飞带式垂脊的特征分布及渊源.docx
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飞带式垂脊的特征分布及渊源
飞带式垂脊的特征、分布及渊源
飞带式垂脊的特征,分布及渊源
张一兵
内容提要:
本文讨论了一种形制比较独特,分布
范围相对集中,涉及问题相当广泛,被称为"飞带"的
垂脊样式,较为细致地描述了其基本的形制特征,并简
要地描述了其亚型的划分,分布范围,探讨了与周边他
种主要类型垂脊的对比,产生的渊源等问题,提出了对
本式垂脊进行分区分期,分型分式研究的基本思路,是
对中国建筑史和中国古代建筑风格进行微观研究的一
种新的尝试.
关键词:
飞带,广府文化与客家文化,本地工匠.
垂脊的样式在我国传统建筑上是较为突出的外观
特征之一,而讨论垂脊的专论极为罕见,与此相关的研
究更显薄弱.本文讨论的是一种形制比较独特,分布范
围相对集中,涉及问题相当广泛的垂脊样式.本文所用
素材全部来自笔者实地调查所获得的第一手原始资料.
此前,笔者尚未见到讨论本题或与本题相关的论文.
一
特征
以现在的深圳,东莞为中心,南到香港全境,西到
番禺,广州东部,北到增城,博罗全境,龙门南部,东
北到惠州全境,惠阳大部,以及从化,河源,紫金的一
小部分地区,至今仍保留着许许多多传统民居建筑;在
这些民居建筑之上,普遍使用着一种形制独特的垂脊,
本地工匠称之为"飞带",本文将其全称为"飞带式垂
脊",简称为"飞带".无论从功能上,还是从形制上
看,使用于祠堂庙宇等公共建筑上的飞带与用于私人
住屋上的飞带相比较,既有基本造型的一致性,也存在
着较为明显的差异.为了讨论的方便,我们再将其分为
两个亚型,前者拟称为"大式飞带式垂脊",简称为"大
式飞带",后者拟称为"小式飞带式垂脊",简称为"小
式飞带".
这两种飞带都有一个基本的共同特征,即:
从建
筑物的正面看,垂脊不是从正脊的两端向下延伸,而是
从山墙的顶端高高竖起,从山墙的顶端算起,其高度有
大式,小式及地域之别,其厚度亦有大式,小式及地域
之别.从建筑物的侧面(山面)看,两条垂脊的上部相
交干山墙的顶端,形成一个近似三角形的立面,与正脊
的关系是各自完全独立的,从尖锐的顶部以倒置的抛
物线向下面前后两坡延伸,形成一种特定样式的人字
?
32?
(本地工匠称之为"金字")形山墙面,给人造成一种
这是瓦面有明显举折的房屋的假象.当然,实际上凡是
使用飞带的建筑物,除了极个别的公共建筑物之外,原
则上是不用屋面举折而是直椽到底的.
于是我们获得了飞带式垂脊的两个基本条件:
1,前后坡两条垂脊在山墙平面的上端互相接合,
形成人字(金字)山墙.从垂脊与正脊的关系看,北方
流行的正脊为主,垂脊为次的原则,前后坡两条垂脊互
不相干,各自分别从正脊脊身上向下延伸的做法,在这
里都不存在.垂脊和山墙上部成为装饰的重点.正脊或
者仅仅作成一条直线顶接在飞带的上部,成为垂脊的
帮衬;或者在尚未延伸到山面时就提前高高翘起,独自
成为一组装饰而与垂脊山墙的装饰分庭抗礼,是否与
垂脊连接已无关紧要,但不能穿过垂脊与山墙的平面.
2,前后坡两条垂脊上缘各自呈倒置的抛物线形向
下延伸,大式飞带延伸到下部后向上翘起,小式飞带延
伸到中下部后变为直线直到瓦口.这里最关键的是要
有倒置的抛物线.
飞带式垂脊有两个基本的分支,一为大式,一为
小式.划分大式和小式的基本原则也是两条:
第一条是
使用功能上的,即在一般情况下,大式用于公共建筑,
小式用于私人住屋;第二条是形制上的,即在一般情况
下,大式飞带下延到接近檐口时转为上翘,并以小平台
座承以人物或蹲兽作为收束;小式飞带下延到中下部
后,由抛物线变为直线,继续下延至檐I:
1.
