来尊重孔子,后来又改灵星为棂星。
牌坊滥觞于汉阙,成熟于唐、宋,至明、清登峰造极,并从实用衍化为一种纪念碑式的建筑,被极广泛地用于旌表功德标榜荣耀,不仅置于郊坛、孔庙,以及用于宫殿、庙宇、陵墓、祠堂、衙署和园林前和主要街道的起点、交叉口、桥梁等处,景观性也很强,起到点题、框景、借景等效果。
东单、西单、东四、西四几处热闹商业区,都因有过一座或四座牌楼而得名。
后来人们慢慢地把牌楼二字省略,又被被拆。
皖南徽州牌坊是与民居、祠堂并列的闻名遐迩的建筑,被誉为古建“三绝。
古徽州享有“礼仪之邦”美誉,被誉为“牌坊之乡”。
树牌坊是旌表德行,承沐后恩,流芳百世之举,是古人一生的最高追求。
牌坊就其建造意图来说,可分为四类:
一是功德牌坊,为某人记功记德。
如山东省桓台县新城镇“四世宫保”牌坊,是明朝万历皇帝为当时新城人兵部尚书王象乾所建。
王象乾文韬武略,威震九边,加功晋爵太子太保,追赠曾祖、祖父、父亲太子太保、兵部尚书之衔,故额题“四世宫保”。
二是贞洁道德牌坊,多表彰节妇烈女,在安徽歙县有许多这类牌坊。
云南楚雄黑井镇有一座节孝总坊,是清朝末年由慈禧太后下令建造的,表彰本地的节烈妇女。
三类是标志科举成就的,多为家族牌坊,为光宗耀祖之用。
四类为标志坊,多立于村镇入口与街上,作为空间段落的分隔之用。
牌楼从形式上分,只有两类——一类叫“冲天式”,也叫“柱出头”式。
顾名思义,这类牌楼的间柱是高出明楼楼顶的;另一类“不出头”式。
这类牌楼的最高峰是明楼的正脊。
如果分得再详细些,可以每座牌楼的间楼和楼数多少为依据。
无论柱出头或不出头,均有“一间二柱”、“三间四柱”、“五间六柱”等形式。
顶上的楼数,则有一楼、三楼、五楼、七楼、九楼等形式。
在北京的牌楼中,规模最大的是“五间六柱十一楼”。
宫苑之内的牌楼,则大都是不出头式,而街道上的牌楼则大都是冲天式。
木牌楼,这类牌楼数最多。
其地下部分用柏木桩,称地丁。
基础以上各根柱子的下部用“夹杆石”包住,外面再束以铁箍。
街巷的木牌楼顶部出檐甚短,做成悬山或庑殿式。
每根柱端耸出脊外,柱顶覆以云罐(也叫毗卢帽)以防风雨侵蚀虫蛀。
楼顶所用之瓦,街巷诸坊多用黑色布瓦。
琉璃牌楼。
这类牌楼多用于佛寺建筑群内,在北京仅有三间四柱七楼的一种。
其结构是,在石基础上筑砌6到8尺的砖壁,壁内安喇叭柱,万年枋为骨架。
砖壁上辟圆券门三个,壁下为青、白石须弥座,座上雕刻着各种风格的艺术图案。
壁上的柱、枋、雀替、花板、楷柱、龙凤板、明楼、次楼、夹楼、边楼等均与木坊相似。
所不同的是,这种坊用黄、绿琉璃砖嵌砌壁面,威严壮观。
石牌楼。
这类牌楼以景园、街道、陵墓前为多。
从结构上看繁简不一,有的极简单,只有一间二柱,无明楼;复杂的有五间六柱十一楼者。
由于本身的结构特点,有的虽为三间四柱式,却只有花板而无明楼。
石坊的明楼比较复杂,浮雕镂刻亦极有特色。
如果石质坚细,不仅浮雕生动,而且其精细的图案历经数百年也不泯没。
水泥牌楼。
这是近代建筑艺术的产物,新建的数目不多,大多数是用于古牌楼的搬迁和加固工程。
彩牌楼,这是一种临时性的装饰物,多用于大令、庙市、集市的入口处,令期一过即拆除,一般用杉杆、竹竿、木板搭成,顶部安装五彩电灯泡,色彩缤纷。
南方牌坊
牌坊,一种中国特有的门洞式建筑,《现代汉语词典》里的解释是“形状像牌楼的建筑物,旧时多用来表彰忠孝节义的人物”。
千百年来,牌坊繁衍发展,不仅遍及华夏城乡,而且还远涉重洋,屹立于异国他乡的许多地方,被视为中华文化的一个典型标识。
作为中华文化的一个象征,牌坊的历史源远流长。
据有关专家介绍,就结构而言,牌坊的原始雏形名为“衡门”,是一种由两根柱子架一根横梁构成的最简单最原始的门。
关于“衡门”,我们目前所看到的最早记载是《诗·陈风·衡门》:
“衡门之下,可以栖迟。
