中国传统文化第五章 传统社会交往观.docx
- 文档编号:30115030
- 上传时间:2023-08-05
- 格式:DOCX
- 页数:24
- 大小:39.17KB
中国传统文化第五章 传统社会交往观.docx
《中国传统文化第五章 传统社会交往观.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《中国传统文化第五章 传统社会交往观.docx(24页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
中国传统文化第五章传统社会交往观
第五章传统社会交往观
人“力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?
曰:
人能群,彼不能群也。
······一则多力,多力则强,强则胜物。
”
--《荀子·王制》
人的本质并不是单个人所固有的抽象物,实际上,它是一切社会关系的总和。
--马克思
家庭关系当中包含有:
夫妻关系、夫子关系、兄弟关系。
除此之外,还有:
同窗关系、师徒关系、
同年关系(唐代以同举进士为同年,明清乡试会试同榜登科者皆称同年)、
同僚关系、君臣关系、朋友关系
同学关系、师生关系、同事关系、战友关系、同乡(老乡)关系、邻里关系等等。
社会交往是人的生活中不可缺少的一部分,在人的生命中占有重要成分。
第一节古人对社会交往的认识
一、社会交往对个人成长的作用
二、社会交往对国家兴亡的影响
第二节传统社会交往中的交往对象选择
一、同志为友
二、道义相规
三、甘苦与共
四、重义轻利
第三节传统社会交往的基本原则
一、中和二、宽恕三、谦敬
四、仁爱五、诚信六、义忠
第一节交往在社会生活中的作用的传统认识
在中国古籍中,“朋”与“友”出现得比较早。
朋的本义是货币单位。
甲骨文、金文中的朋字,正像两挂贝的形状,其本义即指贝两挂,后用作货币计量单位。
既见君子,锡(赐)我百朋)。
--《诗经¡¤菁菁者莪》
后来引申为同学。
同学曰朋。
--许慎《说文解字》
古文字的友字,像两只同时伸出来的右手,表示握手友好。
后来引申为志同道合的人。
“同志为友。
”--许慎《说文解字》
朋友一词最早应该是出现在《诗经·大雅·抑》里面,“惠于朋友,庶民小子”。
这里的朋友表示官员同僚的意思。
到了稍晚的《论语》里面,则出现了“与朋友交而不信乎”的句子,说明这两个单字已经成为了一个词组,其意义与今天我们所说的朋友,意思已经没有多大差别了。
中国古人历来十分重视朋友关系,珍视朋友之间的友谊。
孟子即将朋友关系视为“五伦”之一。
《孟子¡¤滕文公上》:
“使契为司徒,教以人伦,父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。
”
《中庸》把“朋友之交”列为“五达道”之一,
(君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也)
《白虎通》则将朋友列为“六纪”之一。
(诸父,兄弟,族人,诸舅,师长,朋友)
一、社会交往对个人成长的作用
友也者,助也。
明乎朋友之道者,交相助而后济。
--戴震《原善》
一个篱笆三个桩,一个好汉三个帮。
在家靠父母,出门靠朋友。
乐莫乐兮新相知。
--屈原
珠玉不如善友,富贵莫如仁友。
天下快意之事莫若友,快友之事莫若谈。
(一)德业相砥
朋友对个人思想品行的完善具有重要的意义。
朋友之间的交往是很重要的,是人的伦理道德完善的一种重要途径。
君子以文会友,以友辅仁。
