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郑氏规范
郑氏规范
内容简介
被朱元璋赐以"江南第一家"美称并在此后屡受旌表的郑氏家族,因其孝义治家的大家庭模式和传世家训《郑氏规范》,奠定了它在中国传统家训教化史上的重要地位。
郑氏规范,中国传统家训教化史上的重要地位,其远祖郑绮。
《郑氏规范》中治家、教子、修身、处世的家规族训,以及极具特色的教化实践,对中国古代家族制度的巩固发展,对中国封建社会后期的稳定和儒家伦理、文化的世俗化,都产生了深远的影响.朱元璋看重郑氏家族孝义治家,耕读为本的家规家法,在明代的法律中引入了不少《郑氏规范》的内容。
浦江孝义门郑氏历经宋、元、明三代十五世,同居共食达350年,最多的时候,有3000人。
《郑氏规范》规定:
郑氏子弟,8岁入小学,16岁入大学,能背四书五经,并能讲出正文大义,才允许加冠,成为成人。
子弟已冠而习学者,每月十日一轮,要考查经文。
明代开国大臣宋濂,曾在郑氏执教20余年,为郑氏培养了许多人材。
宗祠前的柏树就是当年宋濂亲手所植。
规范还规定:
子孙出仕有以赃墨闻者,生者则于《谱图》上削去其名,死则不许入祠堂。
从宋到元,郑氏已有多人为官,在明代,共有47人为官,官位最高的是礼部尚书。
令人惊叹的是,郑氏子孙没有一个因贪污被罢官。
于是,就有参观者提出让政府官员到这里来办学习班,接受廉政教育。
第11条,“毋徇私以妨大义,毋怠惰怡荒厥事,毋纵奢侈以干天刑,毋以横非而扰门庭,毋耽曲蘖以乱厥性……”第18条,子孙如有“无赖及一应违于礼法之事,家长度其不可容,会众罚拜以愧之……”第59条,“子孙以理财为务者,若沉迷酒色、妄肆费用以至亏陷,家长覆实罪之……”第65条,“亲姻馈送,一年一度,非常吊庆则不拘。
切不可过奢……”第86条、第87条讲到,“……即仕,需奉公勤政,毋踏贪黩以忝家法,……”“……当早夜切切以报国为务,抚恤下民,实如慈母之保赤子。
有审理者,哀矜恳恻,务得其情,毋行苛虐,有不可一毫妄取于民。
”第113条,“子孙不得从事交结,以保助闾里为名而恣行己意,遂致轻冒刑宪……”第125条“子孙不得惑于邪说,溺于淫祀,以邀福于鬼神。
”——郑氏家规共计168条,汇聚了郑氏家族数代人思想道德素质的精华,其中大数与我们现在倡导的“八荣八耻”能相辅相成。
义门郑氏居于浙江浦江感德乡仁义里,其远祖郑绮,于南宋初年同族人共爨,四世孙郑德珪、德璋兄弟为仇家陷害,弟兄争着投监,德珪终于死在狱中,德璋待哥哥的儿子郑文嗣如同自己的儿子,以孝友为世人所知(《宋史·郑绮传》)。
郑文嗣当家时,已十世同居两个半世纪了,族人不敢私藏一文钱,尺帛,元武宗(1308~1311年在位)旌表它为“义门”。
文嗣堂弟文融(太和)主持家政时,定立族规58条,管理更严格,元朝政府因而豁免该族的赋役(《元史·郑文嗣传》)。
到了明朝,郑家已有几百口人,有人进入政界。
郑濂以粮长到南京,朱元璋(1368~1398年在位)召见,询问他治家方法,表现出对这个家族的浓厚兴趣。
胡惟庸案发之后,牵连到郑家,郑濂、郑湜兄弟争相赴狱。
朱元璋知道后说,如此仁让的家庭,不会出叛逆,不用审问了,还进一步任用郑湜为左参议。
当东宫缺官时,明朝任命郑济为春坊左庶子,征白衣郑沂为礼部尚书,郑傒清吴友如绘《郑氏义门》出任御史,郑棠官翰林院检讨。
建文帝朱允炆(1399~1402年在位)给郑家题写“孝义家”匾,到明宪宗(1465~1487年在位)时重新表彰郑氏为孝义之门(《明史·郑濂传》)。
郑氏历经宋元明三朝同居共爨的历史。
郑文融定的家规,经郑钦、郑铉、郑涛、郑湜等人修订补充,计得168项,名为《郑氏规范》,刊行于世。
后来《学海类编》收入,我们现在主要依据这个规范考察郑氏族人的生活情形。
