妇女博物馆讲解词.docx
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妇女博物馆讲解词
第一展厅
欢迎大家来到妇女文化博物馆,我馆正式建立于2002年,是中国第一座综合性以妇女为主题的博物馆。
首先来看我们的馆标。
我们的馆标由甲骨文的“女”字构成,其含义有两种。
第一,女娲造人时,双手并置胸前,承接生命的自然过程。
另一种含义便是,对古代女子席地而坐,劳动情景的模仿。
馆标下面是五根石柱子,上面有甲骨文、金文、小篆的女字
我馆分为五个展厅,2000余件展品,下面请大家跟随我参观第一展厅。
第一展厅的主题是“她的故事”。
“她”的故事,也是“她们”的故事,即千千万万普通女性的故事。
本展厅展示的是20世纪中国妇女生活的几个横断面。
首先来看一位叫翟佩英老人生前使用过的一些物品。
这个是绣花用的绷子,洗衣服用的棒槌,纺麻绳的纺锤以及出嫁时穿的棉裤。
翟佩英老人在一个普通的家庭出生、成长、出嫁、事夫、生子,后来生病,死去。
她的一生中没有任何惊天动地的故事。
任何史书中都不会留下痕迹。
然而,她生活过,她努力过,她给周围的人带来过安慰、温暖和快乐,一个平凡的生命有着它的意义、价值、和尊严。
这个展柜展示的是三寸金莲。
一种观点认为缠足始于南唐。
李后主李煜令名叫窅(yāo)娘的宫女用布帛缠足,使脚成新月形状,以便在高六尺、用黄金制成的莲花台上跳舞,此后宫内外仿效,遂成风俗。
旧式女孩子在五、六岁时,便要用布将脚包住,使脚掌不能长大。
脚部一些组织经过化脓、坏死后,脚最终变为三角形。
通过X光片我们可以看到,脚内骨骼已经变形。
俗语说:
“小脚一双,眼泪一缸”。
缠足妇女的痛苦可以想象。
三寸金莲就是套在那双呈「三角形」的脚掌上的小鞋。
这就是莲鞋。
莲鞋的尺寸、形状、质地都有区别。
主要是受到地理环境和家庭背景的影响。
这一双颜色鲜艳,尺寸较小的莲鞋,可以推测她的主人出生在富裕人家,不需要从事繁重的劳动。
而且,家教比较严格。
所以缠足缠得比较严重。
这是缠脚用的缠脚布。
这双是套鞋。
套鞋是缠足妇女睡觉是穿的鞋。
古人认为,脚是女人的第三性征,不能轻易展示,即使是自己的丈夫。
这两个模具是我馆自己制作的。
展示了女子婚前婚后脚的不同装扮。
婚前莲鞋比较鲜艳,裤脚是打开的。
而婚后莲鞋颜色样式普通,裤脚扎起。
一方面是为了方便劳作,另一方面是为了便于丈夫把玩自己的小脚。
上面展示的是民国初期的两面美人镜。
上面手绘的“美女图”反映了当时的妇女时尚。
她的发式、服装以及手中的鲜花已透露出新都市生活气息,而她的“三寸金莲”却记录了社会转型时期妇女与旧生活的藕断丝连
上面两件展品展示的是元蒙时期一份回鹘文的契约。
记录了中国吐鲁番地区贩卖女奴的交易。
这件是影印本,这件是汉文版的翻译。
原件保存于俄罗斯圣彼得堡东方研究院,由陕西师范大学回鹘文专家刘戈博士临摹。
在不同时期不同民族中,都有贩卖人口的行为,特别是妇女和儿童的买卖。
这反映出当时妇女地位的底下。
现在看到的是一位叫李凤兰的老人的耳枕。
1946年,由父母之命,媒妁之言订婚的未婚夫参加战争未归情况下,由婆家嫂子女扮男装怀抱公鸡与她拜堂成亲。
她珍藏着亲手做的一对陪嫁耳枕,等丈夫回来。
直到1957年方知丈夫已经牺牲。
旧式婚姻中,男女未拜堂前不能相见,因此李风兰终生未见过其夫。
李风兰一直珍藏着的嫁枕,1957年知丈夫已经牺牲,才使用。
1993年为博物馆征集。
