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马克思主义政治观讲稿
第一章导论:
对象和地位
第一节 政治观的历史发展
一、古代政治观
(一)西方
古代西方政治思想的形成
一、城邦制度与西方政治思想的产生
1、什么是城邦?
城邦是古希腊最早的国家形式,它以一个城市为中心,周围是面积有限的农村。
城邦形成于公元前8世纪至公元前6世纪。
一个城邦就是一个独立的国家。
2、什么是城邦制度?
古希腊城邦中有奴隶、自由人和自由公民。
奴隶和自由人不能参与城邦的政治生活。
只有自由公民在城邦中享受政治权利。
城邦是一个独立的政治实体,它对外独立,对内享有完全的自主权。
各个城邦按自己的方式建立了君主制、僭主制、贵族制、寡头制、民主制等政治制度。
公元前5世纪希腊各城邦普遍建立了民主制。
3、城邦制度与西方政治思想产生的关系?
古代希腊是西方政治思想的发源地,政治思想是伴随城邦的形成而出现的并伴随民主制度的兴盛而发展。
二、古希腊政治思想的发展与特征
发展阶段:
第一阶段:
荷马时代(公元前12-前8世纪)是萌芽时期。
政治生活极为原始,政治权利刚刚萌芽,部落权威以血缘为基础。
已经有正义、法律等政治观念的萌芽。
正义是人神两界的秩序。
公元前2000年左右印欧民族中讲希腊语的民族先后由多瑙河下游南下到南欧,他们中主要有亚细亚人、爱奥尼亚人和伊奥尼亚人。
他们从希腊半岛开始,逐渐占领了爱琴海中的各个岛屿及小亚细亚地区、黑海沿岸、意大利南部及西西里岛等地区。
他们建立了迈锡尼王国,并且创造了上古的迈锡尼文明。
到了公元前12世纪末,巴尔干半岛出现了一次部落大迁徙,又一支讲希腊语的野蛮人多里安人南下,他们摧毁了迈锡尼王国,使希腊地区重新回到分散的部落生活状态。
公元前八世纪开始,希腊地区逐步结束了部落迁徙,氏族制度开始解体,阶级关系开始出现,部落开始向民族过渡,遍布希腊世界的大大小小的城邦开始形成。
这些城邦各自都是一个独立的政治实体,他们之间虽然经常发生战争,但相对于其他民族而言,他们之间又有着强烈的文化认同感。
他们都承认是荷马史诗的传人,都把自己视为文明人,而其他民族称之为野蛮人。
第二阶段:
公元前8-前6世纪,原始部落完成向城邦的过渡,进入“创制”活动时期,以斯巴达的来库古和雅典的梭伦为代表。
希腊城邦与原始氏族组织或部落不同,他不是个自然组织,而是一个政治社会。
它有一个高度组织起来的、建立在阶级关系基础之上的公共权威。
它的内部主要依靠于政治、经济关系而不是血缘关系。
它的社会秩序主要靠法律和公共权威而不是靠习俗和家长来维持。
此外,与早期的部落有着极为明显的区别是,所有城邦不论大小都有非常明确的疆域边界,每一个城邦都是以城邦为中心,周围有多少不一的乡镇。
最先形成的城邦有爱奥尼亚、米利都、以弗所、卡尔息斯、科林斯等。
雅典、斯巴达后来发展成为最大的两个城邦。
1、公元前594年梭伦改革(根据亚里士多德《雅典政制》的记载)有如下内容:
第一,梭伦颁布了解负令。
当时雅典中下层中有相当一部分人因债务缠身而无法正常生活下去,为了改变这种状况,他们甚至酝酿武装起义,在这种情况下,雅典贵族被迫同意由倾向于平民的梭伦执掌政权。
梭伦上台的第一件事情就是宣布取消债务,特别是取消农民由于欠债而负担的义务。
解负令同时废除债务奴隶制,由城邦赎回因欠债而被卖到外邦为奴隶的人,同时永远禁止以自由民人身做债务抵押。
第二,为了限制土地过分集中,梭伦颁布了土地最大限度法令。
该法令规定了一个人占有土地的最大限度,同时还承认私有财产继承自由,从而取消了所有制关系上氏族制的残余。
