我的高山仰止教学导案.docx
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我的高山仰止教学导案
我的高山仰止教案
————————————————————————————————作者:
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高山仰止
【教学目标】
1.感悟孔子的人格之美以及与弟子之间感人的师生关系。
2.理解并积累文中常用的文言词语以及源自本课的成语。
3.背诵重点章句。
【教学重难点】
重点:
1.掌握文句中的重点字词的读音,通假字,多义词,古今异义词,词类活用,特殊文言句式等。
2.掌握“党”、“否”、“厌”、“卓尔”、“宜”在文中的含义。
3.理解并积累成语:
斐然成章;暴虎冯河;登堂入室;杀鸡焉用牛刀;仰之弥高,钻之弥坚;循循善诱。
4.理解文中叠句在表情达意上的作用。
难点:
感受孔子渊博的学问、美丽的人格以及与弟子之间感人的关系。
分析子路的性格特征,探讨子路和孔子的关系,理解孔子的人才观。
结合孔子师生间的关系,探讨当今时代的师生关系。
【课时】
3课时
【课文分析】
《高山仰止》讲述孔子师生之间的和谐关系,包含两个主要对象孔子和他的学生们。
因此从孔子对学生,学生对孔子两个方面,我将文句分为四个部分:
(1)孔子对学生:
爱学生的孔子:
5.22、11.13、11.9、11.10、6.10(1、2、7、8、9)
善教育的孔子:
7.11、11.15、5.7(3、4、5)
别样的孔子:
6.28、17.4(6、10)
(2)学生对孔子:
尊敬孔子的学生:
9.11、19.23、19.24(11、12、13)
【教学过程】
导入:
1.从题目“高山仰止”切入,解释“高山仰止”之义。
“高山仰止,景行行止”出自《诗经·小雅·车辖》。
司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子:
“《诗》有之:
‘高山仰止,景行行止’。
虽不能至,然心向往之。
”郑玄作注解说:
“古人有高德者则慕仰之,有明行者则而行之。
”(把“高山”比喻崇高的道德,“仰”是慕仰,即对高尚品德的仰慕;“景行“是“明行”,即光明正大的行为,是人们行动的准则。
)宋代朱熹则解释为:
“仰,瞻望也。
景行,大道也。
”(“高山”就是说人们平时仰望的高山,没有什么喻义,而“景行”是大道、大路,即是说大山可供人们仰望,大道可供人们行走。
)可谓一个崇高、一个直白。
“止”为语助词,表示确定的语气。
现缩略为成语“高山景行”,比喻道德崇高,行为正大光明,值得效仿。
而高山仰止主要探讨的是孔子与弟子之间的师生关系,这位孔圣人到底有何人格魅力,他又是如何教导学生,爱护学生,学生又是如何对待老师的,下面就让我们一起走进课文来看一看。
研习:
首先来看看这位爱学生的孔子有怎样的表现。
请大家看5.22的文句。
【5.22】子在陈,曰:
“归与!
归与!
吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。
”
文言知识
(1)读音
斐(fěi)然成章
(2)通假字
与:
通“欤”,句末语气词,表示疑问或感叹。
(3)一词多义
裁:
十四学裁衣。
(裁剪)跪而自裁。
(杀戮)不知所以裁之。
(裁剪,引申为节制)
(4)古今异义
不知所以裁之:
古义——用来……方法;今义——表因果关系的连词,因此。
(5)熟语
斐然成章:
形容文章文采可观。
亦形容才干或声名显耀。
斐然——有文采的样子。
章——有条理的花纹。
(近义——情文并茂,奇文瑰句反义——词不达意,废话连篇)举例
(6)重点字词
党:
指家乡。
吾党之小子:
在鲁国的一些跟随他的学生。
(7)深入理解
Q1:
吾党之小子有何特点?