接下来我们来了解“沂蒙六姐妹”。
解放战争时期,山东蒙阴山区的“沂蒙六姐妹”以做军鞋、备军粮、劳军、护送伤员等形式参与了战争。
这是纳鞋底用的针锥,这是她们纳的鞋底。
她们的人生,诠释了女人与战争的另一种关系。
战争改变了这些普通小脚女人的生活方式,使她们的体能、智慧、良知、热情等一切潜质都得到了极限的发挥。
战争在将苦难降临给她们的同时,也令她们精彩。
接下来我们看到的是“石姑娘队”的故事。
文化革命时期,“农业学大寨”如火如荼,河南省辉县建立了一支“石姑娘队”。
这群姑娘的主要工作就是修水利、修公路、搬运石头。
这是队员们亲手缝制的队旗和施工时用过的锤子、钻子和钻套。
繁重的体力劳动对她们的身体造成了伤害。
从这面旗帜上的血迹就能够看出她们当时受到的伤害有多大。
她们之所以如此地努力,是因为受到当时毛主席的号召:
时代不同了,男女都一样,男同志能做到的,女同志也能做得到。
但是,这忽视了男女间体力的差异,其实是一种不平等的体现。
今天我们反思这段历史,会获得新的性别启示,同时也会看到中国妇女性别观念的成长历程。
现在看到的是火红年代的女性公众形象。
五十年代初,正是西方发达国家为缓解战后男子就业压力而大力鼓励妇女“回到厨房去”的时代。
而此时的新中国,妇女们正大踏步地从厨房走向工厂、农田、夜校,空前广泛地参与着社会工作。
从50年代到80年代,妇女能顶“半边天”的神话,以各种方式被讲述,塑造了那个时代所特有的女性公众形象。
女社员、女拖拉机手、女工、女劳模、女领导、女民兵、还有女红卫兵。
这幅是从当时画报上复制下来的图片。
我们可以看到,她们的笑容纯真自然,洋溢着生命的活力。
社会风气改变了妇女的行为方式,至今仍深刻影响着中国女性。
下面我们来了解两种特殊的女性。
首先来看惠安女。
福建泉州惠安县,有一群特殊的女性,人称惠安女。
她们服饰另类,风俗奇特。
露脐窄衣,宽大黑裤、花头巾、阔斗笠是惠安女的典型穿着。
惠安女的一个奇特风俗是女主外,男主内。
惠安女是当地社会主要劳动群体,古时男人或出海打鱼,或远渡南洋谋生,家里的所有活计都落在女人身上;一代代延续下来,形成了惠安女做重力活的习俗。
男人们抚养小孩、打鱼、守店铺。
女人则做着开公路、修水利、补鱼网、扛石头、拉板车的活。
这幅图片展示的是惠安女在做雕刻。
这幅影雕就是她们在1.5公尺厚的石板上打磨而成的。
非常的形象逼真,栩栩如生。
惠安女另一个奇特的风俗就是不落夫家。
女人婚后不得与丈夫一起过日子,每年只有几天可以到夫家团聚,但如果不怀孕生子,就要一辈子住在娘家。
这其实是对女性生育能力的一种考验。
这是她们结婚时的发饰。
结婚的日子,惠安女梳上漂亮的发形。
它是五、六个妇女,精心梳理四、五个小时的结果。
如果新娘子不小心弄乱,自己不可能把它梳好。
据说结婚三天后新娘回家。
如果同辈姐妹发现她头发乱了,就会讥笑她。
为保持发型,新娘三天三夜都不躺着睡觉。
女诗人舒婷曾写过一首叫《惠安女子》的诗,大家感兴趣可以找来看看。
另一群特殊的女性叫自梳女。
封建社会出嫁妇女在夫家没有地位,因此女儿们大多害怕出嫁。
二十世纪初期,广东蚕丝业发达,出现了以缫丝为生的职业妇女。
一些女子因各种原因(或对父母之命不满,或畏惧未知的婚姻前景,或需承担抚育幼小弟妹的家庭重担等)不愿出嫁,便选择吉日,邀请亲友前来,拜告天神,梳起头髻表示终身不嫁人,这便是“自梳”的由来。
这幅图展示的是冰玉堂。
是从南洋打工回来的自梳女集资筹建的供自梳女居住的地方。