第三,梭伦按照财产之多少将全体雅典公民分为四个等级。
其中第一等级和第二等级的人可以担任高级官员,第三等级可以任低级官员,第四等级的人不能担任公共职务。
第四、恢复了公民会议制度。
公民会议是雅典的最高权力机构,各级公民均有权参加,决定战争与媾和等国家大事,并进行选举。
公民大会闭会其间,由400人会议作为公民大会的常设机构。
400人会议由4个部落各选100人组成,第一、二三等级的公民均可当选。
400人会议负责准备和审理公民会议的提案。
第五,建立了陪审法庭制度。
陪审法庭相当于最高法院。
全体公民都有上诉权,陪审员从全体公民中由抽签的方式选举产生。
即所有公民都有权参与所有重要案件的审理。
2、公元前509年的克里斯提尼改革
第一,在政治上,它划分了新的选区,并且按照选区进行公民登记。
梭伦改革时,整个雅典分为四个部落,选举由部落组织进行。
克里斯提尼则取消部落制,把全雅典按地域划分为10个选区。
所有的公民都在所住的村社进行登记和选举。
第二,建立了500人会议,取代了400人会议。
500人会议在全体公民中以抽签的方式选举产生。
每个选区选举50人,然后从500人中抽签选出50人主席团,从主席团的50人中再抽签选出1人为执行主席。
执行主席相当为国家元首。
也就是说,雅典公民均机会当选为国家元首。
第三,建立了十将军委员会制度,制定了贝壳放逐法等重要政治制度。
经过克里斯提尼改革之后,雅典完全扫除了氏族制度的参与,形成了一个国家。
第三阶段:
公元前6世纪-前5世纪中叶,一批自然哲学家对政治问题进行了理性思考,留下许多有价值的见解和主张。
这些哲学家以毕达哥拉斯和赫拉克利特等为代表。
第四阶段:
公元前5世纪中叶以后至前4世纪。
政治思想的繁荣时期。
以智者学派和苏格拉底、柏拉图、亚理士多德为代表。
智者学派把研究方向转移到人文科学领域。
第五阶段:
公元前4世纪至公元前2世纪希腊化时期政治思想的发生深刻变化时期:
城邦制度的破产,政治家转而研究个人如何生活,如何达到幸福;个人主义成为政治思想基础,以往的“整体国家观”消失了;希腊成为被征服者,因而变得消沉悲观。
这一时期以斯多葛派伊壁鸠鲁为代表。
希腊早期的政治思想就从研究如何治理城邦、什么样的政体是最好的政体,公民应该如何参与政治等问题开始。
在城邦形成与改革的过程中,围绕如何治理城邦、城邦应采取什么政体、城邦内各阶级的关系如何协调、城邦与城邦之间应采取何种政策等问题的讨论,就形成了最早的政治思想。
政治思想的特点:
第一,决定人们政治意识的是自然政治观。
第二,对政治现象进行理性的考察和思考。
第三,关注政治制度和政治学基本问题的研究。
(对城邦的研究和国家、政体、民主、自由、正义、宪法、法治公民等的研究)
古希腊早期政治思想介绍
泰勒斯的政治观
公元前7-前6世纪,已经形成为城邦国家的米利都的泰勒斯被公认为希腊七贤之首。
史学家们对泰勒斯为七贤之首没有争议。
米利都学派主要是指泰勒斯和他的学生阿纳克西曼德和阿那克西米尼。
米利都学派最早提出了自然界的本原问题,而且,他们把国家和社会看作是自然界的一部分,认为国家和社会的发展与自然的发展服从同一个规律。
他们认为万事万物都起源于水。
人类社会的发展规律也如此,从而在社会领域排除了神的因素与作用。
约公元前624-公元前547或546年又译为泰利斯,古希腊哲学家,米利都学派的创始人,希腊七贤之一,西方思想史上第一个有名字留下来的哲学家。
“科学之祖”泰勒斯是古希腊第一个自然科学家和哲学家,希腊最早的哲学学派——爱奥尼亚学派的创始人。