从功能上看,在大多数情况下,大式飞带与小式
飞带有着截然的界限,人们可以一目了然地将其区分
开来.不过在有些情况下,所谓公共建筑与私人住屋之
间的界限是模糊的,例如一些官宦府第或是富商地主
之居,其建造规格往往要达到甚至超过公共建筑物,同
时又带有强烈的私人住屋的特征;而另外一些公共建
筑物则由于主人的迷信观念或者经济因素而做成小式
的.另外所谓公共建筑物不仅是指那些体量巨大,尺度
上远远超过一般住屋规格的庙宇祠堂等类型,还包括
一
些体量较小,甚至有些可视为"微型"的神坛小庙,
其形制与做法往往不能严格遵守大式,小式的界限.对
于这些问题,要具体问题具体分析,况且从数量上讲也
往往是少数特例,不会影响大的原则框架.
从形制上看,大式飞带与小式飞带之间的区别也
并不是很大,只要抓住几个要点,就可以解释绝大部分
现象了.需要特别注意的是,有时我们也会遇到极少数
特例,形制上处于大式与小式之间.这时我们也不必硬
性地将其划分到哪一类中去,而应该解释其特殊的所
在.与小式飞带相比,大式飞带(图1)有如下特征:
1,一般情况下体量较大.上部从山墙墙身的顶点
算起,到飞带的顶点,其净高度一般都有600mm以上,
较高者可达1500ram以上(图2).
2,脊身厚度从基部向顶部的收分较小,有时不甚
明显.一般脊身基部的厚度在lOOmm左右,而向上的
收分在lO00mm的高度也仅仅有40mm左右.因此两
条垂脊相交处的脊尖上大都较厚较钝.也有少数向上
收分明显,脊尖收薄收尖的例子,但时代一般偏晚.
3,脊身下部向上翘起,并以人物,兽头或博古造
型收束瓦口,与檐下的墀头装饰相呼应.
与大式飞带相比,小式飞带(图3)有如下特征:
1,体量相对较小.上部从山墙墙身的顶点算起,
到飞带的顶点,其净高度一般在500ram左右,最高者
亦不超过1200mm,最低者则可至250mm(图4).
2,脊身厚度从基部向顶部有明显的收分,往往从
图1东莞潢涌黎氏大宗祠
图2东莞赤岭叶氏支祠
(脊尖净高2m左右)
底部lOOmm的厚度(指从脊身山面外皮到与正脊的交
接面之间的厚度)收到顶部不足lOmm的厚度,在前后
坡两条垂脊的相交处形成薄片状高耸的山尖,造成外
观上薄如利刃,尖如利剑的特征(图5,图6).
3,脊身上缘从尖部向下到中部,由抛物线变为直
图5深圳罗湖村某宅
图4深圳南头城东l'-I街某宅
图5深由II罗湖村某宅
?
33?
图6深圳田背村某宅
线,接近瓦II时并不起翘,而是直接向下延伸,截面从
薄片状逐渐加厚变圆,最后以筒子勾头瓦或圆筒形灰
砂瓦头收口.
中国封建社会是一个严格的等级社会,躐等越制
往往会招来杀身大祸,建造私人住屋一般情况下不敢
超越屋主的身份等级.而另一方面,封建政权对于公共
建筑,尤其是宗教性建筑,常常给予较宽松的等级限
制,民间也存在着强烈的"法不责众"的心理支持,因
而公共建筑上面表现出来的超等僭越现象较为普遍,
不过其主要表现部位在斗棋,开间等方面,脊饰上的等
级规定较少,所表现的主要是地方性的艺术特色了.在
私人住屋中也有两个明显的等级,一是府第式住屋,一
是普通住屋.府第式住屋一般使用大式飞带,或大式飞
带与小式飞带中间过渡形态的样式.普通住屋的情况
要复杂一些,只要有了一点钱财势力,就尽可能地提高
住屋的规格等级,已经成为传统民居建筑中的一个通.
例.因此我们在广府地区的普通住屋建筑群中,偶尔也
可以见到使用大式飞带的例子,甚至还有介于大式小
式之间的中间状态的例子.在典型的客家地区,围屋是
最主要的民居形式,飞带则是一种外来的装饰样式;虽
然公共建筑与私人住屋通常都是连在一起的,很难见
到独立的公共建筑物,但仍然存在着公共活动空间和
私人活动空间两个部分,而公共活动空间的装饰在规
格上往往要高于私人空间,例如在大门,祠堂,角楼等
部位,常常可以见到大式飞带的踪迹,小式飞带则只有
在与广府地区交界的地方才能见到.