--《论语¡¤颜渊》
结交志同道合的朋友,目的在于彼此辅助,达到行仁的境界。
士有争(铮)友,则身不离令名。
--《孝经》
朋友之伦甚重……日亲正人,日闻正言,则其事君必忠,事亲必孝,兄弟必宜,夫妇必和,是人伦之道,得朋友而乃全也。
--张佰行
朋友之间的交往是很重要的,是人的伦理道德完善的一个重要途径。
每天与正派的人相处,听正派的言论,那么他为国君做事必定会忠诚,对待父母必定孝顺,兄弟相处必定和睦,大妻关系必定和谐,这种伦理道德,都是因为有与朋友的交往才能够健全的。
独自学习而没有朋友之间的相互切磋.是难以有长进的。
独学而无友,则孤陋而寡闻。
-《礼记·学记》
独立无朋,虽夙夜兢兢,学不加进。
-刘清《静春先生语》
问学必有师,讲习必有友。
--宋·陆佃
对于学习者来说,老师和朋友在学习中的作用互不可缺:
学贵得师,亦贵得友。
“学贵得师,亦贵得友。
师也者,犹行路之有导也;友也者,犹涉险之有助也。
”
任何事业的成功,都不完全是个人的力量,要靠志同道合者的共同努力。
朋友之间的合力同心,是事业成功的保证。
二人同心,其利断金。
--《周易·系辞传上》
二人同心,所愿乃成。
--王符《潜夫论·叙录》
二、社会交往对国家兴亡的影响
占据国家统治地位的统治者,他们的交往对象的优与劣,会涉及到一个国家的兴衰,更应引起重视和关注。
对于君主来来说,要亲近贤良之大臣,远离奸佞之大臣,这样才能把全国人民紧密团结起来,才能把国家整理好,百姓安居乐业。
国君作为国家的最高决策者,其决策行为也会受其交往对象的影响,因而会影响到国家的兴衰。
君臣上下的人际关系和谐,是使国家上下安定,秩序和顺的重要前提。
(一)明君与贤臣
1.齐威王与大臣
齐威王之时喜隐,好为淫乐长夜之饮,沈湎不治,委政卿大夫。
淳于髡说之以隐曰:
“国中有大鸟,止王之庭,三年不蜚又不鸣,王知此鸟何也?
”王曰:
“此鸟不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。
”
--《史记·滑稽列传》
邹忌讽齐王纳谏
“君才十倍曹丕,必能安国,终定大事。
若嗣子可辅,辅之;如其不才,君可自取。
"
“亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。
”
--诸葛亮《出师表》
托志忠雅的蒋琬,清廉有才的费祎,智勇双全的姜维,都到他的重用和培养。
蜀相
杜甫
丞相祠堂何处寻,
锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色,
隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计,
两朝开济老臣心。
出师未捷身先死,
长使英雄泪满襟。
3.李世民与魏征
忠臣和良臣有何区别?
魏征要作良臣而不作忠臣,曰:
“使自己身获美名,使君主成为明君,子孙相继,福禄无疆,是为良臣;使自己身受杀戮,使君主沦为暴君,家国并丧,空有其名,是为忠臣。
以此而言,二者相去甚远。
”
征兵事件
一年,唐太宗派人征兵。
有大臣建议,不满十八岁的男子,只要身材高大,也可以征。
唐太宗同意了。
但是诏书却被魏征扣住不发。
唐太宗大发雷霆。
魏征说:
“我听说,把湖水弄干捉鱼,虽能得到鱼,但是到明年湖中就无鱼可捞了;把树林烧光捉野兽,也会捉到野兽,但是到明年就无兽可捉了。
如果把那些身强力壮、不到十八岁的男子都征来当兵,以后还从哪里征兵呢?
国家的租税杂役,又由谁来负担呢?
”良久,唐太宗说道:
“我的过错很大啊!