泰勒斯生于米利都,属于奴隶主贵族家庭,据说他有腓尼基血统,从小就受到了良好的教育。
泰勒斯是古希腊的著名哲学家,天文学家,数学家和科学家。
他招收学生,建立了学园,创立了米利都学派。
他不仅是当时自发唯物主义的代表,同时也是较早的科学启蒙者。
他生活的那个时代,整个社会还处于愚昧落后的状态,人们对许多自然现象是理解不了的。
但是,泰勒斯却总想着探讨自然中的真理。
因为他懂得天文和数学,又是人类历史上比较早的科学家,所以,人们称他为“科学之祖”。
他早年是一个商人,曾到过不少东方国家,学习了古巴比仑观测日食月食和测算海上船只距离等知识,了解到腓尼基人英赫?
希敦斯基探讨万物组成的原始思想,知道了埃及土地丈量的方法和规则等。
他还到美索不达米亚平原,在那里学习了数学和天文学知识。
以后,他从事政治和工程活动,并研究数学和天文学,晚年转向哲学,他几乎涉猎了当时人类的全部思想和活动领域,获得崇高的声誉,被尊为“希腊七贤之首”,实际上七贤之中,只有他够得上是一个渊博的学者,其余的都是政治家。
毕达哥拉斯的政治思想
古希腊数学家、哲学家。
无论是解说外在物质世界,还是描写内在精神世界,都不能没有数学!
最早悟出万事万物背后都有数的法则在起作用的,是生活在2500年前的毕达哥拉斯。
毕达哥拉斯出生在爱琴海中的萨摩斯岛(今希腊东部小岛),自幼聪明好学,曾在名师门下学习几何学、自然科学和哲学。
以后因为向往东方的智慧,经过万水千山来到巴比伦、印度和埃及(有争议),吸收了阿拉伯文明和印度文明(公元前480年)的文化。
政治思想
(1)和谐与秩序是宇宙的最高规律,也是任何一个理想的城邦必须遵循的首要原则。
(2)必须建立法制。
他认为无政府状态是最大的恶,公民服从法律是最高的善,主张恪守祖传的习惯和法律
(3)公民之间应该平等。
(友谊是一种和谐的平等)
(4)重视教育,通过教育、强力和威胁使人遵守秩序。
他认为教育是只有国家才能承担得了的义务。
(5)拥护贤人政治。
反对民主政治。
他认为重视一切人的意见,特别是重视群氓的意见是不理智的。
赫拉克利特的政治思想
是一位富传奇色彩的哲学家,是爱菲斯学派的代表人物。
他出生在伊奥尼亚地区的爱菲斯城邦的王族家庭里。
他本来应该继承王位,但是他将王位让给了他的兄弟,自己跑到女神阿尔迪美斯庙附近隐居起来。
据说,波斯国王大流士曾经写信邀请他去波斯宫廷教导希腊文化。
著有《论自然》一书,现有残篇留存。
(1)强调战争的积极作用。
“战争是万物之父,也是万物之王。
他使一些人成为神,使一些人成为人,使一些人成为奴隶,使一些人成为自由人。
”
(2)主张贤人政治。
在政体问题上,赫拉克利特与毕达哥拉斯的观点基本一致。
他认为优秀的人物总是少数的,而优秀的人所起的作用则是庸众所无法比拟的。
赫拉克利特藐视一般的民众,而且还藐视历史上许多学识渊博的知名人物。
“知识不等于智慧,智慧就是认识那善于驾驭一切的思想——逻各斯”。
(3)主张建立法制。
他认为法律体现理智,城邦用法律武装来就像用理智一样,公民服从法律就是服从理智。
他认为法律分为人的法律和神的法律,人的法律必须以神的法律为依据。
四、德谟克利特的政治思想
(1)国家是自然发展的结果,它产生于人类的需要。
(2)重视教育。
(3)公益高于私利,国家高于个人。
(4)拥护民主政体。
(5)主张发展生产,主张私有。
伯里克利(Pericles前495—前429)的政治思想
伯利克里出身雅典名门,父克山提波斯是公元前479年米卡列海战雅典舰队的司令官,母阿加里斯特为雅典民主政治的奠基人克利斯提尼的侄女。
他受到良好的教育,曾向当代智者哲人达蒙和芝诺学习音乐、政治理论和哲学思想。
