第四章 《孟子》《庄子》等先秦说理散文.docx
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第四章《孟子》《庄子》等先秦说理散文
第四章《孟子》、《庄子》等先秦说理散文
一、发展状况
1、《尚书》中的记言文字,已初具说理文的论说因素。
2、我国古代说理文体制的逐步形成,跟百家争鸣以及诸子散文的出现和发展相一致。
3、《论语》创立的语录体,在《墨子》中得到发展,进而形成了《孟子》的对话式论辩文。
4、《庄子》丰富的寓言和奇崛的想象,成为先秦说理文的瑰宝。
5、《荀子》、《韩非子》中的专题论文,则标志着我国古代说理文体制的完全成熟。
第一节先秦说理文体制的逐步成熟
一、语录体和韵散结合体
1、《论语》
(1)记载孔子及其弟子的言行,由孔子弟子及再传弟子纂录而成。
A、成书时间:
《论语》编辑成书在战国初年。
B、《论语》每篇标题取自首章首句中的两个字,各篇之间没有时间的先后顺序,每篇内各章之间也没有共同的主题。
作为说理文,《论语》还很幼稚。
C、先秦说理文的一些文体特征,在《论语》中已有萌芽。
D、语录体是《论语》文体的基本特征,它或是记录孔子的只言片语,或是记录孔子与弟子及时人的对话,都比较短小简约,还没有构成单篇的、形式完整的篇章。
E、叙述清楚,有一定描写,表现了人物的不同个性,作为叙事记言文字,比较成功,但与说理文显然还有一定距离。
、
如:
“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”
F、针对性强,层次清晰,具有说理文的某些特点。
如:
《季氏》篇中“季氏将伐颛臾”里孔子的几段话
G、《论语》这种在对话中说理的形式,直接影响了先秦说理文的体制。
H、语录体并不是《论语》文学价值的主要方面,《论语》的文学色彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平实、含蓄隽永的语言。
(2)《论语》只记录了孔子广告的一些片断,而非孔子一生的完整表现,但《论语》在对孔子言行举止、生活习惯的记载中,表现了一个亲切感人的文化巨人形象。
A、孔子弟子的形象在《论语》中也有反映。
如:
耿直鲁莽的子路、安贫乐道的颜回
辑录者本意并非塑造人物形象,表现人物性格,语录体写人毕竟也有局限。
B、《论语》的文学性还体现在以形象的语言来表达深刻的道理。
如“子曰:
‘岁寒,然后知松柏之后凋也’”(《子罕》)
形象简约地表达了深刻的哲理,令人回味无穷。
C、《论语》中充沛的情感和丰富的语气词,使其语言更为委婉。
如“子曰:
‘贤哉,回也!
一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐,贤哉,回也!
’”(《雍也》)简短几句包孕了真挚的情感,以及对颜回安贫乐道自在心境的赞赏。
D、“矣”、“也”等语气词的使用,把对自身的无限感慨和无限思慕,表现得意味深长。
如“子曰:
‘甚矣,吾衰也!