自梳女虽然是单身,但并不代表她们不向往爱情。
这是她们在乞巧节制作的手工艺品。
其中不乏爱情的主题。
这些木牌是摆放在冰玉堂的写有自梳女名字的牌位。
她们死去的时候,会把上面的纸条揭下来。
从牌位来看,留下的自梳女已经不多了。
第二展厅
下面请大家跟我来到第二展厅——江永女书。
它是中国湖南省江永县上江圩一带流传的一种特殊的文字。
大家请看这四个字,它就是用女书写成的“江永女书”。
江永女书是一种及其特殊的文字,它是迄今为止发现的世界上唯一的在女人中间使用的文字。
这是女性智慧的集中体现。
下面带领大家来了解江永女书的基本情况。
女书根据书写材料的不同可以分为扇书、帕书、纸书等。
首先我们来看扇书。
是写在中国传统的折扇上的女书。
一般依扇折自上而下、自右向左行文,上面还常绘有花卉和花边图案。
因为女书是属于女性的文字,所以本身就具有一种阴柔之美,与汉字的阳刚之气有所区别。
这边是帕书。
是写在或者绣在手帕上的女书作品。
女书是一字多音,一音多意的。
我们不可能像汉字一样各自理解它的意思,需要放在上下文中具体理解。
请大家看一下这两封帕书。
如大家所见,它没有标题,没有标点,不分章节段落,一书到底。
但是在吟唱的时候我们可以根据音高音强,七字一句。
读起来非常有韵律感。
这边是贺三朝书。
贺三朝书是女书的一种特殊的形式。
所谓“贺三朝”,就是女子出嫁后的第三天,她的亲朋好友会来看望她,携带的礼物就是这一个前三页写有祝福性话语的小本子,因此叫做贺三朝书。
贺三朝书的前三页是由送礼的人写的,后面留给新娘自己去写。
用来记录婚后生活的心路历程。
这边是空白的贺三朝书。
空白贺三朝书也是女书文化的一种。
祝贺人不会写女书,一时又找不到人代写,可以送一本空白的贺三朝书以示祝贺,其间的隐喻是:
“我没有文化,不会写女书,但是你会写。
”这既是祝贺,也是委婉的赞美。
虽然女书是属于女性的文字,但并不意味着每一个女性精通这个文字。
有的会读但不会写。
女书的传承有一个基本的规则就是老传少,长传幼。
在江永一带,人们都相信有“阴间世界”,大量女书作品作为殉葬品被埋掉或烧掉,仅有极少数被死者女儿或结拜姐妹们作为纪念品而珍藏。
现在流传下来的大概有五十多件,而我馆保存有三十多件,这是非常珍贵的。
是两位老人生前使用过的一些东西。
这里是女书的书写工具。
由于早期条件的限制,主要使用的是树枝或将筷子一端削尖蘸墨书写。
后来用毛笔和钢笔。
这边看到的剪纸是老人剪贴出来用以装饰自己的女书作品的。
在江永一带。
还有这样一个习俗,叫“结老庚”。
一些情投意合的妇女可以不论姓氏异同、辈分高低,不分年年龄大小、已婚未婚,结为姐妹。
一般是七个人,叫“七姐妹”。
我们看一下这一块帕书,上面的女书分为七个部分。
据我们推测这是七姐妹在举行“结老庚”仪式时各自立下的誓言。
这边走还是一些女书作品。
这个展柜是高银先和义年华老人往来通信的信件。
女书传女不传男。
所以妇女对家庭生活的抱怨也可以用女书写下来而不用担心被丈夫发现了。
第三展厅
“戒溺女文”雕版
这是一块宣统辛亥年的雕版,距今已近百年。
上刻《戒溺女文》。
初步考证文章由清代进士陈子杏所写,是一篇告诫人们不要溺死女婴的宣传品,文中列举世人溺死女婴的恶习,教人尊重生命的道理,其中的一段,最为令人动容:
“今日之女异日之母也、今日生女之母、当年未溺之女也……天呼人呼、天欲生之、人欲杀之、逆天者凶、杀人者死……”
雕版由上好的梨木刻成,它的背面一直被用作菜板。