A:
狂简。
Q2:
如何理解“狂简”
A:
狂——狂放不羁(轻狂)
宋代的诗人陆游,有一首名诗:
“早岁那知世事艰,中原北望气如山。
楼船夜雪瓜州渡,铁马秋风大散关。
塞上长城空自许,镜中衰鬓已先斑。
出师一表真名世,千载谁堪伯仲间。
”(年轻时就立志北伐中原,哪想到竟然是如此艰难。
我常常北望那中原大地,热血沸腾啊怨气如山啊。
记得在瓜州渡痛击金兵,雪夜里飞奔着楼船战舰。
秋风中跨战马纵横驰骋,收复了大散关捷报频传。
想当初我自比万里长城,立壮志为祖国扫除边患。
到如今垂垂老鬓发如霜,盼北伐盼恢复都成空谈。
不由人缅怀那诸葛孔明,出师表真可谓名不虚传,有谁像诸葛亮鞠躬尽瘁,率三军复汉室北定中原!
)这是他当时的自述。
他在少年时代,希望带兵打仗,把金人赶出去,那种幻想中的气魄,非常可爱可嘉;后面四句则说到年纪大了,头发白了,一无所成的感慨。
现在引用他的诗“早岁那知世事艰”,说明年轻人虽然富有冲劲,但容易犯轻狂的毛病,太过冲动。
(冲动是魔鬼,法国球星齐达内)
B:
简——志向高远
因为狂,总把天下事看得太容易了,自己想到就好像做得到一样,夸下海口,所提出的目标常常不切实际,年轻人也容易犯这个毛病。
就如现代许多年轻人的书刊著作,大谈国家天下事,头头是道,但文章和天下事是完全两回事。
要做到事理合一,非有几十年亲身艰苦的经历,是不会了解的。
(郭芙蓉、小燕子出走)
Q3:
哪些人你认为是属于“狂简”?
A:
同学可以自由发挥。
总结:
吾党的小子狂放不羁、志向高远,就像一块布匹,已织得斐然成章。
但正因为年轻,未经历太多的世事,所以就容易走向轻狂、冲动、夸夸其谈,“不知裁剪的方法”来做成一件漂亮、合身的衣服。
不知道用“礼”来约束自己,就如已经具有了目标和冲劲,缺少方法和经验(比如要才华外露但不能才华毕露;控制自己的好胜心)。
所以孔子喊着“归与!
归与!
”
Q4:
这里连续使用了两个“归与”,能体会出孔子怎样的心情?
A:
急切归去,“我心归去”“归心似箭”。
(叠句的作用:
加深印象,渲染气氛,增强节奏感,使感情得到尽情抒发。
表现人物的一种回环往复的强烈感情,给人以“百转千回”、“绕梁三日”的感受。
)
Q5:
尝试体会孔子对学生的情感。
A:
对于学生的狂简、文采斐然,由衷地为他们高兴、喜悦,感到很欣慰,但是又十分担心他们把天下事看得太过容易,不知为人处世的道理,不知仲裁、裁取,不知什么可以,什么不该,不知什么不能,什么能。
(《十八岁和其他》)
【11.13】闵子侍侧,訚訚如也。
子路,行行如也。
冉有、子贡,侃侃如也。
子乐。
“若由也,不得其死然。
”
(1)读音
訚訚(yín)如也。
行行(hàng)如也。
(2)文言句式
闵子侍(之—孔子)侧。
(省略句)
(3)重点字词
訚訚如:
中和正直的样子。
行行如:
刚强的样子。
侃侃如:
和乐的样子。
得死:
当时俗语,谓得善终。
然:
句尾语气词,相当于“焉”。
(4)深入理解
Q1:
为什么孔子说子路不能善终?
(结合子路的性格特征)
A:
从前面的学习中,我们了解子路的性格是伉直好勇,刚强但有勇无谋。
(二克已复礼【13.3】子路曰:
“有是哉,子之迂也!
”——敢于提出不同意见,率直、光明磊落。
)
Q:
孔子说子路不能善终,包含着孔子怎样的情感?
是不是诅咒子路?
(可请同学谈谈理解)
A:
古语云:
过刚易折。
刚强之人是宁为玉碎,不为瓦全,在乱世中非常容易丧命。
因而孔子担心子路不会有好的结果,包含了深深的忧虑和牵挂。
老师对弟子之爱,已臻关心终身的地步,十分深刻。
(父母担心有残疾的子女)
【11.9】颜渊死。
子曰:
“噫!