久矣,吾不复梦见周公。
’”(《述而》)
E、E、《论语》言近旨远、词约义丰的说理,形象隽永的语言,使它成为先秦说理文主要的形态。
2、《老子》
(1)《老子》以韵文为主,韵散结合的形式,是先秦说理文的另一形态。
(2)与《论语》出于孔门弟子纂录不同,《老子》主要是老子自撰,它集中反映了老子的哲学思想,探讨的是玄妙的形而上学问题,《老子》比《论语》更具抽象思维特质,它的文学性,主要源于哲学表述中反映的情感和具有诗意的语言。
(3)老子哲学的理论基础是“道”,在探索宇宙原始,追寻万物本源时,并未忘怀现实人生。
(4)《老子》一书中表现出了作者强烈的自我意识和愤世嫉俗的情感。
(5)其文章犹如一组辞意洗炼的哲理诗,采用大量的韵语,排比、对偶句式,行文参差错落,犹如鱼龙曼衍,变化多端,像诗,也像歌谣,常比喻来表现深刻的哲理。
如第六章描写“道”孕育万物,生生不息的情状
(6)以形象的比喻表现玄妙的哲理,文气跌宕流暢,句式连环相对。
(7)虽然就说理文文体来说,《老子》还缺乏充分展开的论述,还不是结构完整的说理文,但它和《论语》都以注重情感和形象性,奠定了先秦说理文的基本特征。
二、对话体、寓言体、独立成篇的专题论文
1、先秦说理散文,在语录体的发展变化中逐步成熟。
(1)战国中期的《孟子》散文也是语录体,篇题仍是撷取首章首句的二三字,每篇也不是围绕着一个主题来论述。
(2)全书不仅记录孟子的只言片语,更有一些章节就一个中心论点反复论述,形成了对话体的论辨文。
2、时代在孟子之前的《墨子》,和《孟子》同时代的《庄子》,则显示出由语录体向专论体过渡的迹象
(1)《墨子》中反映墨子的主要思想和代表其说理风格的是《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》等10论。
(2)这些篇目的标题都概括了论述的中心思想,也许是编辑者的加;文章结构完整,层次清楚,不再是三言两语的独白或对话。
(3)《墨子》尚未完全摆脱语录体的影响,大量的“子墨子曰”,表明这些仍是墨子后学对墨子讲学之辞的记录。
(4)只是这些语录,段与段之间有密切的联系,是在围绕同一个论题加以论述,因而就再不是语录的简单联缀,而是有内在逻辑的论文,说理文体制在《墨子》中形成了。
3、《庄子》中的许多篇章虽然围绕论题仍有不少对话,但许多篇章整篇不是问答式的对话结构,而是以多则构思奇妙的寓言结构成文,并且在论述中,形象情感与逻辑思辩结合在一起,就文体形式来说,别具一格,可算是抒情性说理文。
4、战国末期,《荀子》、《韩非子》中的专题论文,标志着说理散文体制的定型。
(1)荀、韩之文,往往是长篇大论,有一个标明全篇主旨的标题,论点明确,中心突出,论证精密,注意谋篇布局,结构浑然一体,表明我国说理文体制已经成熟。
(2)从此以后,专论体成为我国说理散文的主要形式。
第二节《孟子》散文的艺术成就
一、孟子和《孟子》一书
1、《孟子》七篇主要记录了孟子的谈话,是孟子和其弟子共同所著。
该书反映了孔子以后,最重要的儒学大师孟子对儒家学说的继承和发展,表现了孟子的思想和理论。
2、游说诸侯,进行政治活动,宣传自己行王道、施仁政的政治主张,是孟子一生的主要活动内容。
3、这种积极推行自己的政治主张,藐视统治者,鄙视权势宝贵,希望能够消除世乱,救民于水火之中的热忱,是孟子游说诸侯的原因所在,也是孟子精神世界最具闪光点的方面。
(1)正是这种精神境界,才使他具有刚正不阿、大胆泼辣的个性特点。