”于是,又重新下了一道诏书,免征不到十八岁的男子。
膳食事件
一次,唐太宗从长安到洛阳,中途在昭仁宫(现在的河南省寿安县)休息,因为对他的用膳安排不周到而大发脾气。
魏征当面批评后太宗说:
“隋炀帝就是因为常常责怪百姓不献食物,或者嫌进献的食物不精美,遭到百姓反对,灭亡了。
陛下应该从中吸取教训,兢兢业业,小心谨慎。
如能知足,今天这样的食物陛下就应该满足了,如果贪得无厌,即使食物好一万倍,也不会满足。
”唐太宗听后不觉一惊,说:
“若不是你,我就听不到这样中肯的话了。
”
“夫以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。
朕常保此三镜,以防已过。
今魏徵殂(cu)逝,遂亡一镜矣。
”--李世民
“劲筱逢霜摧美质,台星失位夭良臣。
唯当掩泣云台上,空对于形无复人。
”
--李世民《挽诗》
齐桓公与竖刁、易牙、公子开方
竖刁、易牙和卫公子开方是桓公身边有名的近臣,“今夫竖刁,其身之不爱,焉能爱君?
君必去之。
”“今夫易牙,子之不能爱,安能爱君?
君必去之。
”“今夫卫公子开方,去其千乘之太子而臣事君。
是所愿也得于君者,是将欲过其千乘也。
君必去之。
”--《管子·戒》
“死十一日,虫出于户,乃知桓公之死也。
葬以杨门之扇。
”--《管子·小称》
第二节传统社会交往中的交往对象选择
和父子、兄弟等关系不同,朋友关系具有可选择性,它体现了个体的自主性,它很少受尊卑贵贱贫富的限制,带有一定的平等性。
总之,朋友关系相比较而言更少局限性,更能体现人间的真情,它会给人带来许多积极的东西。
不同类型的朋友,对自己有不同方面的和影响:
“对渊博友如读异书,对风雅友如读名人诗文,
对谨饬友如读圣贤经传,对滑稽友如读传奇小说。
”
--张潮《幽梦影》
孔子曾把朋友分为“益友”和“损友”:
“益者三友,损者三友。
友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟、友善柔,友便佞,损矣。
”
--《论语·季氏》
[《论语》心得之五——交友之道(37分钟)]
对于缺乏人生经验、尚未完全树立完善的是非、善恶观的年轻人来说,择友就更为重要。
“人生二十内外,渐远于师保之严,未跻于成人之列。
此时知识大开,性情未定,父师之训不能入,即妻子之言亦不听,惟朋友之言甘如醴而芳若兰。
脱有一淫朋匪友阑入其侧,朝夕浸灌,鲜有不为其所移者。
”
--张英《聪训斋语》
在人的一生中,朋友的影响有时会超过父母、兄弟、夫妇。
故择友一定要慎重,良友与不肖之友带给人的影响截然不同:
“与善人居,如入芷兰之室,久而不闻其香,则与之化矣;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣。
”
--《说苑·杂言》
“近朱者赤,近墨者黑”
社会交往对个人的成长来说非常重要。
好的社会交往环境,对个人人格的健全、思想品德的完善、事业的成功与否关系重大。
在与他人的交往中,对于对象会有所选择,会按照一定的标准进行选择。
宁可没有朋友,也不可以滥交朋友。
要慎重择友,宁缺勿滥。
择友原则即“择友有道”,归总一下,古人提出以下四个方面的要求:
一、同志为友
二、道义相规
三、甘苦与共
四、重义轻利
一、同志为友
真正的朋友必须建立在志同道合的基础之上,《说文解字》曰:
“同志为友。
”道不同不相为谋。
只有志趣相投,才能够在人生的旅途上相互帮助,共同进步,共同完善。
物以类聚,人以群分,人与人之间也是同声相应、同气相感、同类相依、同义相亲、同道相成、同难相济、同艺相规。
交友之同,必须是共同的志趣。
朋友之格八:
有道德相亲而交者,有学问相成而交者,
有气节相感而交者,有然诺相信而交者,
有政治相助而交者,有才技相合而交者,
有诗文相尚而交者,有山水相姣而交者。
下此则群居狎处,卑之不足道矣。
--明·魏象枢《寒松堂集·友箴》
知音之交
俞伯牙与钟子期的故事
伯牙善鼓琴,钟子期善听。
伯牙鼓琴,志在高山,钟子期曰:
“善哉,峨峨兮若泰山!