郑氏的家长,由兄终弟及的方法产生,宗子不一定就是族长。
据《明史·郑濂传》记录,自郑文嗣起,族长的传授如下表:
郑文嗣→郑文融↓郑钦→郑钜→郑铭→郑铉↓郑渭→郑濂→郑看名字就可知道,郑文嗣一辈排行取“文”字,郑钦一代名字用“金”字旁,小一辈的则用“水”字旁。
兄终弟及是并尊年长和辈分的继承法。
郑氏田产甚多,专用作祭祀经费的田地就有150亩,用作婚嫁经费的田地多达1500亩,总计田产不知有多少,由上两项可知一定是很多的。
田租是郑氏经济的主要来源。
此外,郑氏还有商店、林木、畜牧等收入。
郑氏家族凭藉这些收益,得以实现共爨生活,衣食住行,丧葬嫁娶,办教育,待宾客,助邻里,一切经费均出于此。
郑氏族人的衣着由专设的羞服长掌管,族人在4月领取夏衣衣料,9月支领冬衣料,以便换季。
郑氏男女满一周岁开始领衣料,男子16岁以下的领布料,40岁以下的在布以外领取一部分帛,40岁以上的全部领帛,所有的人同时领取成衣费。
男子到行冠礼的年龄特领礼服一套。
此外,每年领新头巾、鞋子。
妇女领衣料的办法和男子一样,不过她们两年才能领一次。
姑娘到及笄之年,可以得到一副银首饰。
族人领衣服之外,四时祭祀完后的一天,妇女还从羞服长那里领取做鞋子的材料,头油、脂粉、针、花等针线和化妆用品。
妇女需要染布,也找羞服长给予安排,但各房染多少要统一,免得争长较短。
郑氏设有掌膳2人,专管众人的膳食,安排和督促伙房人员,及时做出饭食,以便族人到时进餐。
人到60岁以上,得到照顾,吃膳堂单独做的适合他们口味的饮食。
掌膳的若不用心去做,要受到惩罚。
30岁以下的男子不许喝酒,30岁以上也只能少饮,如果酗酒喧哗,给以打板子处罚。
妇女更不许饮酒,只有50岁开外才许喝一点。
族人吃一样的饭不能满足食欲,就想自做饮食,如果真做了,第一次要挨训斥,再犯要受处罚。
坐月子妇女和病人,可以自做饮食,因为这是特殊需要。
个人的亲友来了,膳堂备饭,但宴饮要早散,不能到一更天,如若超过10个人,便不许在夜间设宴。
不是备不起饭菜,是怕坏了纯朴的风俗。
在学的未冠青年,不许吃肉,以便养成吃苦的习惯,知道柴米油盐来的不易。
吃穿以外的生活用品也由公堂一总置办,均匀地分给各房。
个人想要使用上好的、可心的东西当然做不到,设若私自托人去买,也不许可,因为这样各房不平均,容易引起嫉忌争竞。
因为生活用品来自公堂,个人也就不能有什么私财。
族人如果私买田产,私存金银钱财,被家长知道了,叫到祠堂受处分,并没收所有私产。
族人若不服从,将被告到官府,会受到不孝之罪的处决。
至于子孙接受亲友的赠物,则要交给公堂,不能私自留下,回赠礼品自然也不需要个人负担,由公堂办理。
众媳妇的娘家贫富不等,所得嫁妆及平时的馈予也就不同,于是妯娌之间的穿戴用物就会有差别,公堂为使贫者无怨,家长根据情况,单给贫家出身的一些他人所有的东西。
郑家极其重视祭祖,祠堂祭祀是族人生活的重要内容。
族众公祭的日子很多,每月的初一、十五,岁时节日,四月初一日的始迁祖诞日都到祠堂祭礼,岁节和寒食节、十月初一日到坟茔扫祭,各房子孙在先人忌日自行祭奠,祭器、祭服是专用的,不得挪作他用。
族人参加祭祀时,衣冠整洁,不嬉笑,不交谈,行礼时毕恭毕敬,不随意退席,不能伸懒腰、打呵欠,乃至不能打喷嚏、咳嗽。
遇先人忌日不饮酒吃肉,不听音乐,不与妻子同房。
纪念始迁祖诞辰诵读族谱,扫墓不让妇女参加。
朔望参拜祠堂完毕,举行训诲子弟仪式,族长坐堂上,族众分男女站立于堂下,击鼓24声,有一个子弟讲唱:
“听,听,听!
凡为子者必孝其亲,为妻者必敬其夫,为兄者必爱其弟,为弟者必恭其兄。
听,听,听!
毋徇私以妨大义,毋怠情以荒厥事,毋纵奢以干天刑,毋用妇言以伤和气,毋为横非以扰门庭,毋耽麹蘖以乱厥烂,有一于此,既殒尔德,复隳尔允,眷兹祖训,实系兴废,言之再三,尔宜深戒!