(2)书中还记录了孟子和其他学派的代表人物的论辩。
在这些论辩中,孟子攻乎异端,感情毕露,有明晰的说理、逐层的批驳,层层进逼,气势凌人,也有偏激的言词、幽默的讽刺,甚至破口大骂,同样反映了孟子激越的情感和刚直的个性。
二、缜密纯熟的论辩技巧
1、长于论辩,是《孟子》散文的特征。
(1)对比:
A、先秦说理文的论辩术,由《墨子》开始,逐步走向成熟。
a.《墨子》采用了类比推理、归纳推理等逻辑方法。
b.其论辩中的逻辑思辨色彩,对先秦说理文的定型有一定的推动作用。
c.但墨家重质轻文,《墨子》文章质朴无华,缺乏文采,不够生动,从而使其论辩文虽逻辑严谨,文学意味却不浓。
B、《孟子》的论辩文,在逻辑上也许不如《墨子》严谨,但却更具有艺术的表现力,具有文学散文的性质。
2、《孟子》中的论辩文,也巧妙灵活地运用了逻辑推理的方法。
(1)孟子得心应手地运用类比推理,往往是欲擒故纵,反复诘难,迂回曲折地把对方引入自己预设的结论中。
如《梁惠王下》
(2)利用对话体论辩文的特点,巧妙设问,缓缓道来,引人入彀。
(3)《孟子》这种特点在一些长篇论辩文中,更是表现得淋漓尽致。
(4)《孟子》对二难推理的灵活运用和机智的反应,使其论辩更有左右逢源之妙。
3、“孟子长于譬喻”(赵岐《孟子章句·题辞》),在论辩中常用比喻,把抽象的道理用具体生动的形象表现出来。
(1)孟子的比喻性推理,从逻辑上来说,有些未免牵强,但却使孟子的论辩,富于形象性,具有极大的艺术感染力。
(2)《孟子》中的比喻,大多浅近简短而贴切深刻。
如“民之归仁也,犹水之就下,兽之走圹也(《离娄上》)
(3)《孟子》中也有少数就近取譬,生动有趣的寓言故事。
如“齐人有一妻一妾”(《离娄下》),人物毕肖,结构完整,情节生动,具有很强的戏剧性,成功地以齐人言行譬喻官场中那般钻营富贵利达之徒,讽刺他们的卑鄙无耻,揭露他们灵魂的丑恶。
三、气势浩然的文风
1、气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。
(1)这种风格,源于孟子人格修养的力量。
(2)孟子曾说:
“我善养吾浩然之气。
”(《公孙丑上》)“养气”是指按照人的天赋本心,对仁义道德经久不懈的自我修养,久而久之,这种修养升华出一种至大至刚、充塞于天地之间的“浩然之气”。
(3)在精神上首先压倒对方,能够做到藐视政治权势,鄙夷物质贪欲,气概非凡,刚正不阿,无私无畏。
(4)写起文章来,自然就情感激越,辞锋犀利,气势磅礴。
(5)气盛言宜,孟子内在精神修养上的浩然气概,是《孟子》气势充沛的根本原因。
同时,《孟子》大量使用排偶句、叠句等修辞手法,来加强文章的气势,使文气磅礴,若决江河,沛然莫之能御。
2、《孟子》的语言明白晓暢,平实浅近,同时又精练准确。
(1)和古奥难懂的《尚书》及铜器铭文显然不同。
(2)它继承发展《论语》《左传》《国语》等开创的新的书面语言形式,形成了一种精练简约、深入浅出的语言风格。
(3)可以说,后来统治了我国两千多年的标准书面语,在《孟子》那里已经成熟了。
第三节《庄子》哲学思想的诗意表现
一、庄子和《庄子》一书
1、《庄子》33篇,分为内、外、杂三个部分。
(1)内篇是庄子所作。
(2)外篇、杂篇出于庄子后学。
2、《庄子》哲学思想源于老子,而又发展了老子的思想。
(1)“道”也是其哲学的基础和最高范畴,既是关于世界起源和本质的观念,又是至人的认识境界。
(2)庄子人生就是体认“道”的人生。
“天地与我并生,而万物与我为一。