”志在流水,曰:
“洋洋乎若江河!
”伯牙所念,钟子期必得之。
--《列子·汤问》
[高山流水2495]
钟子期死,伯牙破琴绝弦,终身不复鼓琴,以为世无足复为鼓琴者也。
非独琴若此也,贤者亦然。
虽有贤者,而无礼以接之,贤奚由尽忠?
犹御之不善,骥不自千里也。
--《吕氏春秋·吕览》
“知音”二字在中国的诗文始终是放射着迷人的灵光。
知音者,能与自己心灵相遇、志趣相投、互为理解、互为信任也。
匠石运斤
庄子和惠施的关系
庄子送葬,过惠子之墓,顾谓从者曰:
“郢人垩慢其鼻端若蝇翼,使匠石斫之。
匠石运斤成风,听而斫之,尽垩而鼻不伤,郢人立不失容。
宋元君闻之,召匠石曰:
‘尝试为寡人为之。
’匠石曰:
‘臣尝能斫之。
虽然,臣之质死久矣。
’自夫子之死也,吾无以为质矣,吾无与言之矣。
”
——《庄子·徐无鬼》
惠子死后,庄子再也找不到可以对谈的人了。
[庄子与惠施1:
04]
割席断交
管宁、华歆共园中锄菜,见地有片金,管挥锄与瓦石不异,华捉而掷去之。
又尝同席读书,有乘轩冕过门者,宁读如故,歆废书出看,宁割席分坐,曰:
“子非吾友也!
”
--《世说新语·德行》
“割席断交”成了一个成语,后世常被用来表示自己的高洁不愿意同流合污。
金块代表的是世人梦寐以求的财富,官员的豪华仪仗代表的是世人无限向往的尊贵。
但是对于知识分子来说,富和贵都和所谓的“清名”成了矛盾。
[管宁割席。
约5分钟]
山涛向司马氏政权推荐嵇康作官,这对嵇康来说却是一场奇耻大辱,他忍无可忍中挥笔写下了《与山巨源绝交书》的奇文,断然之称与山涛绝交。
在信中,他以饱满的感情,形象的语言,坦率地道出了自己与官场世俗决绝,不屈从金钱,不依赖于强势,不献媚于权力的坚贞刚直、冰清玉洁的性格。
“若趣欲共登王途,期于相致,共为欢益,一旦迫之,必发其狂疾。
自非重怨,不至于此。
……其意如此。
既以解足下,并以为别。
”
--《与山巨源绝交书》
“《广陵散》与今绝矣!
”
二、道义相规
真正朋友的真正帮助,应当符合道义,有利于个人完善,而绝非不顾及社会行为原则和价值观念,一味投其所好。
“大凡敦厚、忠信,能攻吾过者,益友也;其谄谀轻薄,傲慢亵狎,导人为恶者,损友也。
”
--朱熹《朱文公文集·与长子受之》
朋友应该相互切磋,成为共同事业的亲密合作伙伴。
朋友之间应该勇于改过,以道义相规勉。
朋友之间要充分肯定和虚心学习别人的长处,又要直言相劝和相互指出对方的缺点。
待人要真诚坦率,但也要分清谈话的对象和时机,可以说就要说,不可以说就不说。
“君子信而后谏。
”
“忠告而善道之,不可则止,勿自辱焉。
”
-《论语·颜渊》
“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。
知者不失人,亦不失言。
”
--《论语·卫灵公》
羊左之交
左伯桃与羊角哀为友,闻楚王知人善任,乃同往投之。
途遇雨雪,干粮不足,预料不能两全,伯桃乃将衣食合并与哀,全其独往事楚,自入空柳中死。
羊角哀入楚后,为上大夫,遂启树发伯桃之尸改葬,立庙祭祀。
“寒来雪三尺,人去途千里。
长途苦雪寒,何况囊无米?
并粮一人生,同行两人死;两死诚何益?