在良师益友,博学的阿那克萨戈拉的熏陶下,伯里克利具有不迷信神异的唯物主义思想和高尚庄严的情操和风格。
伯里克利的青少年时代是在希腊同盟抗击波斯侵略者的岁月中度过的。
在这场战争中,雅典与盟国戮力同心,凭借海上舰队取得了大败波斯军的辉煌胜利,随后又缔结提洛同盟,一跃而为希腊世界最强大的国家,经济繁荣,文化昌盛。
怀着对自己国家的热爱和作为雅典公民的信心与自豪,伯里克利登上了雅典的政治舞台。
他守正不阿、廉洁奉公、有眼光、善演说、坚毅冷静、气宇不凡,具备一个优秀政治家的品格和气质。
公元前472年,伯里克利初露头角,出资承办埃斯库罗斯所著《波斯人》一剧的演出。
公元前466年后,伯里克利追随埃菲阿尔特斯,成为雅典民主派的代表。
希波战争胜利后,以战神山议事会为大本营的雅典保守势力有所抬头,其代表人物是客蒙。
埃菲阿尔特斯和伯里克利不断揭发控告战神山议事会成员贪污腐化、滥用权力的行为,并于公元前463年左右弹劾客蒙在培索斯战争中接受马其顿王的贿赂。
客蒙虽被判无罪,但贵族派势力受到了打击。
公元前462年,客蒙不顾民主派的反对,率军援助斯巴达镇压黑劳士起义。
埃菲阿尔特斯和伯里克利趁机掌握政权,进行政治改革。
消息传来,斯巴达人对雅典援军猜疑不已,终于劝他们收兵回国。
客蒙遭到碰壁,败兴而归,民主派与雅典公民更认为客蒙此行使雅典蒙受巨大耻辱。
公元前461年,客蒙被放逐。
不久,埃菲阿尔特斯遭暗杀,伯里克利遂成为雅典的民主派和国家政权的重要领导人。
客蒙于公元前450年去世后,伯里克利进一步控制了政局,从公元前443年到公元前429年,伯里克利每年连选连任雅典最重要的官职——首席将军,完全掌握国家政权。
在伯里克利的领导下,雅典的奴隶制经济、民主政治、海上霸权和古典文化臻于极盛。
公元前429年,在伯里克利再度当选为将军后不久后,他被瘟疫夺去了生命。
伯里克利-施政主张
伯里克利代表雅典工商业奴隶主和中下层自由民,特别是海员、佣工等第四等级公民的利益。
他的国内政策以加强民主政治为核心。
从公元前462年的改革开始,雅典公民大会在伯里克利的推动下,逐步通过了一系列的法令和措施,主要有四个方面:
(一)剥夺战神山议事会的政治权力,使之分别归属公民大会、五百人会议和陪审法庭。
此后,战神山议事会只审理带有宗教性质的案件和事务。
公民大会、陪审法庭和五百人会议摆脱了战神山议事会的牵制,完全成为雅典国家的最高权力机关和执行机构。
(二)各级官职向广大公民开放。
公元前457年后,第三等级公民取得担任执政官的资格,第四等级公民后来事实上也被允许担任此职。
于是雅典全体男性公民基本上都获得了不受财产限制,通过抽签、选举和轮换而出任各级官职的权利和机会。
(三)实行公薪制。
最初,由国家给予陪审法官每日生活津贴,后薪给制扩大到大多数公职,这就为贫苦公民参加政权管理提供了一定的物质保证。
(四)限制取得雅典公民身份的范围。
规定,凡父母双方皆为雅典公民者才能获得雅典公民权。
经过伯里克利的苦心经营,雅典的奴隶主民主政体日益完备。
伯里克利-评价
伯里克利是雅典奴隶主阶级的代表人物,毕生致力于经营奴隶主民主政治,扩张雅典的势力。
他促进了雅典奴隶制经济、政治、军事和文化的繁荣,在历史上占有比较重要的地位。
伯里克利倡导的泛希腊事业和建立雅典霸权的活动,是对盟国的勒索和压迫,但也有利于希腊世界的经济发展和趋于政治统一。
然而,当时实现希腊世界政治统一的历史条件尚未成熟,以雅典一个城邦的力量并保持原来的城邦制度,是难以完成统一的大业的。
伯里克利功败垂成。
他死后雅典失去了坚强的领导,经过长期的反复的较量,终败