天丧予!
天丧予!
”
【11.10】颜渊死。
子哭之恸。
从者曰:
“子恸矣。
”曰:
“有恸乎?
非夫人之为恸而谁为?
”
【6.10】伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:
“亡之,命矣夫!
斯人也而有斯疾也!
斯人也而有斯疾也!
”
(1)读音
子哭之恸(tòng)牖(yǒu)
(2)文言句式
非夫人之为恸而谁为?
(疑问句宾语前置,正确语序——为非夫人恸而为谁?
)
(3)重点字词
恸:
过分哀痛。
牖:
窗户。
噫:
方言叹词,表示感慨,悲痛,叹息。
(4)深入理解
Q1:
句式上有何特点和作用?
A:
叠句和反问。
把孔子伤心欲绝的情感表达得淋漓尽致。
Q2:
表达了孔子怎样的情感?
A:
①对于颜渊,哀伤欲绝,发出了“天丧予”的感慨,由感叹到哭泣,并且竟然为颜渊哭得恸而不自知,这些正源于深厚的师生之情。
(背景:
颜渊最能了解孔子之道,与孔子言终日,不违,如愚。
他在孔子的心中,是道统的继承人,是圣教的辅佐者。
颜渊一死,孔子遽失辅佐,道统无人继承,天下苍生将如何。
因此,孔子会有天亡我的感受,发出如此悲痛的叹息。
就如“白发人送黑发人”)
②对于伯牛,痛苦无奈,只能归结于“命”。
并且古代医学不发达,认为人患了恶疾是不洁静的,如果女子生了恶疾还要被休回家。
亲戚朋友唯恐避之不及,孔子去看伯牛,还执其手,是真的把学生当做自己的孩子来疼惜和怜爱。
孔子对学生之爱,乐是爱,忧更是爱,
除了十分关心、爱护自己的学生,孔子亦有自己的教导态度。
下面就让我们一起走进善教育的孔子。
【7.11】子谓颜渊曰:
“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!
”子路曰:
“子行三军,则谁与?
”子曰:
“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也;必也临事而惧,好谋而成者也。
”
(1)读音
暴虎冯(píng)河
(2)文言句式
疑问句宾语前置
子行三军,则谁与?
——则与谁?
省略句
暴虎冯河,死而无悔者,吾不与(之)也。
(3)熟语
用行舍藏:
被任用就行其道,不被任用就退隐。
这是早时世大夫的处世态度。
暴虎冯河:
赤手空拳打老虎,没有渡船要过河。
比喻有勇无谋,冒险蛮干。
(4)重点字词
行:
统率、治理。
藏:
隐退。
暴:
徒手搏击。
冯:
徒步涉水。
惧:
警惕、谨慎。
(5)深入理解
Q1:
孔子开始和颜渊说的话,意在何?
A:
包含两个方面,赞扬颜渊,能做到“用行舍藏”,学会有进有退;给子路以启示。
“用行舍藏”最为精练地表达了儒者对于出仕与退隐、入世与出世、进与退的政治选择与人生态度。
里面所蕴涵的,一方面是进退之间深刻的矛盾性,令一方面也显示了儒学通权达变的思想方法和精神气度。
(假使到现代环境,把所有一流的人都撤走,要你出来,行不行还是个问题。
时代不需要你的时候,又不怨天,不尤人,默默无闻的活下去,这也做不到。
所以没有完全认识自己,隐退是很难的。
——南怀瑾)
Q2:
子路向孔子提出的问题,他的目的是为何?
A:
因为子路本身是豪勇、争强好胜的,他明白在“用行舍藏”的修养上不如颜渊,所以转移话题,意在向孔子说明如果要统率三军的时候,就应该要和我这样的人共事。
Q3:
孔子对此有何态度呢?