”(《齐物论》)
(3)精神上冲出渺小的个体,短暂的生命融入宇宙万物之间,翱翔于“无何有之乡”(《逍遥游》),穿越时空的局限,进入无古今、无死生超越感知的“坐忘”境界(《大宗师》)。
(4)庄子的体道人生,实为一种艺术的人生,与艺术家所达到的精神状态有相通之处。
(5)这种哲学思想的表现形式,具有明显的文学特质。
二、寓言为主的创作方法
1、《庄子》中自称其创作方法是“以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广”(《天下》)。
(1)寓言即虚拟的寄寓于他人他物的言语。
人们习惯于以“我”为是非标准,为避免主观片面,把道理讲清,取信于人,必须“藉外论文”(《寓言》)。
(2)重言即借重长者、尊者、名人的言语,为使自己的道理为他人接受,托己说于长者、尊者之言以自重。
(3)卮言即出于无心、自然流露之语言,这种言语层出无穷,散漫流衍地把道理传播开来,并能穷年无尽,永远流传下去。
(4)《庄子》一书,大都是用“三言”形式说理。
A、这三种形式有时融为一体,难以分清。
B、“三言”之中,“寓言十九”(《寓言》),寓言是最主要的表现方式。
C、《庄子》内篇及外、杂篇中的许多篇目,都以寓言为文章的主干。
D、大量运用充满“谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞”(《天下》)的寓言,使《庄子》的章法散漫断续,变化无穷,难以捉摸。
如《逍遥游》前半部分,不惜笔墨,用大量寓言、重言铺张渲染,从鲲鹏展翅到列子御风而行的内容,并非作品的主旨,只是为了用他们的有待逍遥来陪衬、烘托至人的无待逍遥
(5)《庄子》结构线索上的模糊隐秘,并不意味着文章结构缺乏内在联系,而是深邃的思想和浓郁的情感贯注于行文之中,形成一条纽带,把看似断断续续的孤立的寓言与寓言之间,段与段之间联结在一起,融为一个有机体。
(6)《逍遥游》的主题是追求一种“无待”的精神自由的逍遥境界。
文章先为主题作铺垫,然后是主题的阐发,最后结束在至人游于无何有之乡的袅袅余音之中。
(7)内篇中的其他作品,也是在明确的内在主旨的统领之下,以各种各样的寓言,从不同角度、不同层面,加以形象的展示,最后完全避开逻辑推理下判断,而以抒情诗般的寓言作结。
(8)《庄子》内篇,可以说是哲理抒情散文。
三、意出尘外、怪生笔端的想象和虚构
1、《庄子》一书的文学价值,不仅由于寓言数量多,全书仿佛是一部寓言故事集,还在于这些寓言表现出超常的想象力,构成了奇特的形象世界,“意出尘外,怪生笔端。
”(刘熙载《艺概·文概》)
(1)《庄子》哲学思想博大精深,深奥玄妙,具有高深莫测、不可捉摸的神秘色彩,用概念和逻辑推理来直接表达,不如通过想象和虚构的形象世界来象征暗示。
(2)从“道”的立场来看待万物,万物等齐一体,物与物之间可以互相转化。
(3)庄子认识到了时间的无限,空间的无限,宇宙的无穷,他不仅站在个人的立场看待世界万物,也站在宇宙的高度看待世界万物,因而,《庄子》的想象虚构,往往超越时空的局限和物我的分别,恢谲怪,奇幻异常,变化万千。
如:
《逍遥游》北冥有鱼
A、宏伟壮观,惊心动魄,写尽大之玄妙。
任公子垂钓得大鱼《外物》
B、曲尽小之情状。
朝菌蟪蛄(《逍遥游》),蜗角蛮触(《则阳》)
C、人物之间,物物之间,梦幻与现实之间,万物齐同,毫无界限,想象奇特恣纵,伟大丰富。
骷髅论道(《至乐》)
庄周梦蝶(《养生主》)