苏格拉底的政治思想
古希腊著名的思想家、哲学家、教育家、公民陪审员,他和他的学生柏拉图,以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”,更被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。
身为雅典的公民,据记载苏格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。
尽管他曾获得逃亡雅典的机会,但苏格拉底仍选择饮下毒堇汁而死,因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威,同时也是因为担心他逃亡后雅典将再没有好的导师可以教育人们了。
1、政治思想
政治学是专门的知识,治理国家是一门专门的知识。
国家必须由懂得政治的人来治理,士兵必须有懂得军事的人来率领。
他特别强调专门知识的重要性。
作任何事情都要听取身边或召请一些具有专门知识的人指导。
他反对靠抽签的办法来决定执政官或将军,同时也反对暴力或欺骗的手段夺取权力的僭主。
他认为政治是一种尊贵的才能,一种高贵的才艺。
只有公正的人才能掌握这种技艺。
不公正的人,连做好一个公民的资格都没有,当然不能掌握这种技艺来治理国家。
2、政体理论
苏格拉底反对民主政治制度,但并不是民主的一般原则,而是雅典推行的那种极端的、大众式的直接民主。
他对当时由公民大会讨论并决定国家的一切重大决定的做法不满。
因为当时参加公民大会的大多数人是不懂治国艺术的手工业者和商人。
这些人只关心所生意,从不关心国家大事。
苏格拉底明确反对民主政体,同时也坚决反对僭主政治和富豪专政。
他主张建立贵族政体。
他认为国家应该由有知识、有经验、品德高尚的元老来掌管。
僭主与君主的表面看上去都是一人独掌大权,但实际上二者有着原则上的区别,即君主是得到人民同意并且依照法律来治理国家,而僭主常常违背人民的意志行事。
3、关于教育的思想
他认为绝大多数人介乎于善良和邪恶之间,都需要教育的或引导,同时有都有可能被教育。
一个人除接受社会的教育之外,还应当学会反思自己。
“自知几知无知”。
他把一生都献给了教育事业。
他说“我从不关心大多数人所关心的事情,诸如赚钱,建立舒适的家庭,谋求高官厚禄等;也没有参加如政治、秘密结社、结党等在我们城邦从未间断过的政治活动。
”“我试图说服你们每个人不要更多考虑实际利益,而要更多的关心心灵的安宁和道德的完善,更多的考虑国家的利益和公共利益。
”
苏格拉底说:
正义要求自己必须服从母邦的命令。
如果你不能说服你的母邦,你就应该按照它的命令行事,忍耐地服从它加于你的任何惩罚。
柏拉图的政治思想
古希腊伟大的哲学家,也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一,他和老师苏格拉底,学生亚里士多德并称为希腊三贤。
另有其创造或发展的概念包括:
柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式爱情、经济学图表等。
柏拉图也记录了苏格拉底的一些话,为苏格拉底的名言,警示后人。
柏拉图是西方政治思想史上第一个留下了系统著作和完整思想的人。
虽然他的全部著作都深深地带有他所处的那个时代的印记,然而,他的许多思想、观点和主张却成为后来政治思想发展的重要史料。
他的《理想国》、《政治家》、《法律篇》等著作比较集中地讨论了政治学问题,因而被许多学者看作是最早的政治学著作。
什么是“理念”?