一生尚有恃。
贤哉左伯桃!
陨命成人美。
”
“古来仁义包天地,只在人心方寸间。
二士庙前秋日净,英魂常伴月光寒。
”
关羽回刘备书曰:
“窃闻义不负心,忠不顾死。
羽自幼读书,粗知礼义,观羊角哀、左伯桃之事,未尝不三叹而流涕也......羽但怀异心,神人共戮。
披肝沥胆,笔楮难穷。
瞻拜有期,伏惟照鉴。
”
后人灯谜:
“羊左相交共一心”(打一字)。
“羊”、“左”首尾相交,合之可成“差”字,又因“差”之中心笔划一横和一撇是“羊”、“左”两字所共有,谜面特地用“共一心”借以暗示,真乃妙语双关,巧不可言。
三、甘苦与共
“疾风知劲草,烈火见真金。
”
“路遥知马力,日久见人心。
”
“海内存知已,天涯若比邻。
”
时间和距离都不能把真正的朋友给分割开来。
要坚贞,富贵不改,贫贱不移。
“一死一生,乃知交情;一贫一富,乃知交态;一贵一贱,交情乃见。
”
--《史记·汲郑列传》
在任何情况之下朋友都要忠贞不渝,才能显示出友谊的高尚与纯真,才能够在德业与人生的道路上相互依赖、寄托。
人在困难的时候,特别需要帮助;而在困难时得到的帮助,最令人刻骨铭心,有福同享,有难同当,不忘贫贱之交,不攀富厌贫。
“雪中送炭”远比“锦上添花”给人的印象深刻。
相濡以沫
“泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫。
”
——《庄子·大宗师》
“相濡以沫”渐成成语,其含义外延亦扩大开去,人们不再只想着那两条濒临灭绝的可怜鱼,而是扩展到所有历经患难不离不弃的群体。
想到他们时,不再只是同情和怜悯,更多是感动与钦敬。
临危护友
荀巨伯远看友人疾,值胡贼攻郡,友人语巨伯曰:
“吾今死矣,子可去!
”巨伯曰:
“远来相视,子令吾去,败义以求生,岂荀巨伯所行邪!
”贼既至,谓巨伯曰:
“大军至,一郡尽空,汝何男子,而敢独止?
”巨伯曰:
“友人有疾,不忍委之,宁以吾身代友人命。
”贼相谓曰:
“吾辈无义之人,而入有义之国。
”遂班军而还,一郡并获全。
――《世说新语·德行 》
“苟富贵,无相忘”
陈涉少时,尝与人佣耕,辍耕之垄上,怅恨久之,曰:
“苟富贵,无相忘。
”庸者笑而应曰:
“若为庸耕,何富贵也?
”陈涉太息曰:
“嗟乎,燕雀安知鸿鹄之志哉!
”……
陈涉王凡六月。
已为王,王陈。
其故人尝与庸耕者闻之,之陈,扣宫门曰:
“吾欲见涉。
”宫门令欲缚之。
自辩数,乃置,不肯为通。
陈王出,遮道而呼涉。
陈王闻之,乃召见,载与俱归。
入宫,见殿屋帷帐,客曰:
“夥颐!
涉之为王沈沈者!