2、《庄子》诡奇的想象,是为了表达其哲学思想。
(1)“寓真于诞,寓实于玄”(《艺概·文概》),是《庄子》的主要特征。
(2)耐人寻味地说明了“有为”之害,想象多么奇特大胆。
如:
南海之帝儵和北海之帝忽为了报答中央之帝浑沌的款待之情,为其日凿一窍,七日而浑沌死(《应帝王》)
(3)忘形免害、无用即大用的思想
(4)《庄子》中奇幻的想象,不仅形象地表达了他深邃的哲学思想,而且反映了他对现实社会的认识,充满批判精神。
如:
蜗角之中,触氏、蛮氏相与争地,伏尸数万
(5)《庄子》奇丽诡谲的艺术形象,是其哲学思想的反映,同时也是其深沉情感迂回、曲折的流露。
A、《庄子》作者尽管主张忘情寡欲,心斋坐忘,但也有强烈的个性与感情。
如:
楚狂接舆歌中,表现出生于乱世的绝望和悲哀(《人间世》)
四、形象恢诡的论辩
1、《庄子》以丰富的寓言和奇崛的想象,构成了瑰玮諔诡的艺术境界,具有散文诗般的艺术效果,但《庄子》毕竟是哲理散文,和其他诸子说理文一样,属于议论文。
(1)它的说理不以逻辑推理为主,而是表现出形象恢诡的论辩风格。
(2)《庄子》常以寓言代替哲学观点的阐述,用比喻、象征的手法代替逻辑推理的论述。
(3)较少直接发表自己的观点,表明自己的态度,而是让读者从奇特荒诞、生动形象的寓言故事中,去体味、领悟其中的哲理。
(4)而在论辩过程中,往往又表现出作者精辟的思辨能力。
2、庄子站在相对主义的立场上提出的一系列命题,如齐是非、等寿夭、合同异等等,从形式逻辑上来说,都近于诡辩。
《庄子》中一些比较纯粹的议论文字,则注重逻辑推理,常运用演绎归纳等逻辑方法,层层推论。
但若仔细考察其推论过程,在逻辑上并非十分严密。
3、《庄子》的论辩,与其说读者是被其逻辑推理所征服,不如说是被奇诡的艺术境界、充沛的情感所感染。
如《逍遥游》末两段,庄子与惠子辩有用无用,均为寓言。
回答了惠子的“无用”之辩,而且十分形象,情感浓郁地描述出全篇所追求的心灵自由,精神无待的至人境界,真是得鱼忘筌,大辩不言。
这样的辩论,超越了形式逻辑的规则,进入了“无言无意之域”。
五、富有诗意的语言
1、《庄子》的语言如行云流水,汪洋恣肆,跌宕跳跃,节奏鲜明,音调和谐,具有诗歌语言的特点。
2、庄子的句式错综复杂,富于变化,喜用极端之词,奇崛之语,有意追求尖新奇特。
如《齐物论》写大风
3、既有赋的铺陈,又有诗的节奏。
如《逍遥游》末段那样的文字,简直就是抒情诗。
第四节《荀子》和《韩非子》
一、《荀子》
1、《荀子》成书
(1)荀子的学说范围很广,包括政治、哲学、经济、文学等各方面,而且这些学说,都是和他所处的社会息息相关的。
(2)荀子是我国先秦时期集大成的思想家。
(3)《荀子》现存32篇,是其学说的集中体现。
这32篇绝大多数是说理散文。
(4)荀子另有一篇《成相》辞和一篇《赋》,对汉赋的产生有直接影响。
(5)对比:
A、孟子继承了孔子的仁义学说,荀子则继承了孔子的礼乐学说,孟、荀各执一端以立论。
B、孟子专就内在之仁,主张性善,荀子就外在之礼,主张性恶。
C、孟子重义轻利,荀子重义不轻利。
D、孟子专法先王,荀子兼法后王。
E、孟子专尚王道,荀子兼尚霸道。
F、《荀子》对先秦诸子百家学说有所批评,在批评各家的同时,又吸取百家学术的精华,融汇贯通,自成一家。
4、严谨详密的论证
(1) 荀子认为“君子必辩”(《非相》),特别强调论辩的重要性。
A、荀文以其说理的清晰,论辩的透辟,逻辑的周密,在先秦诸子说理文中别具一格。