2005年陕西省周至县征集
泥泥狗
河南淮阳县一带有个习俗,人们赶集时都要买一个“泥泥狗”,许多人自己也说不清“泥泥狗”到底意味着什么,买它有什么意义,反正是应该买。
后来有学者发现,所有这些“泥泥狗”身上,画的都是经过各种变形的女性生殖器官——它或许是一种古老的生殖崇拜残迹。
有些“泥泥狗”身上,画面图案是女阴,而整体塑型又是阳具,这或许是在诠释“阴阳合一”的理念。
求子洞
陕西关中有一种奇特的风俗,新媳妇过门后,由女性已婚年长者引导陪同,来到山沟(一般有较固定地点),向一些类似女性生殖器官的石缝、石洞处投掷石子,已模拟男女房事,既是性启蒙,也是一种求子方式。
照片上是陕西周至秦岭深处名叫“一线天”的地方,石缝里是石子都是以这种方式扔进去的。
陶蟾蜍青蛙耳枕
我们知道,蟾蜍和青蛙都是繁殖能力强的动物。
所以这里呢,把它作为生殖崇拜的一种象征。
爱尼族的灯台和门铃
它刻的是男女交欢的场面。
非常热烈和大胆。
体现了爱尼族对性爱的尊崇。
压箱底
中国民间也有性教育的传统,不过这种教育不是直接写在纸上,也不是以口相授,而是用实物造型来暗示。
这件骨制品刻工精致,造型生动,合在一起是一条活泼的鲤鱼,打开后,里面刻着男女性交的图案。
女儿出嫁时,父母将这件东西放在陪嫁的箱子最底层,用以教授夫妻房事。
头巾
过去山西阳城一带产妇生下小孩后,要接外婆来照顾产妇及婴儿。
来时要带上一个铜钱,用土纸叠上纸条呈“十字”压在一块红布上,缝在方头巾的左边,产妇将其包在头上。
一方面有辟邪的作用,另一方面是祈求神灵庇佑母子平安。
胳膊垫
陕西合阳一带女人坐月子时,为防止着凉,在炕上放两个“胳膊垫”垫肘部,垫子花色式样的讲究足见“坐月子”的郑重。
但是,只有生了男孩的妇女才能用。
这当然是重男轻女思想的作祟了。
尿布
上面看到的这两块颜色和式样相差非常大的织物其实是两块尿布。
这块正方形的,简单粗糙的尿布是给女孩用的。
上面这块长的,颜色鲜艳,样式精致的尿布是给男孩用的。
像这样一些长一些的尿布还有一个功能就是裹缠住婴儿的小脚,防止受寒受凉,让它长得结实挺拔。
产床
这张“产床”是中国推行新法接生后,农村卫生院仿照现代产床自制的,后来他们买了产床,将它送给了博物馆。
它记录了贫困的中国农民的一段心路历程——向往现代健康文明的生育方式。
摇篮
图片上看到的是北方几个少数民族的摇篮。
我们看到,摇篮都是悬挂半空的。
这是因为北方少数民族地区常有野兽出没,将摇篮悬挂半空对婴儿是一种保护。
这个实物是维吾尔族的摇篮。
非常的人性化,因为中间有一个小便池。
莲花娃
陕西合阳一带生育文化中常见的造像。
那里有这样的风俗,男女定亲时,婆婆都要给未来的儿媳送一个“莲花娃”。
新媳妇过门后,就将这个莲花娃挂在门后,蕴含的是企盼生育的意思。
这套“莲花娃”挂饰是20世纪40年代一位母亲送给出嫁的女儿的礼物。
其间充满着对女人“三从四德”的劝戒。
“外言不入于内,内言不出于外”,即是夫妻家庭内外责权的严格划分;“夙夜不违房事”包含了两重含义:
夫妻房事,妻子若有性要求,不能主动提出来,而丈夫若有性要求,做妻子的一定要满足。
泥娃娃
河南省新乡县小冀镇梁村“奶奶庙”的泥娃娃。
按当地风俗,谁家媳妇未生育,其婆婆就在正月十五去奶奶庙焚香祷告,求奶奶赐给自己孙子。
回家时要带泥娃娃,回家后把泥娃娃放在媳妇床上。
女人要抱他、亲他、晚上还为他“把尿”,直到怀上孩子。