”……客出入愈益发舒,言陈王故情。
或说陈王曰:
“客愚无知,颛妄言,轻威。
”陈王斩之。
诸陈王故人皆自引去,由是无亲陈王者。
――《史记·陈涉世家》
四、重义轻利
朋友之间的关系密切,固然会涉及到“义”“利”的问题。
如何处理“义”“利”的关系,为判断是否真正朋友的重要标志。
真正的友谊,是超功利的。
正因为如此,友谊才会成为体现真爱之所在。
这种“利”,不仅指金钱或物质方面,也指其他关涉利益方面的东西。
“君子之交淡如水。
”
在古人看来,金钱是“身外之物”,最不足惜。
不但金钱,但凡一切可以用钱换来的东西,物质利益和享受,都可以为友谊轻易舍去,
“万金宠赠不如土”。
--柳宗元
子路曰:
“愿车马衣轻(轻字当删)裘,与朋友共,敝之而无憾。
”
--《论语·公冶长》
“五花马千金裘,呼儿将出换美酒。
”
--李白《将进酒》
可见古人之豪放与真挚。
管鲍之交
管仲曰:
“吾始困时,尝与鲍叔贾,分财利多自与,鲍叔不以我为贪,知我贫也。
吾尝为鲍叔谋事而更穷困,鲍叔不以我为愚,知时有利不利也。
吾尝三仕三见逐於君,鲍叔不以我为不肖,知我不遭时。
吾尝三战三走,鲍叔不以我怯,知我有老母也。
公子纠败,召忽死之,吾幽囚受辱,鲍叔不以我为无耻,知我不羞小节而耻功名不显于天下也。
生我者父母,知我者鲍子也。
”--《史记·管晏列传》
第三节传统社会交往规范
人与人之间的关系纷繁复杂,不同的人对交往对象的要求、期望各不相同,每个人的交往动机也有着巨大的差别,古代的思想家从经验和实际出发,总结出了人际交往的一般道德规范。
一、诚信
诚信,指在交际交往中必须诚实无欺,讲究信用,谨守诺言。
许慎《说文解字》:
“信,诚也。
从人言。
”信字始见于西周金文,本义就是以言语取信于人。
《论语》中提到“信”字达38处之多。
作为五常(指仁、义、礼、智、信)之一的“信”,是用来调剂五伦关系,特别是朋友这一伦的重要原则。
季布一诺千斤。
“得黄金百两,不如得季布一诺。
”--《史记•季布列传》
吕坤认为,在人际关系中,“诚信”具有非常重要的价值,主张“实言、实行、实心”待人。
如果人们不能诚信待人,而是尔虞我诈,就会产生不良社会风气,社会败落、国家衰亡的日子也就不远了,正所谓“人之罪,莫大于欺”(《呻吟语·存心》)。
诚信原则,不是迂腐、呆板地讲“信”,更不是迷“信”,“信”要符合义,要诚信待人。
曾子杀猪
曾子之妻之市,其子随之而泣。
其母曰:
“女还,顾反为女杀彘。
”妻适市来,曾子欲捕彘杀之,妻止之曰:
“特与婴儿戏耳。
”曾子曰:
“婴儿非与戏也。
婴儿非有知也,待父母而学者也,听父母之教。
今子欺之,是教子欺也。
母欺子,子而不信其母,非以成教也。
”遂烹彘也。
--《韩非子·说六》
一、中和
中国人历来崇尚“和谐”、“统一”,家庭的兴旺发达,讲“家和万事兴”;民族的团结昌盛,讲“和为贵”。
以和立家,以和建业,以和兴国,成为中华民族的优良传统,世代相传。
“中和”思想包含着丰富的辩证内容,它要求人们的喜怒哀乐之情思和欲望应保持适当的限度,行为应合乎礼仪,中正不偏,和而不同。
“中和”是古代人际交往观的最高原则。
贵和谐,尚中道,执两用中,行不偏激,才是真正的美德。
孔子明确提出“和而不同”的观点:
“君子和而不同,小人同而不和。
”
君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见,使一切都做到恰到好处,却不肯定肓从附和。
小人只是盲从附合,却不肯表示自己的不同意见。
和而不同,就是自己要有中心的思想,能够调和左右矛盾的意见,而自己的中心思想还是独立而不移。
小人就不一样了,容易受别人的影响,别人纵然影响了他,然而人各有志,到了利害关头,意见冲突,相处就不会融洽,自然而然变成同而不和了。
“和”如五味的调和,八音的和谐,一定要有水、火、酱、醋各种不同的材料才能调和滋味;一定要有高下、长短、疾徐各种不同的声调才能使乐曲和谐。
“君所谓可,据亦曰可;君所谓否,据亦曰否;若以水济水,谁能食之?