在飞带式垂脊分布地域的周边,存在着三种主要
的垂脊类型(图7,图8).既然我们称私人住屋上的飞
带为小式飞带,公共建筑上的飞带为大式飞带,那么在
与周边地区其它主要垂脊类型进行比较时,小式飞带
的对照物就一定是它种类型私人住屋的垂脊,而大式
飞带的对照物就应该是它种类型公共建筑物的垂脊.
不过我们知道,所谓"它种类型"往往不仅是某一种形
34,
类型飞带式广府式潮汕式客家式
出处深圳陈氏大宗祠广州陈家祠潮阳韩文公祠兴宁学宫
画正盥fll~山视
侧
n/\.视lIll——L—————,,———_上
图7大式飞带与周边其它主要类型垂脊对比图
类型飞带式广府式潮汕式客家式
出处深圳罗湖番禺沙湾汕头南效兴宁新胶
II1
正
一
视{而lf}
八∥
侧
视{I
lf
图8小式飞带与周边其它主要类型垂脊对比图
制的简单集合,而且还是多种形制的穿插组合系统.这
种系统无论多么复杂,其原始状态的形制(即原生态的
形制)往往是现存数量上占优的形制,亦即最为典型的
形制,也总是种类较少,形态较为单纯简明,较易于识
别并为大多数人认可的"典型".因此我们用来与飞带
式垂脊对比的其它垂脊样式,一定是该形制系统中公
认较为典型的:
1,广府式垂脊,或称"直带式垂脊",主要分布
于广府中心地及其南,北,西三面,基本特征与飞带式
垂脊相同,区别在于从脊尖向下是一条直线到底,没有
抛物线的弯曲.
2,客家式垂脊,或称"梢垄式垂脊",主要分布
于客家地区,基本特征是在最外侧的梢垄上用灰砂或
白膏泥批荡,做成垂脊,是梢垄向典型垂脊转化的中间
形态,是初级形态的垂脊.
3,潮汕式垂脊,或称"垂带式垂脊",主要分布
干潮汕和闽南地区,基本特征是顶部做成五行变化的
样式,中下部做成厚带相叠,渐长渐宽的样式.
在这三种类型中,与飞带式垂脊形制上较为接近
的是"直带式垂脊",其代表作是广州陈家祠(大式,
图7)和沙湾民宅住屋(小式,图8).由于"飞带"与
"直带"之间的区别很小,我们认为它们之间的关系要
比与其它类型垂脊之间的关系近得多.事实上在飞带
式与直带式中间,确实至今还存在着一种过渡形态:
这
种垂脊的上部和中部仅有微小的下弯曲线,我们拟称
其为"微弧带式垂脊".其代表作有番禺留耕堂大殿(元
代末年),佛山祖庙灵应坊(明代初年),江门陈白沙
祠贞节坊(明代末年).此外,在客家与广府文化的交
错地区,我们还能见到一种介于飞带式垂脊与梢垄式
垂脊之间的过渡形态的垂脊样式,而其分布地域比较
偏向客家文化区,且一般不见与小式飞带的共存关系,
也是一种值得注意的样式.
二,分布
近l0年来,笔者在飞带式垂脊分布的中心地及其
周边地区实地调查了上千座村庄中数以万计的传统建
筑物,大致上摸清了此种样式垂脊的分布范围(图9).
大式飞带的分布范围大致上分布于番禺,广州,从化,
龙门,惠阳,深圳,香港这样一个圈子里.小式飞带的
分布范围以今天的深圳市全境为中心,南面包括香港
特区的全部,北面包括东莞的大部和惠阳的少部.
从图9中可以看出,飞带式垂脊的分布地区主要都
在广府文化和客家文化的交错地带,而与潮汕文化带
没有发生什么直接的关系.这三种文化区的产生,是因
为广东地区有三种较大的方言存在,一为粤方言(广州
话),二为潮汕方言(闽南话),三为客家方言(客家
图g飞带式垂脊分布与广府,客家文化分界图
图例:
1,大式飞带分布区界一一一一一
2,小式飞带分布区界.............