A:
包含两部分,拒绝与子路这样的人共事,并把子路的表现概括为“暴虎冯河、死而无悔”,这同样十分符合子路的性格特征;给子路启示,要做“临事而惧,好谋而成者”。
总结:
在孔子看来,“暴虎冯河,死而无悔”的人虽然视死如归,但有勇无谋,是不能成大事的。
在孔子的思想里,“智、仁、勇三个字是相连的,真正的大勇,一定有智有仁;真正的仁,一定有智有勇;真正的智,也一定有仁有勇,三者不能分开的。
孔子说,一个统帅的修养,一定要做到“临事而惧,好谋而成。
”所谓临事而惧,并不是怕事,而是说任何一件事到手上,开始时就是怕会失败,所以要考虑周详,不自作聪明;到事情终于来了,则“好谋而成”,不怕了,必须用智慧,各方面都设想周到,促其成功,这才是统御人才的基本修养。
”——南怀瑾
Q4:
邀请同学举出一些符合孔子“勇”规范的事例。
A:
同学可自由发挥。
(司马光砸缸、鲁智深拳打镇关西
【11.15】子曰:
“由之瑟,奚为于丘之门?
”门人不敬子路。
子曰:
“由也升堂矣,未入室也。
”
(1)熟语
升堂入室:
比喻学道的深入程度。
升堂喻已有所成就,入室喻已得其奥妙。
后用以称赞在学问或技艺上的由浅入深,渐入佳境。
(师傅领进门,修行在个人)
(2)重点字词
瑟:
指子路鼓瑟的技巧和内容。
(3)文言句式
由之瑟,奚为(于丘之门)。
——介词结构后置。
(4)深入理解
Q:
为什么孔子之前说子路手瑟不能在他那里弹,后来又说他已经登堂了呢?
A:
先前是孔子出于对子路本身的关心、负责、严要求,对其手瑟技术进行真实评价,提出批评,实质要求子路还要不断提高,有更好的表现。
(父母\老师在家中\课内仍对我们不断提出要求。
)
子路鼓瑟,不合雅颂。
(集解马注)
子路鼓瑟有北鄙杀伐之声。
(说苑修文篇及孔子家语)
而之后门人因为孔子的批评,皆不尊重子路,所以孔子出于对子路的爱护,为了维护子路的尊严,又在一方面肯定子路,表现了孔子的良苦用心。
(父母\老师在外人\课外对我们多赞赏。
)
总结:
孔子对学生的态度应该是比较客观的,有成绩就表扬,有过错就反对,让学生认识到自己的不足,同时又树立起信心,争取更大的成绩。
所以说,老师、父母经常批评我们,并不是对我们不满意,不爱我们,而是寄予我们更深沉的爱,希望我们做得更好。
【5.7】子曰:
“道不行,乘桴浮于海。
从我者,其由与?
”子路闻之喜。
子曰:
“由也好勇过我,无所取材!
”
(1)读音
桴(fú)
(2)通假字
与:
通“欤”,句末语气词,表示疑问或感叹。
材:
通“哉”,表示感叹。
相当于现代汉语的“啊”。
(3)古今异义
不行:
古义——行不通。
今义——不好,不可以。
(4)文言句式
乘桴浮(于海)——介词结构后置
(5)深入理解
孔子提出出游的原因:
孔子在当时的历史背景下,极力推行他的礼制、德政主张。
但他也担心自己的主张行不通,打算适当的时候乘筏到海外去。
Q1:
孔子说跟随自己漂流海外的大概是仲由,体现了怎样的师生情?
A:
一方面,体现子路对孔子忠心耿耿。
另一方面孔子十分了解自己的学生,能够深刻体会学生对自己的情感。
(子路一生忠于孔子,唯恐保护孔子不周,不愿使他遭人非议。
孔子说:
“自从我得到仲由,就没有听到过恶语。
”)
Q2:
既然如此,为何孔子又说子路“无所取材”?