现实世界的原型和本原,是唯一真实的存在。
经验世界和现象世界是不真实的,理念只能被某种高超的智慧所把握。
一、理念与理想国
理想与现实、一般与个别的关系,不仅是哲学上必然要讨论的问题,同时也是政治学无法回避的问题。
苏格拉底曾经提出了并讨论什么是真正的“善”、什么是真正的“美德”、什么是真正的“正义”等问题。
他认为,人们所见到的具体事物,所见到的所谓的“善”、“美德”、“正义”等都是不完全的、不真实的。
只有“善”的理念、“美德”的理念、“正义”的理念才是完全的、真实的、永恒的。
柏拉图把苏格拉底的上述思想作了进一步发挥。
他提出:
理念是宇宙万物的普遍本质,是唯一真实的存在。
人们通过感官所认识的具体事物,都是变动不居的、不完善的、暂时的、不真实的。
“理念”则是永恒不变的,是最真实的存在,是一切具体事物的原型、本源。
而日常人们通过感官所接触到的各种事物,实际上不过是理念的复制品。
例如,日常人们所见到的床,实际上不过是木匠按照床的理念制作出来的,只是“床”的复制品,是“床”的影子,是不定型的,是变化多端的。
至于画家们所绘的、床,则是模仿的模仿,影子的影子,是更不真实的东西。
真实存在的只是“床”的理念,它是生活中存在着的五花八门、变化多端的床的本源,它存在于人的灵魂之中,与生俱来,是永恒的、普遍的。
理念虽然存在于人的灵魂之中,但大多数人由于受世俗生活的缠绕,庸庸碌碌,心灵的窗户被遮掩着,对理念世界不能认识。
只有超凡脱俗,看破红尘,摆脱情感的干预,静思默想,才能回忆起自己先天灵魂中固有的“理念”,才能把握所谓的真谛。
他认为,一切所谓真正深刻的认识都来自自己灵魂深处。
由此他提出了一个著名的命题——“知识就是回忆”,认识事物就是要把握事物的理念。
柏拉图认为,要认识国家、理解国家、把握国家,就是要达到对国家的“理念”的认识、理解和把握。
什么是国家的理念呢?