5,广府文化区与广府,客家文化交错区界
(说明:
此线左下为纯广府文化区.右上为
广府,客家文化交错区)一…一一一
4,客家文化区与客家,广府文化交错区界
(说明:
此线右上为纯客家文化区,左下为
客家,广府文化交错区)一…~—一
话).一般来讲各个方言区的差异同时也就是文化区的
差异.换句话说,从较大范围看,方言区与次级文化圈
基本上是重合的.这不仅仅表现在语言的差异上,还广
泛地表现在人们生活的各个方面,例如服装,饮食,器
具,礼俗,文学艺术等,都有明显的不同之处.同时我
们更应该看到,各个次级文化圈之间还有着极为普遍
的互相交流,影响,渗透,甚至转化的现象.这种现象
既造成了各个文化圈内部往往都包含有临近文化圈因
素的复杂情况,也造成了各个文化圈之间的界限常常
模糊不清的结果.
笔者在广东省东南部地区,为研究传统民居的目
的而做过一些方言人口分布的调查,图9也吸收了这个
调查的结果.根据图9,我们还可以看到:
1,大式飞带的分布范围基本上正好压在粤,客方
言区交界线的正中,在交界线两边分布的面积大致相
等.这说明大式飞带对广府地区和客家地区的影响大
致上是相等的.
2,大式飞带与小式飞带分布的重合地区偏近于广
府文化的中心地.
3,小式飞带的分布范围完全为大式飞带的分布范
围所覆盖.
4,小式飞带的分布范围大部分处于粤方言区和
粤,客方言交错区,只有很小的一部分处于客方言区.
5,潮汕方言区完全不见飞带式垂脊.
上述现象告诉我们,飞带式垂脊的使用与以方言为
主要标识的民系文化(广府文化,客家文化,潮汕文化)
之间既有不可分割的紧密关联,又不能简单地等同起来.
此外应该注意的是,图9所示飞带式垂脊的分布范
围,只是这一形制集中分布的地区.在这一地区之外,
隔着其它形制的分布区,我们仍然偶尔能够看到少量
飞带式垂脊的存在,如广西容县真武阁,广东阳西厚幕
山公山庙等.这种现象同语言学中的方言岛现象非常
接近,其出现的原因尚不清楚,目前只能视为特例而暂
时搁置了.
三,渊源
探讨某种形制的历史渊源,最基本最可靠的方法
就是从这种形制自身历史上的发展变化过程中去寻找.
现存使用飞带式垂脊的建筑物成千上万,但真正有年
代可考的却寥寥无几.然而正是这少量的有年代可考
的建筑物,为我们提供了解开历史变迁之迷的钥匙,成
为我们排出时代变化序列的基本标尺(表1,表2).
在这些有年代可考的使用飞带式垂脊的建筑物中,
有的有比较准确可靠的绝对年代,有的仅有相对年代.
在这里我们将年代推定的过程略去,仅只使用推定的结
?
35.
表1大式飞带样本的年代排序
序号名称年代
1东莞潢涌黎氏宗祠明洪武七年
(1374年)重修
2深圳合水口麦氏大宗祠明弘治年间(148
—
1505年)重建
3东莞余屋进士坊明万历四十一年
(1613年)建
4东莞塘尾李氏支祠明代晚期
5深圳南园吴氏支祠明末清初
6东莞涌唇叶氏支祠明末清初
7东莞大汾何氏宗祠明末清初
8深圳坪山大万世居清乾隆五十六年
(1791年)建
9深圳新桥曾氏大宗祠清嘉庆三年
(1798年)建
10番禺南村余荫山房清同治年间
(1861—1874)建
11惠阳约场魁星楼清光绪十六年
(1889年)建
12深圳笋岗何氏宗祠民国二十七年
(1938年)建
13深圳龙围炮楼民国年间建
表2小式飞带样本的年代排序
序号名称年代
1深圳竹村某宅明中期
2深圳塘朗某宅明中晚期
3深圳笋岗围内某宅明晚期
4深圳合水口某宅明晚期
5深圳南园某宅明末清初
6深圳沙嘴围内某宅清康熙年间
7香港荃湾三栋屋清乾隆五十一年
(1786年)建
8深圳上合中村某宅清中期
9深圳罗湖某宅清晚期
10东莞陈屋某宅民国时期
11深圳东升围某宅民国时期
12深圳沙四46号1966年建
论而已.而推定的依据,简言之,是使用综合推定的方
法,即以铭刻文字,构件形制,构件组合,平面布局,
立面结构,建筑材料,艺术风格,历史文献诸多因素综
合在一起来考虑.此外,在典型的飞带式垂脊分布区的
?