A:
体现了孔子对弟子评价的客观、公正、全面,一方面欣赏子路的勇,一方面又批评他的不足在于仅有勇而已,借此希望子路能够谦和、谨慎、会谋划一点。
在常人的心目中,孔子作为一个大教育家,拥有众多的弟子,应是一位严肃、不苟言笑、高高在上的老师。
而接下来的学习,却颠覆了我们先前的想法,让我们看到一个别样的孔子,有着常人的可亲,可爱。
【6.28】子见南子,子路不说。
夫子矢之曰:
“予所否者,天厌之!
天厌之!
”
(1)通假字
说:
通“悦”,喜悦,高兴。
(2)重点字词
矢:
发誓。
否:
不当,不对。
厌:
讨厌、厌恶、厌弃。
(3)深入理解
南子:
卫灵公夫人。
作风淫乱。
据《史记孔子世家》记载,孔子见南子为礼节性的拜访。
Q1:
子路为何不高兴?
A:
子路的性格好勇,又鲁莽,对待事件总不会深入思考和了解,他认为,南子是一个淫妇,不道德之人,孔子去见她,就以为他和她会有什么见不得人的勾当,直接在孔子面前显出了不高兴。
Q2:
显示了子路怎样的性格特征?
A:
耿直,光明磊落,敢于直接反驳孔子。
Q3:
虽然说莽撞的子路理解不了孔子,但是作为老师的孔子却把学生的性格脾气摸得一清二楚,所以面对子路的恼怒和质疑,孔子的反应是什么?
A:
对天发誓,要是做得不对,就让天厌弃我,而且一连说了两遍,读起来颇不像老师对着学生,而是朋友间,因为对方误会,让另一方感觉受了极大的委屈似的。
如果换做颜渊,孔子断然不会有此表现。
并且,面对学生的反驳,孔子没有摆出老师的架子斥退子路,他了解他的学生,只能出此招揭开误会,显出孔子的仁慈、赤忱。
所以孔子在这里提到了“天”这个概念,不能简单理解为孔子的观念上还有宗教意识,这只是他为了说服子路而发的誓言。
【17.4】子之武城,闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑,曰:
“割鸡焉用牛刀?
”子游对曰:
“昔者偃也闻诸夫子曰:
‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。
’”子曰:
“二三子!
偃之言是也。
前言戏之耳。
”
(1)读音
莞(wǎn)尔
(2)古今异义
前言戏之耳:
古义——先前说的话。
今义——导言,引言。
(3)熟语
杀鸡焉用牛刀:
宰鸡何必用宰牛的刀。
比喻做小事情不必费大力气或大材小用。
(4)重点字词
之:
动词,到……去。
莞尔:
微笑的样子。
而:
连词,连结状语和中心语,即为“莞尔”修饰“笑”。
诸:
相当于“之于”,即“闻之于夫子”。
(5)深入理解
Q1:
孔子话语中“杀鸡焉用牛刀”的“鸡”和“牛刀”分别代表什么?
A:
“鸡”指代“武城”,“牛刀”指代“礼乐之道”。
孔子说此话的表面意思为像武城这样的小城邑,还用不上礼乐的教导。
Q2:
但果真孔子的想法是如此吗?
A:
不是。
子游道出了孔子的理念“君子学道则爱人,小人学道则易使”。
在子游看来,有时候,杀鸡用一用牛刀也未尝不可,虽然是治理一个小县城,也应该与治理一个国家同步,因为其性质是一样的,只要达到目的,用鸡刀与牛刀有什么关系呢?
之后,孔子亦赞同了子游的看法,并且说自己先前只是开玩笑而已。
总结:
礼记学记篇说:
“古之教者,家有塾,党有庠。
”春秋时,庠塾之教渐废,所以雅颂之音不作。
子游作了武城邑宰,遵循孔子的理念,实施庠塾之教,学习的人很多。
孔子到武城,听到弦歌之声,一时高兴,便说了“割鸡焉用牛刀”的戏言。
足见圣人言语轻松、可爱,与学生平等相处、畅所欲言的一面。
但在轻松的言语之后,却认真地肯定礼乐教育的重要性,即治理天下国家,以致像武城这样的小邑,都要实施礼乐教育,这才是为政之道。
在前几节的学习中,我们看到了一位真性情的普通人,他碰上悲伤的事会痛哭流涕,碰上开心的事会得意洋洋地讲起俏皮话,被弟子误会会心存畏惧,赌咒发誓以示清白,同时我们也看到一位孜孜不倦的传道者,他爱学生,尊重学生,教育学生。
在接下来学习中,我们来看看,对于这个学识渊博又可敬、可爱的老师,学生们有何态度和评价呢?