B、思想的深邃丰富,理论的系统严整,使其不仅单篇行文缜密,而且全书各章相互照应,论证严谨周详。
如《性恶》篇开首即云:
“人之性恶,其善者伪也。
”
C、“性恶论”是荀子礼乐法术论的理论基础,故而不仅此篇论述周密,而且与荀子的整个理论系统相一致。
a.由于性恶,故须教育,教育当以礼义为本
b.也由于性恶,故须施行赏罚,于是性恶论和隆礼重法的主张,就相互贯通,相辅相成。
c.《荀子》在文辞上,也相互呼应,如《礼论》。
d. 认为性是一种原始材料,如《性恶》篇中认为性是一种天然之情一致。
D、荀子之文思理严整,论证全面。
为说明观点,层层论述,反复推详,一篇中首尾一贯,一气呵成,整体理论系统严密,各篇之间颇有照应,故而绵密严谨,恢宏博大,风格浑厚。
(2)《荀子》大量运用许多日常生活中常见的事物为譬喻,深入浅出,生动巧妙地把抽象的道理具体化、形象化,使深奥的理论浅显易懂。
如:
《劝学》篇,几乎都是引类譬喻重叠构成,并且譬喻的运用变化多端,或正反为喻,或并列为喻,辞采缤纷。
(3)《荀子》还喜欢用大量排比句法,或以韵语描写、抒情,增强了气势,调谐了音节,更富于说服力和感染力。
二、《韩非子》
1、犀利峭刻的议论
(1)师承荀子,继承了荀子的哲学和政治学说,进一步发展成为刑名法术之学。
(2)他推崇老子,借鉴了老子的哲学思想,舍弃了老子的柔弱无为,对“道”赋予法术的内涵,主张刚强有为。
(3)他还继承了前期法家的法、术、势,并将三者冶为一炉,形成了自己完整的思想体系。
(4)韩非著作收集在《韩非子》中,其文多是针对现实问题而发,对战国时期的社会现实有冷峻的观察,主张君主以法术威势制人,严刑峻法治国,其文峻峭犀利,锋芒毕露,咄咄逼人,所向披靡。
如《说难》论述对人君谏说之难
(5)韩文中的长篇大论,都写得波澜壮阔,发挥得淋漓尽致。
如《显学》、《五蠹》、《孤愤》等
(6)而短篇往往则就一个问题深入论述,辞旨简洁爽利。
借评论史实批驳不同的意见,阐述自己的政治主张,驳论辩难,仍是其冷峻文风的体现。
如《难一》、《难二》、《难三》、《难四》中的28个短篇
(7)《韩非子》以论辩的透彻,逻辑的严密,成为先秦说理散文论辩艺术的集大成者。
三、根植现实的寓言
1、《韩非子》说理散文,最具文学意味的还是数量居先秦散文之首的寓言故事。
(1)对比:
A、寓言在《战国策》、《孟子》中还只是偶一用之,在《庄子》中虽连篇累牍,但都为阐明一个中心思想,寓言仍只是议论说理文的一部分,而非独立的文学体裁。
B、韩非才开始有意识地系统收集、整理、创作寓言,分门别类,辑为各种形式的寓言故事集。
像《内储说》、《外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》,都是寓言专集。
C、《韩非子》的寓言故事主要取材于历史事迹和现实,很少拟人化的动物故事和神话幻想故事,没有超越现实的虚幻境界和人物。
D、和《庄子》中奇幻玄虚、怪庭神奇的寓言故事,风格截然不同。
韩非寓言形象化地体现了他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。
E、他也像庄子一样,取材于历史,让历史人物说话,改变历史人物的本来面目,使之反映自己的思想观点。
a.比如孔子,在《庄子》和《韩非子》中都一反其儒者面目。
b.《庄子·人间世》和《大宗师》中论心斋和坐忘的孔子,是一个醉心于道学的形象;《韩非子·内储说上》主张释赏行罚的孔子,则是冷峻的法家形象。