”《诗经》编成于春秋时代,大抵是周初至春秋中叶的作品,据此推断,“衡门”最迟在春秋中叶就已经出现。
这种“衡门”后来被运用到城市中各个居民区之间的“坊门”上。
从春秋战国至唐代,我国城市居民区都采用里坊制,“坊”与“坊”之间有墙相隔,坊墙中央设有门,称为坊门。
起先,这种坊门就像“衡门”那样,由两根立柱架一根横木构成的,只是柱侧安装了可开合的门扇。
随着城市建设的繁荣,人们对坊门的建造开始讲究起来,改由两根高过门顶的高大华表柱中间连一至两根横梁及门扇组组合而成。
后来,一些坊门由只剩下了华表柱和作为额枋的横梁,因其华表柱远远高出额枋,呈冲天状,后来便逐渐发展成冲天牌坊,成为牌坊最主要的形制。
宋代中叶以后,封闭式的里坊制逐渐被开放式的街巷制所取代,原先坊与坊之间的隔墙纷纷被拆除,而坊门因具有地名标志的作用被保留了下来,成为无墙体相连的跨街独立、自成一体的建筑。
随着以程朱理学为代表的封建意识的普及和深入,明清时期,牌坊的发展达到了鼎盛,出现了大量多柱、多间、多楼牌坊。
不过,这时的牌坊已经成了统治阶级麻痹人民思想、维护统治的一种形式。
牌坊不仅建筑结构自成一格,别具风采,而且集雕刻、绘画、匾联文辞和书法等多种艺术于一身,熔古人的社会生活理念、封建礼教、封建传统道德观念、古代的民风民俗于一炉,具有瑰丽的艺术魅力、很高的审美价值和丰富而深刻的历史文化内涵。
每一座石牌坊都是一件石雕工艺品。
中国传统的石雕技法圆雕、透雕、高浮雕、浅浮雕、平浮雕、阴线刻等,在石牌坊的雕刻中都广为应用。
由于各地区民俗风情、经济发达程度、气候情况、建筑材料等条件不同,以及受中国传统文化影响大小的不同,牌坊在全国各地的分布很不均衡,多有差异。
据厦门市郑成功纪念馆馆长介绍,牌坊一般分为石制和木制两种,南方主要以石制为主。
在闽南地区的牌坊,多是四柱三开间的门楼式牌坊,多是竖立在要道(如驿道)上。
斗拱
战国时代采桑猎壶上的建筑花纹图案,以及汉代保存下来的墓阙、壁画上,都可以看到早期斗拱的形象。
中国古典建筑最富有装饰性的特征往往被皇帝攫为己有,斗拱在唐代发展成熟后便规定民间不得使用。
斗拱,是中国古代建筑上特有的构件,是由方形的斗、升、拱、翘、昂组成。
斗拱是中华古代建筑中特有的形制,是较大建筑物的柱与屋顶间之过渡部份。
其功用在於承受上都支出的屋檐,将其重量或直接集中到柱上,或间接的先纳至额枋上再转到柱上。
一般上,凡是非常重要或带纪念性的建筑物,才有斗拱的安置。
在星马的众多庙宇中。
斗从外观上。
抖拱当当使人产生一种神秘和莫测其高保真妙的感觉。
在美学和结构上它也拥有一种独特的风格。
无论从艺术或技术的角度来看,斗拱都足以象徵和代表中华古典的建筑精神和气质。
斗拱中间伸出部仍叫做要头。
雕著一个立双式的青色龙头。
其两旁的垫拱板雕半立体火焰珠一粒,象徵吉祥如意。
编辑本段斗拱的用途
斗拱用于柱顶、额枋和屋檐或构架间,它的产生和发展有着非常悠久的历史。
从两千多年前战国时代采桑猎壶上的建筑花纹图案,以及汉代保存下来的墓阙、壁画上,都可以看到早期斗拱的形象。
斗是斗形木垫块,拱是弓形的短木。
拱架在斗上,向外挑出,拱端之上再安斗,这样逐层纵横交错叠加,形成上大下小的托架。
斗拱最初孤立地置于柱上或挑梁外端,分别起传递梁的荷载于柱身和支承屋檐重量以增加出檐深度的作用。
唐宋时,它同梁、枋结合为一体,除上述功能外,还成为保持木构架整体性的结构层的一部分。
明清以后,斗拱的结构作用蜕化,成了在柱网和屋顶构架间主要起装饰作用的构件
斗拱分为内檐斗拱、外檐斗拱、平座斗拱。
外檐斗拱中,又可分为柱头科斗拱(用于柱头位置上的斗拱)、角科斗拱(用于殿堂角上的斗拱)和平身科头拱。
斗拱位于柱与梁之间,由屋面和上层构架传下来的荷载
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