36?
周边地区,往往存在少量不够典型的向其它形制或类
型渐变的过渡形态的样本,如我们拟称的"微弧带式垂
脊".本文将仔细剔除这类样本,而只采用可以确认的
典型.
上述样本的选择除了形制上的典型性之外,还照
顾到了时间顺序和空间范围上的代表性,由此导出的
推论将是比较有意义的:
1,从总体上而不是个别例证看,大式飞带的产生
和消亡,普遍略早于小式飞带.
2,大式飞带的分布范围大大超过小式飞带的分布
范围,说明前者的影响力大大超过后者,应当是飞带式
垂脊这种文化现象中的强势因素.
3,大式飞带年代较早者集中在东莞和深圳境内.
4,小式飞带年代较早者集中在深圳和香港地区.
5,飞带式垂脊与典型的直带式垂脊(金字顶)两
种形制的交接地偏向于广府文化的中心区,而后者在
交接地一带的现存例证往往较晚,如广州陈家祠等.
6,飞带式垂脊与典型的梢垄式垂脊(客家中心
地的代表式样)两种形制的交接地明显地偏向于客家
文化的中心地,而在这种交接地内的飞带式垂脊的现
存例证时代往往偏晚,最早者出现在清代中期,如深
圳龙岗大万世居,大多数样本则常常要晚至清末民国
时期.
综上所述,飞带式垂脊的产生应该在明代初年以
前,产生地域应该是今天的东莞,深圳,香港境内.也
许是一种巧合,这一地域恰好与有着悠久历史传统的
东晋南朝时期的宝安县,唐宋时期的东莞县地界几乎
完全重合,在地域文化传统谱系上一直属于广府文化
区的东部边缘,既受到广府文化的强烈影响,又有独
立的地方文化特色.飞带式垂脊的文化渊源亦当如此,
既有强势的广府文化影响的因素,又有本地工匠们的
艺术创造.在客家文化传播的前沿地带,飞带式垂脊
的出现时间较晚,其来源应当不在这个方向而是相反
的方向上.在广府文化的中心地,我们已经发现了飞
带式垂脊的近亲一一直带式垂脊,其代表作如广州陈
家祠等,普遍晚于前者,因此可以肯定不是前者的来
源;我们还发现了介于飞带式垂脊与直带式垂脊之间
的过渡形态一一微弧带式垂脊,其代表作如番禺留耕
堂,佛山祖庙灵应坊,江门陈白沙祠贞节坊等,时代
普遍偏早,应该是飞带式垂脊和直带式垂脊的共同来
源之一.
因此我们认为,大式飞带来源于微弧带式垂脊,
小式飞带的产生紧随大式飞带之后,创造与使用飞
带式垂脊的人群应该以广府中心地东部边缘的土着
社群为主,直到清代以后,才有越来越多的南下发展
的客家人开始接受了这种建筑样式,其中只有一少
部分进入广府文化前沿地带的客家人既接受了大式
飞带,也接受了小式飞带,而更多的客家人则只接受
了大式飞带.
那么微弧带式垂脊又是哪里来的呢?
首先,它来
自于汉唐以后流行的随着官式建筑屋面举折而微弯的
垂脊,早期的例证有广东汉墓大量出土的陶屋,唐宋时
期的实例则可以广州光孝寺为代表.其次,到了宋元以
后,砖砌墙面更为普及流行,在悬山,庑殿,歇山之外
又产生了硬山式屋顶做法:
一部分悬山式建筑物的悬
山逐渐退化,前后两坡的两条垂脊逐渐连为一体;一部
分歇山式建筑物的山面向墙面靠近乃至最终重合,先
是出现了山面下部加"披檐"(或称"腰檐")的"假歇
山",其中一部分"披檐"退化后,悬山部分也随之退
化,由此就产生了高出于屋面之上又装饰性较强的硬
山屋顶.元,明以后,硬山屋顶又发展出了几个分支,
一
为所谓"风火山墙",流行于长江两岸的广大地区;
一
为五行山墙,流行于闽南与粤东地区;一为官帽(茶
壶耳)山墙,流行于两广地区;一为金(人)字山墙,
几乎遍及全国各地,其发展变化出来的一个分支,就是
微弧带式垂脊(山墙).这金(人)字山墙的发展变化
过程是一个真正的喧宾夺主的过程,所谓"宾"就是垂
脊,所谓"主"就是正脊.但在此种形制的演变过程中,
正脊也不是一下子就完全退出其主导地位的.在佛山
祖庙灵应坊上,我们还能见到,前后两条垂脊虽然已经
完全连为一体,但正脊还是勉强从两条垂脊的连接处
底下探出一个小小的头来.使我们能够看到正脊的一
个退化过程.