若琴瑟之专一,谁能听之?
‘同’之不可也如是。
”
--《晏子春秋》
二、仁爱
“仁爱”可以说是中华民族道德精神的象征,仁而爱人,指人与人相处之道,是正确处理人际关系的原则,中国古代儒家把“仁”视为其道德思想的重要内容和基本道德规范。
孔子尽毕生之力,阐述并践行仁德,其言其行构成了传统仁德的主要内容,并赋予仁以丰富的道德内涵。
在《论语》中论“仁”凡109次,孔子针对不同的情况,对“仁”作了种种不同的解释。
爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒;爱是不自夸,不张狂,不做害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,不喜欢不义,只喜欢真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。
爱是永不止息。
三、谦敬
中国历来有“敬为大”的传统。
中国人自古就懂得“满招损,谦受益”的道理。
谦卦象征谦虚,亨通,君子能够保持谦虚至终。
谦虚有益,要始终坚持。
《韩诗外传》中记载周公告诫的一段话说:
“《易》有一道,大足以守天下,中足以守其国家,小足以守其身:
‘谦’之谓也。
”
谦卦安排在大有卦之后,也很有意思:
以富有骄人是世间常态,然而越是富有越要谦虚。
大获所有,到了一定极限就要满盈,就要走向其反面而衰败。
为了防止因满盈而衰败,必须谦虚。
所以《序卦传》中说:
“有大者不可以盈,故受之以谦。
”
[老子137:
50——49:
50]
三国时期著名思想家刘劭把人际交往分为三种类型,每一种类型有这三个层次:
“大无功而自矜,一等;有功而伐之,二等;功大和不伐,三等。
缓己急人,一等;急人急己,二等;急己宽人,三等。
”
--《人物志》
谦恭是一种普遍性的而不是特殊性的人际交往态度,也就是说,不仅要对熟悉的朋友恭敬,对一般的人也要有一种恭敬的态度。
“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少,必作;过之,必趋。
”--《论语·子罕》
孔子见了带着祭祀礼帽和盲人,遇见的时候即使他们比自己年轻,也要站起来;经过他们的时候,也是轻步弯腰快走。
孔子的这种恭敬态度没有地位、身份、性别等外在因素方面的差异,表现了一种广泛意义上的人际关怀,也暗示了对社会弱者的情感。
四、宽恕
在人和人的关系中,儒家强调责己严、对人宽,主张“宽以待人,严以律己”,从而把宽恕作为个人修养的重要内容和处理人际关系的基本准则。
子贡问曰:
“有一言而可以终身行之者乎?
”子曰:
“其恕乎!
己所不欲,勿施于人。
”
--《论语·卫灵公》
“肯替别人想,是第一等学问。
”
--吕坤《呻吟语·应务》
吕坤极力倡导:
“处身不妨于薄,待人不妨于厚;责己不妨于厚,责人不妨于薄。
”
楚王断缨
昔楚庄王好夜饮,风灭烛,客有引姬衣者,美人断其缨而请于王曰:
‘有人引妾衣,妾已断其缨;明烛见断缨,乃得引妾衣者。
’王曰:
‘饮人以狂药,责人以正礼,是不可。
奈何尊酒之间而责人乎?
’王命坐客俱断缨,然后明烛。
此后,那位失礼的武将对楚庄王感恩不尽,暗下决心,对楚庄王忠心耿耿,万死不辞。
后来,在一次生命危机关头,就是那位失礼的武将,拼着性命救出了楚庄王。
楚庄王以一时的忍让原谅,换取了自己的一条性命。
曹操烧信
官渡之战后,曹操获胜,将所得金宝缎匹赏给军士。
军士在图书中检出书信一束,都是
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 中国传统文化第五章 传统社会交往观 中国传统文化 第五 传统 社会交往