【9.11】颜渊喟然叹曰:
“仰之弥高,钻之弥坚。
瞻之在前,忽焉在后。
夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。
既竭吾才,如有所立,卓尔。
虽欲从之,末由也已。
”(夫子讲的道理,越仰望越显得高远,越钻研越觉得坚深,看似在面前,一会又出现在背后。
夫子循序渐进地教我,用语言来打开我的智慧,用礼义来约束我的行为,现在我想停止不学也不可能了(欲罢不能)。
尽管我已经用尽了我的力量,可是距离夫子讲的道理依然很远,我想去追从,却总感到跟不上。
)
(1)读音
喟(kuì)然瞻(zhān)之在前卓(zhuó)尔
(2)古今异义
循循然善诱人:
古义——诱导。
今义——引诱人,吸引人。
(3)词类活用
博我以文:
形容词作使动用法,使……丰富。
(4)文言句式
博我以文,约我以礼:
介词结构后置。
(以文博我,以礼约我)
(5)熟语
仰之弥高,钻之弥坚:
愈仰望愈觉得其崇高;越钻研越觉得其艰深。
表示极其敬仰之意。
循循善诱:
善于有步骤地引导人、教育人,亦指教导有方。
博文约礼:
广求学问,恪守礼法。
(香港大学的校训)
欲罢不能:
想要停止也不能停止。
(6)重点字词
卓尔:
高高地竖立、超群出众的样子。
末:
无。
由:
途径。
(7)深入理解
颜渊喟然叹,此叹包括两个方面,赞叹孔子,感叹自己。
Q1:
颜渊赞叹了孔子哪些方面?
A:
赞叹孔子之“道”极其高深。
话语间充满了对孔子的崇敬之情。
赞叹孔子博文约礼,传道有方,孔子的“循循善诱”之法成为日后为人师者所遵循的原则之一。
Q2:
颜渊感叹自己哪些方面?
A:
从老师孔子那儿,自己学到了不少,并且培养了从道、学道的坚持,甚至“欲罢不能”了;而对比孔子来说,自己修道还差了许多,需要学习和提高的方面还有许多,因为师道高深莫测,难以追寻,而孔门弟子中,也只有颜渊最懂老师,惟其懂,所以知其难。
【19.23】叔孙武叔语大夫于朝曰:
“子贡贤于仲尼。
”子服景伯以告子贡。
子贡曰:
“譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好。
夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。
得其门者或寡矣。
夫子之云,不亦宜乎?
”
(1)读音
譬(pì)之宫墙窥(kuī)见数仞(rèn)
(2)文言句式
叔孙武叔语大夫(于朝)——介词结构后置
子贡贤(于仲尼)——介词结构后置
子服景伯以(之)告子贡。
——省略句
(3)重点字词
宫墙:
围墙。
官:
房舍。
宜:
合适,适宜。
(4)熟语
赐墙及肩:
后比喻才学浅陋。
(4)深入理解
在政治上,子贡擅长辞令,游说了吴国、齐国等国,使国家免于战乱;在经济上,他创造了很多的财富。
以常人观点看,他的财富要比孔子多,为国家做的事情要比孔子大,但如果从历史上看,从对整个人类的贡献来看,子贡则不能和孔子相比。
对一个人的评价,平常人着眼眼前,标准也很世俗,真正有见识的人,对人的评价,往往看得更远一些,不局限于短期的,物质利益上的标准。
Q:
子贡把自己和孔子的学识分别比作了宫墙(后来称拜老师为列入门墙,就由这个典故而来),一扇及肩,一扇数仞高,子贡此说意在何?