补充说一点,微弧带式垂脊在宋,元以后,分化出
了两个主要支系,一个是本文讨论的飞带式垂脊,另一
个则是本文涉及的直带式垂脊.它广泛分布于广府文
化中心地区及其以南,以西,以北的广大区域中.其自
身的组合,变化形式也相当复杂,也是一个庞大的与各
种文化现象交叉纠缠的相对独立的系统,需要作为一
个专题去讨论.
结语
在我国传统建筑中,所谓飞带式垂脊是一种较为
独特的垂脊样式.它有两大来源,即汉唐以后随屋面举
折而形成的微弧带式垂脊,和宋元以后产生的硬山屋
面的前后坡联体垂脊;又有两大分支,即大式飞带~lltD
式飞带.它的产生大约在宋,明之际,一直延续使用到
80年代末期.它产生于广府文化区的东部边缘地带,以
后逐步扩展到与客家和潮汕文化相邻的地区.本文对
它的特征,分布和渊源仅仅做了一个极为概括的描述
和探讨,距离真正解决所有有关的分区分期,分型分式
的问题还相当的遥远,补充调查和整理资料的繁重工
作正是我们下一步应该做的.
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(上接第52页)的平面,基本上可以看出原始神社的风
貌.它是山面进出,入口偏心,中心立柱,两间悬山,
室内四分.比出云大社的大社造前进一步的是大鸟造.
它是两间见方,山面进出,入口正中,中柱取消,代以
二柱.取消御柱(中柱),内分两阵.内阵神位.比大
鸟造更进一步的是住吉造.它是在大鸟造平面的基础
上在进深方向内阵和名阵同时各加一柱,而形成正面
阔两间,进深四间的悬山式,山面进出的建筑.与山面
进出相对照的是正面进出的神社建筑.它的代表就是
伊势神宫的正殿.这种类型被称为"唯一神明造"."唯
一
"是指纯粹的意思.
园林构筑物中,除了神社建筑之外,还有就是用
于围合的板垣,沟通板垣内外的山门,以及界定园林内
外的鸟居了.板垣用木板做成,不及一人高,形式多种
多样.它相当于中国宗教园林中的围墙.中国园林用砖
瓦格构成,而El本神社则多为竹木构成.一个神社中的
板垣围合数不仅是一道,往往是有几道.最多的当是皇
大神宫的四道.山门则是在每道围合中用于沟通内外
的通道门.在外垣一般有四向门,面背两向较为正式,
体量较大,侧向的门较小.内垣常是只有南北,或轴线
两端有门,侧面无门.鸟居相当于中国的牌坊.不过它
主要地以木为主,结构简单,但特征明显.
不管神社建筑的发展如何,类型如何,它不过是
宗教意义的承载体.并非宗教意义的全部.与此相适应
地,我们也可以说,神社园林也只不过是宗教意义的承
载体之一,而非全部.如果说El本神社园林最初是起源
于山岳崇拜的话,那么,山岳神体的出现和崇拜是早于
神社建筑的.再进一步推理,如果山岳围合作为园林的
要素组合的话,那么,神社园林的出现则应是早于神社
建筑的出现.先是把自然的山岳和树木作为崇拜对象,
这些自然的要素当仁不让地成了后来神社园林的一部
分.由于神社建筑体量的小巧玲珑,材料的原木草顶,
色彩的朴素淡雅(有时是不施丹朱的素木造),使得神
社建筑更接近园林建筑的风格特点:
小巧,自然,朴素.
在神社中,有一个名词中"式年造替"制度.即每
隔二十年,把原有建筑物在基地旁边依(下转第41页)
?
37?
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