他认为,所谓国家的理念就是最理想、最完美的国家,而所谓最理想、最完美的国家就是实现了正义原则、体现了至高的“善”的国家。
于是,在《理想国》一开始,柏拉图就从讨论一般的正义原则出发,进一步讨论了一个城邦的正义原则以及从城邦的基本社会结构到各种具体社会生活所必须遵循的原则。
这样就形成了一个理想城邦的基本蓝图。
他设计的理想国开创了西方政治思想史中乌托邦主义的传统。
同时他在书中提出的个人要完全消融于社会整体中为城邦服务献身的思想又成为西方政治思想史上整体主义思想的源头。
因此,本书的希腊文书名“Politeia”和英文译名“Re—public”均无“理想”之意,但汉译者还是依据作者的实际意图翻译成《理想国》。
理想国度不存在于现实之中。
因为它是永恒的、尽善尽美的,是一切现实生活中的国家所趋赴的原型、目标。
柏拉图曾明确地指出,这个理想的城邦是哲学家在彼岸世界所看到的,“这种城邦在地球上是找不到的”,“或许天上建有它的一个原型,让凡是希望看见它的人能看到自己在那里定居下来。
至于它是现在存在还是将来才能存在,都没有关系”。
正像柏拉图自己所表明的,这个理想的国家究竟存在于何方以及什么时候才能存在,都并不重要。
重要的是通过对这个理想国度的描述,柏拉图表明了自己的政治立场和政治主张。
此外,从研究方法上来说,柏拉图这里也开创了从理想、原则等出发来研究问题的先河,从而为后来的自然法理论、社会契约论、乌托邦主义等提供了先例。
在理想国中贯彻了严格的社会分工原则。
国家应该有统治、保卫和生产三种职能。
社会分工是城邦产生的原因和动力。
认为人的灵魂包含理性、激情和欲望三个要素,理性在价值上属于最高层次。
一个城邦该由哲学家领导军人统治生产者。
他根据“四主德”(智慧、勇敢、节制、正义)区分各等级。
根据金质、银质、铜铁质来象征人的心灵的不同素质类型。
他在《法律篇》中提出国家要将法律置于至高无上的地位,实行法治。
他接受有限民主原则,主张实行混合政体。
《理想国》中最具特色的思想是哲学家治国的思想。
因为只有哲学家具有知识,才能把握理念和事物的本质规律。
其他人的知识只能称为“意见”。
哲学家治理城邦首先要建立和维护社会分工制度,要在哲学家和军人内部废除私有财产和家庭,要对公民进行正确的教育。
提出了正义的政体和唯一正确的贤人政体是由哲学家执政的政体。
他把现实生活中不当政体分为荣誉政体、寡头政体、平民政体、僭主政体等。
柏拉图对平民政体进行了激烈的批评,认为在这种政体下,平等自由发展到极端,人们便不能忍受任何约束,连法律都不放在心上。
柏拉图激烈批评了僭主政体,认为平民政体中极端的平等会带来极端的奴役,从而演变成僭主政体,在混乱的无政府状态下,独裁者攫取了权利,凭借暴力建立了专制统治。
柏拉图在《政治家篇》中,把政体分为六种。
即王制、僭主制;贵族制、寡头制;共和制和平民制。
二、社会分工理论
柏拉图认为,国家是社会分工的产物。
他说,最初,人们为了满足最基本的物质需要,于是有了农民、牧人及各类工匠的分工。
后来,随着经济生活的复杂化,又出现了商人。
所有这些都属于生产者阶级,他们的共同职责是为整个社会提供物质生活资料,履行国家的经济职能。
再后来,由于城邦的不断扩大和城邦生活的不断扩充,人们的各种欲望和需求也不断增长。
这些欲望和需求有时是互相冲突的,这就不可避免地引发城邦之间的战争,于是就需要有一个专门从事战争的集团。
柏拉图把这个集团称之为“护国者”阶级。
他们的职责就是保卫国家的安全,并且充当统治者的辅助人员。
最后形成的是社会的统治者。
他们是从护国者阶级中挑选出来并且经过精心教育培训而产生的哲学家,他们的职责就是执掌国家的权力、管理国家。
至此,国家就正式形成了。
柏拉图的上述思想虽然缺乏历史感,但把社会分工看成是国家的基础还是有一定的道理。
在他的理想城邦中,他强调,统治者、护国者和生产者这三个阶级应该各司其职、各尽其责、分工互助。
一旦达到了这种状态,正义的原则就算得到了实现。
为了论证社会分工的合理性,柏拉图还进一步发挥了当时希腊人广为接受的所谓“四德”说。
该学说认为,一个人的美德包括四个方面,即智慧、勇敢、节制和正义。
总起来说,每个人多少不等地都享有四种美德。
所不同的是,哲学家享有特别多的智慧,军人享有较多的勇敢。
至于节制,它比较广泛地分布于社会各个阶级,分布于全体公民之中,它是天生优秀的和天生低劣的部分在谁应当统治
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