A:
子贡描述自己家的内室时,用了“室家”,严格说来是夫妻的寝室,连私生活都被人窥见,一看看穿,这是子贡在形容自己的学识。
而在说到孔子时,用了“宗庙”,在古代制度中,“宗庙”是敬贡祖宗的地方,神圣伟大,除此还把孔子的学问用皇宫形容,庄重富有。
由此看出子贡对自己很随便,对老师很恭敬,两者的比较一方面说明自己的学识对比孔子来说,存有相当的差距,一个在墙外能见,说明学问修养尚浅,一个墙高而不得见,说明学问修养精深,反驳了叔孙武叔的观点;另一方面说明孔子的道,就有如中国文化的宫墙,一般人研究孔子,很难找到门路,何况是登堂入室。
如果得其门而入的人,就会看到自己的不足以及和圣人间的差距,而凡是未得其门而入的人,就可能像叔孙武叔那样妄出言语,即所谓的“深者见深,浅者见浅”,因而,叔孙武叔得出那样肤浅的观点,是十分适宜他的学识程度,是理所当然的表现,子贡对他进行了巧妙的批评,此为反语用法。
所以,当我们未深入了解一项事物时,切勿妄加评论,以免贻笑大方。
【19.24】叔孙武叔毁仲尼。
子贡曰:
“无以为也!
仲尼不可毁也。
他人之贤者,丘陵也,犹可逾也。
仲尼,日月也,无得而逾焉。
人虽欲自绝,其何伤于日月乎?
多见其不知量也。
”
(1)文言句式
仲尼,日月也。
——判断句
其何伤于日月乎?
——疑问句宾语前置+介词结构后置(其于日月伤何乎?
)
(2)重点字词
无以:
不用,不要。
多:
只,只是。
不知量:
不知高低、深浅、轻重。
(3)深入理解
子贡非常敬重孔子,不能容忍别人对孔子的贬损;极力推崇自己的老师,把仲尼的学问、道德说得高不可及。
所以,在子贡的心目中,仲尼的学识、道德,高如日月,无人能逾越,有人想毁仲尼,是不能伤害仲尼的,这只能自显其不知分量,批评极其犀利。
能得到学生这样的爱护,亦可见孔子的人格魅力。
(背景材料:
子贡特别尊敬老师,孔子死后,为其守墓六年,师生之情胜过父子。
并且处处维护老师的名誉。
有人说,孔子的荣誉很大程度上有赖于子贡的传播。
即“圣道之显,多由子贡;圣道之传,多由曾子。
子贡之功在当时;曾子之功在后世。
”——【清】崔述)
中甸藏族将“心中的日月”解释为“香格里拉”,在藏语方言中是“人间仙境”的意思。
在这里与世隔绝,有人说是一个可以人神共处的世外桃源,传说世界上只有一个地方,能看见壮丽的峡谷、纯静的湖泊、鲜艳的花海,在初升红日的映照下,雪山金光万丈,强烈的光芒让人感受到巨大的温暖与力量。
当力宏来到千里之遥的“香格里拉”,放下俗世的名利头衔,单纯地拥抱无垠的草原、自在地与藏人在草原上高歌共舞,这种全然不同的感受,激发了力宏追寻音乐仙境的理想。
讨论、反思环节:
(1)在我们的读书生涯里一定遇见过不少好老师,有没有这样一位老师,当你回忆起他时也是怀着类似的感情?
为什么?
(品德高、学问高、循循善诱、诲人不倦、热爱学生、尊重学生)
(2)谈谈孔子对待学生,有什么令你感动之处?
形成性练习:
我心目中理想的师生关系,请适时的换位思考。
(如果你作为老师,该如何对待学生;如果作为学生,该如何对待老师)
课后练习
二
子路为人伉直好勇、光明磊落,重友情、讲信义、守诺言,是孔子门徒中性格独异的一位。
子路性格中最突出的特点是直率鲁莽而又争强好胜:
他可以当面顶撞孔子,对孔子的言行表示不满,可以在听到表扬以后毫不掩饰地面露喜色,可以在众多的学生中抢着第一个回答问题……
子路的形象所以丰满生动,是
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- 高山仰止 教学