(2)而取材于现实社会和民间故事的寓言,更是韩非对社会现象深入仔细观察后提炼出的,如“郑人买履”、“郢书燕说”(《外储说左上》)等具有的讽刺力量,“矛与盾”(《难一·难势》)等表现出的哲学智慧,都是韩非寓言思想深度的反映。
2、题材的平实,使韩非寓言不像庄子寓言那样恢诡谲怪,但韩非寓言在艺术上并不平淡,而是构思精巧,描写大胆,语言幽默,于平实中见奇妙,具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。
如《外储说左上》“棘刺母猴”
(1)故事情节波澜起伏,跌宕生姿。
(2)《韩非子》中的许多寓言,千百年流传不衰。
如:
“守株待兔”(《五蠹》)、“矛与盾”(《难一》)、“滥竽充数”(《内储说上》),以及“郑人买履”、“画鬼最易”、“买椟还珠”(《外储说上》)等等,都以其丰富的内涵,生动的故事,成为脍炙人口成语典故,至今为人们广泛运用。
第五节先秦说理散文的历史回响
一、确立了说理文的体制和形象化的说理方式
1、先秦说理散文对中国文学产生深远的影响,以儒、道为代表的先秦说理散文,以其深厚的思想内涵和文化意蕴,确定了作家的人格理想,作品的审美风范,成为中国古代文学的基石之一。
2、先秦说理散文是我国散文创作的典范,它以成熟的说理文体制,形象化的说理方式,丰富多彩的创作风格和语言艺术,影响了后世的文学创作。
3、先秦说理散文不仅标志着说量议论文体的成熟,而且也包孕了寓言、小说等因素。
4、先秦散文确立了说理文的体制。
(1)早期的语录体和对话体,虽不是我国说理文体制的主流,但后代不乏类似之作。
(2)从扬雄模拟《论语》而作的《法言》,到后代的佛教语录和理学家语录,都与《论语》一脉相承,而以问答的形式进行论辩,在后代说理议论文中,也不乏其例。
(3)成熟于战国后期的专论体说理文,更是我国说理文的主要模式,不仅在体制上,而且在说理方法上,都对后代说理文有深远影响。
5、先秦说理文主要是哲理散文和政论散文,但无论是表述对自然和人生的理性认识,还是阐发政治主张和学术观点,都不仅依靠逻辑推理和抽象思辨来完成,还灌注了浓烈的情感,运用了生动的感性形象。
(1)先秦说理散文中,寄寓深刻的寓言、譬喻,常有抒情因素。
(2)这种形象性和抒情性,使先秦说理散文自身具有了文学意味,对后代散文的发展,具有积极的意义。
(3)不仅后代哲理政论文受其影响,颇有文学因素,而且,后代以描写抒情为主的文学散文也由此而孕生。
6、先秦说理散文中大量的寓言,本是为说理而存在,但由于其自身深厚的意蕴和生动形象的艺术特征,所以能够脱离说理文字而独立,由一种艺术表现手法,成为一种文学样式。
(1)其中的优秀之作,对我国古代小说的形成,具有不可忽视的作用。
(2)先秦说理散文中,以对话的方式描写人物,也为后世小说提供了可资借鉴的艺术经验。
二、影响后世的创作风格
1、 先秦说理散文大都分析透彻,议论纵横,而不同的作品,又各具特色,风格各异,直接影响了后世作家的创作风格。
2、在后代许多文学巨匠的作品中,都可以看到不同风格的先秦说理文的影子。
(1)《孟子》之文深得唐宋古文家的推崇,他们的创作,亦深受孟子文的影响。
刘熙载《艺概·文概》
苏洵《上田枢密书》
(2)庄子散文独特的艺术风格,在不同时
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- 孟子 庄子 第四章 孟子庄子等先秦说理散文 第四 先秦 说理 散文