如果女人生育了,来年正月十五要带上泥娃娃和红灯笼到奶奶庙还愿,当初拿多少泥娃娃,此时要多还一倍。
这种求子活动保留至今。
当然,人们所求的娃娃,几乎是清一色的男孩。
云南武定狮山观音洞妇女求子时有“摸小鞋”的程序。
此鞋是求子的妇女生育后还愿放在观音菩萨腹下的。
在当地方言中,“鞋子”与“孩子”谐音。
天津娃娃大哥
旧时天津百姓有“拴娃娃”的求子活动。
女人到“送子娘娘”神像前偷一个小泥娃娃回家。
待生子后,娃娃作大哥,孩子排行第二。
随着孩子长大,“娃娃大哥”泥像也由幼年而青年,由青年而老年。
弟妹有了子女,它就是娃娃大舅,娃娃大爷。
一种叫做“洗娃娃”(为娃娃加大,改形)的泥塑加工行业由此应运而生。
“娃娃大哥”作为求子文化,深深影响了天津人的生活,比如对人的称谓,一般都称“二爷”。
“大爷”就是这个泥娃娃。
栓娃石与压炕席
栓娃石与压炕席的功能相同,它们或放在躺柜上做镇物,或给小孩子压被角,或栓住娃娃防止孩子掉下炕去,还有,可以将它们放在灶上烤热了,用布包起来放在被子里暖胃等等。
第四展区
女红是展示女性丰富多彩世界的缩影。
花馍
民间各地都有蒸花馍的习俗。
花馍的形态随地理环境的不同而有所区别。
这个展柜主要展示了四个地区的花馍。
分别是大梨、韩城、三原和合阳。
这四个地区的花馍,除韩城的花馍是用白面做成普通的素型,其他三个地区的花馍都有彩绘的图案。
花馍主要用在喜庆日子,蕴含一种吉庆的含义,表达祝福和期望。
虎型馍是女儿出嫁时娘家送的贺礼。
韩城花馍
狮子馄饨、鱼馄饨
定婚时女方家送给男方家长一对狮子馄饨,狮子的健硕威武显然蕴含着女方家对于未来女婿的审美要求。
男方家长则回赠女方家一对鱼馄饨,意思是希望准儿媳像鱼一样聪明灵巧。
砚台馍壳儿馍
在乞巧节时长辈送给晚辈的礼物。
“砚台馍”送给男孩,上有文房四宝,企盼男孩努力读书、学业有成,“壳儿馍”给女孩。
“壳儿”即针线箥箩,里面装有针、线、剪刀、尺子等,盼女孩勤习女红、心灵手巧。
牛馄饨鱼馄饨
订婚时送的礼物。
四大名绣
指江苏的苏绣、湖南的湘绣、广东的粤绣以及四川的蜀绣。
粤绣
孔雀和禽鸟属于粤绣。
粤绣在唐代已经很发展。
粤绣特点是构图饱满,繁而不乱,装饰性强,色彩浓郁鲜艳,绣制平整光滑。
它以孔雀羽毛为绒缕,用马尾缠绒,作为勒线,绣制轮廓,增强了立体感和表现力。
以孔雀毛为线也使它变得珍贵稀有。
所以我们看到的粤绣大多篇幅短小。
湘绣
含芳吐艳、高瞻远瞩、鲤鱼属湘绣。
湘绣创始于楚国,清代成为长沙城乡主要手工艺。
湘绣的特点是色调和谐,色彩饱满。
它在湖南民间刺绣基础上,吸收苏绣和广绣优点之外,独创“掺针”法,针脚参差自如,使不同色线相互掺合,逐渐变化。
湘绣之虎,远看威猛无比,近看栩栩如生。
虎毛刚劲坚硬,力贯毫端,充分表现了百兽之王的威武。
蜀绣
芙蓉鲤鱼图属蜀绣。
蜀绣集中于四川成都。
蜀绣在晋代被称蜀中之宝。
我们看这幅鲤鱼图,它没有绣出水,但绣出了鱼儿在水中游动的状态。
蜀绣以软缎和彩丝为主要原料,有100种针法,这充分发挥了手绣的特长,形成了具有浓厚的地方风格。
蜀绣被称为家常绣,因为它的题材多为花鸟、走兽、山水、虫鱼、人物,品种除纯欣赏品绣屏以外,还有被面、枕套、靠垫、桌布、头巾、手帕等。
汴绣
汴绣也称宋绣,距今已有八百余年历史。
以绣制中国古名画而著称。
我们看这幅《清明上河图》,是以一比一的比例绣制的。
汴绣的特点是绣工精致,针法细密,色彩明快,格调高雅。
苏绣
苏绣已经有两千多年的历史。
宋代已有相当规模,苏绣以精细、素雅著称。
。
最细的将一根丝线掰成四十八股,一般人用肉眼无法看清。
绣制时需借助放大镜。
这是苏绣中的双面绣,双面绣是在绣品的正反两面绣图案,两面的形象、针法相同,针脚藏而不露。
我们看这幅菊花绣和波斯猫,构图简练,主题突出。
库淑兰剪纸
被誉为“民间剪纸艺术大师”的库淑兰是陕西省旬邑县一名农村妇女。
据她自己说,她小时脑部受伤,昏迷中被玉皇大帝封为“剪花娘子”。
从此便凭着神明赐予的灵感和才华开始了剪纸艺术生涯。
她的作品有以下特点:
(1)独特的拼贴工艺;
(2)奇异的五彩装饰效果;(3)边剪边即兴歌唱(这种强烈的激情赋予她的艺术作品以独特的魅力和神韵)。
我们看这幅剪花娘子图,算是库淑兰老人的自剪像了,类似于自画像。
中国传统剪纸
单一的大红色,讲究对称美感。
十二生肖
金陵十二钗
陕北坐帐花
陕北称洞房为帐房,“坐帐花”是贴在帐房窑顶的喜花。
中间是铜钱的图案,寓意是多财,而下来是“贵”字,寓意多贵,接下来是蝙蝠,寓意多福。
还有莲花和如意。
整个图案都是吉祥的寓意。
轿子
我馆2005年在陕西周至征集到的一顶轿子。
轿子装饰后就是照片上的样子。
女人结婚当天,上轿下轿,这一上一下,完成了生活质的转变。
第五展区中华嫁衣
汉族
基本特点是红色落地长裙,开衩。
上面披云肩,十个,代表十全十美。
身上绣有牡丹,代表富贵。
鸳鸯代表夫妻间的和谐幸福。
东乡族
东乡族信奉伊斯兰教,习俗与西北回族相似。
东乡族没有自己统一的嫁衣,他们结婚时都是自己到市场上买,自己喜欢什么样式的,就穿什么样式的。
门巴族珞巴族
门巴族和珞巴族生活在青藏高原上,所以她们的嫁衣有一种厚重感。
和藏族的嫁衣有一些相同之处。
门巴族嫁衣上的项链是珊瑚石和玛瑙,珞巴族嫁衣上的是孔雀石。
这三种石头我们会在之后的藏族嫁衣上看到。
回族
红色旗袍为主。
受伊斯兰教影响,嫁衣将新娘包裹得较严实,有一种封建的感觉。
头巾,露脚踝学者还未定论。
柯尔克孜族
红色带纱长裙。
特点在于帽子,尖顶小帽会修饰上人造鹰羽。
崇拜鹰,认为鹰代表神圣和高洁。
裕固族
绿色。
最大特点在于头面。
出嫁时梳上三条辫子。
一条垂背后,两条置于胸前。
朝鲜族
白色,绣菊花。
这是古时的朝鲜族人民在结婚是会穿的嫁衣。
现在多穿彩色。
这套白色嫁衣除了在出嫁那天穿,还会在死去时下葬入殓时穿,作为寿衣,也就是“老衣”。
因此这套衣服对每一个朝鲜族女子是十分重要的。
我们看到的这套衣服是我馆从一位女共产党员那征集而来,所以衣服上别着毛主席的头像。
这也意味着她将来不能够按照自己民族的习俗穿着这件“老衣”入土了。
土族
土族被称为彩虹上的民族,所以她们的嫁衣充分体现了这一特点。
衣袖上从袖根开始分蓝(代表天)、白(云)、红(太阳)、绿(树木庄稼)、黄(土地)、黑(地下宝藏)等色。
土族嫁衣的另一个特殊之处就是头上戴的这顶帽子,大家可以看到帽子配有鲜花。
佩戴鲜花表示女子出嫁,名花有主;没有鲜花表示未出嫁。
俄罗斯族
时尚。
中国俄罗斯族大都信仰东正教,姑娘们以白色婚纱为嫁衣,不过在我们调查的俄罗斯老年妇女中,由于岁月的艰难和物质的匮乏,没有一个穿过婚纱。
所以只能穿平常的衣服出嫁。
不过这套衣服现在来看还是很时尚的。
维吾尔族乌孜别克族
色彩靓丽。
这两个民族是沙漠中的民族,所以她们的嫁衣上还有披肩,用以遮风沙。
色彩的靓丽也增加了辨识度,在漫漫黄沙的沙漠中行走是十分有用的。
嫁衣是竖条纹,是因为这两个民族崇尚女性的高挑之美。
竖条纹能拉伸视觉,让女性的身材看起来更加修长和挺拔。
塔塔尔族
塔塔尔族源于我国古代北方游牧族系,以经商为主,和欧洲地区交往密切。
因此吸收了西方的风俗。
所以出嫁时穿的嫁衣类似于婚纱。
不同之处在于还搭配一件马甲。
塔吉克族
繁复华丽。
塔吉克族的嫁衣是一整套的,上至花帽下至毛袜,缺一不可。
另一个特点是手上戴着两枚戒指。
戒指上分别缀有红色、白色两方丝帕,象征纯洁与忠贞。
蒙古族
蒙古族被称为马背上的民族。
所以她们的嫁衣便于妇女骑马。
立领束腰马蹄袖和靴子都体现了这一特点。
除了在出嫁时会穿这套衣服,在盛大的节日时也会穿它。
满族
这种格格装是影视作品中常见的。
但是,其实即使在清王朝解体之前,满族民间姑娘出嫁也很少这种宫廷打扮。
20世纪80年代以后,满族受影视作品的影响,穿起来这套装束来“秀”她们的婚礼。
藏族
藏族嫁衣被称为“流动的银行”,因为藏族是游牧民族,所以把最值钱的东西都穿在身上了。
嫁衣用料珍贵,羊羔皮作里,獐皮作面,水獭皮或貂皮作边。
发饰繁多,上面坠有玛瑙孔雀石等宝石。
也因如此,藏族的嫁衣是我馆唯一一件复制品。
德昂族
德昂族分为花德昂、红德昂和黑德昂。
我馆展示的这件嫁衣是红德昂的嫁衣。
这三个分支的区别主要在于身上穿的筒裙。
花纹是红色,因此是红德昂。
黑德昂身上没有花纹。
花德昂身上的花纹会更丰富多样。
阿昌族
阿昌族嫁衣的特点集中在头部,圆盘状包头。
需两丈布那么长,一丈是3.3米。
包头上也喜欢插上鲜花,不同的颜色的花也有不同的含义。
阿昌刀是新郎作为定情信物送给新娘的。
傈僳族
华丽,颜色鲜艳。
傈僳族分白傈僳、黑傈僳、花傈僳。
这这套嫁衣当然就是花傈僳了。
傈僳族的新娘被称为最幸福的新娘。
她们出嫁时穿的行头都是送的。
头上戴的是未婚夫送的,腰间戴的是父母送的,身上的饰品是朋友送的。
爱情亲情友情集于一身。
景颇族
新娘装是景颇族服饰中最光彩夺目的盛装。
景颇族嫁衣有两大特点。
一个是身上装饰的银泡。
据说是古时丈夫出征时,将盔甲留给妻子,用以保护妻子。
妻子为了纪念,就将它做成银泡穿在身上。
另外还有筒裙上的花纹,记载了景颇族的迁徙路线。
景颇族没有独立的文字,所以她们就将文字变成象征符号绣在新娘的筒裙上。
因此这被称为“景颇族妇女的文字”。
傣族
上身是白色短衣,下身是窄长筒裙。
这套嫁衣是所有少数民族嫁衣中最体现女性曲线美的嫁衣。
水族
黑色。
黑色在五行中代表水。
清朝年间,水族英雄潘清节,率水族同胞反清,终因寡不敌众,惨遭失败。
当地水族人民为纪念这位民族英雄,男女老少全部改穿黑衣。
过年过节也不例外。
姑娘出嫁也着黑色嫁衣。
盘瑶族
瑶族的一支,因供奉盘古王而得名。
盘瑶族嫁衣最突出的特点在于头帕,为亲朋好友所送。
头帕送的越多,代表人气越高。
送多少头帕,就戴多少头帕。
头帕越多越幸福。
仡佬族
上衣特点前短后长。
身上佩腰包,绣有百合花。
仡佬族认为百合花代表高洁。
彝族
有两个特点。
首先是披风,新郎和新娘都有披风。
二者区别在于新娘的披风没有装饰,新郎的披风有花纹装饰。
头帕亦有讲究。
帕脚需对准前额来佩戴。
羌族
两套嫁衣。
红嫁衣出嫁时穿,黑嫁衣到婆家以后穿。
身上的披红是舅舅送的。
披红说明了舅舅对她这桩婚姻的承认。
古时羌族女子在选择伴侣时,首先要考虑舅舅家的孩子。
舅舅家没有合适的伴侣后,女子之后找的伴侣也要得到舅舅的
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