”听罢,众人对揖,然后坐下,再听讲一个孝悌的故事,才能散去。
儿童、青年要接受伦理的、文化的教育及办事能力的训练。
儿童从5岁开始学礼,参加朔望的祠祀,8岁进家塾读书,12岁出就外傅,可以读到21岁,如果取得功名,有权继续学习,否则就从事理家的活动。
在学期间,纪律严明,晚间住在学舍,不许进中门。
到16岁以后,能背诵四书五经,并能讲解大义,就可以举行冠礼,不能就要到21岁;如果弟弟达到标准了,先给弟弟行冠礼,以羞辱其兄,促进他学习。
已冠子弟在学的,10日一次轮流背书,假如一次背不通,揭去头巾,三次不行,就如同未冠,以示惩戒。
学习的是儒家经籍,目的首先是懂礼义,其次是辞章。
不许看非礼之书,凡是有淫亵言辞或妖幻符咒的书籍,不仅不读,还要烧毁。
参加家务活动的青年,争取学会办事的能力,如跟随管事人到官厅,学习办理事务和处理人际关系。
到了老年,特别是古稀之年,就不用出门办事了。
族中青年男女的婚姻,由家长安排。
选择婚嫁对象,不贪富贵,而看是否温良之家,是否有疾病家史。
结婚时,新郎穿戴上特为他制作的深衣、头巾和鞋子,婚仪按朱熹制定的礼法进行。
新娘进门三天拜祠堂,拜家长,家长向她讲家规。
族人不许纳妾,到了40岁还没有儿子,可以娶一妾,但妾不能进公堂入坐。
女子出嫁,由她的父母同族中尊长议定,如果幼时由父母作主订婚的,族长因未参预其事而表示不满意,到出嫁时不给妆奁。
女儿女婿回门,公堂给见面礼,个人不得再送。
族人丧事经费出自公堂,出丧不用乐,服丧期间子孙不饮酒,不吃肉,违犯者以不孝论处。
郑氏不信佛老,对阴阳家也不迷信,惟笃守儒家的丧礼。
郑氏宗族及其成员有一套处理亲友关系的原则。
公堂设立知宾二人,负责接待客人的事务,预备茶饭、留宿。
公堂备有客馆,就是至亲来了,也不留在内宅,一律住于客舍。
对姻亲,一年送一次节礼,有红白喜事另送。
亲戚不分贫富,礼物一个样。
郑氏女出嫁生第一胎,到满月时,郑家馈赠礼物,再生就不送了。
姻亲初见,以钱帛作为礼品相赠,不送金银及其制品,人家的厚礼也不接受。
对于不属于同居共爨范围的郑氏宗人,公堂也有所关照。
如果宗人贫穷无力,婚嫁给予资助;遇灾时,自春天起每月给六斗谷,到秋收时停发;设义学,免费接收宗人子弟读书;对无家可归的宗人,拨给房屋居住;对无子的宗人,帮助他确立后人,并予少量的经济支援;无冬衣、被的宗人,也要资助;设立义祠,纪念宗人中没有后人的人。
郑氏注意处理乡邻关系。
设立义冢,供穷人埋葬;穷家生子,送去“助粥谷”二斗五升;乡人缺食贷粮,不收利息;乡人有病,酌情施予药材;修桥铺路,以利乡人行走;对乡里人的赠礼,即使很微少的也不接受。
郑氏族人内部关系的处理,更是生活中高度注意的事情。
子孙对尊长,用正式的称呼,不能指名道姓;兄弟间称呼,用字,另加兄或弟的称号;夫妻、妯娌之间,均以字相称;未冠的青年人不能称字,希望他各方面成长了,取得社会承认了,才认可他的美称,众人才尊敬他;子侄到了60岁才可以同伯叔坐在一起,否则要受到惩罚;卑幼要听从尊长的教导,即使哥哥只大一天,弟弟也要听从;尊长责备卑幼,即使不合事实,卑幼也要忍耐倾听,不许分辩;尊长训诫子弟,也要实事求是,态度、语言都要讲究,到不得已时,才会集众人,给予鞭挞。
郑氏族中男子在如何做人行事方面有许多规矩要遵守。
清晨,听到钟声就起床,在《夙兴簿》上签到,然后各干各的事情;公堂设有《劝惩簿》,记族人的功过,还有“劝”字牌、“惩”字牌,表彰或警告有功过的人;族人衣着要端正,免巾赤脚,裸露臂膀,以及手舞足蹈的动作,都不许做出;见到客人,行出应有礼数,言语庄重,不许掺杂俗话;交友要慎重,不能与屠竖小人为伍;族人不许做胥吏,也不准出家当和尚、道士;个人不能捐造佛老祠宇的塑像,不能滥祀神灵,以求于鬼神;族人不能与他人争奇斗艳,以戒奢崇俭;族人不许结交唱戏的人,更不得引进家门;自己也不能作曲,下棋、玩双陆、养鹰犬,都不得进行;不得欺压乡邻,图人财物;不许赌博。
族人如违犯上述规则,家长聚集众人,罚其跪拜,只要比他大一岁,就要拜30次,以羞辱他,如不悔改,就打板子,再不悔过,则开除出族,宗图上除名,同时送官府惩治,如果悔改了,三年后复归家族。
对于妇女不乏相应的规制。
妇女凡犯“七出”之条的要受教训,以至被休出家门;女子若想管家庭外部事务,则被罚拜;新妇进门,接受半年的教育,以便通晓郑氏家规;妇女轮留做饭,到60岁免除;新娘进门3个月之后开始参加厨房值勤,凡是无故不到的,罚及她的丈夫;妇女白天在一起纺纱织布,做针线,刺绣,各尽所能;女子在自家房中养蚕,出丝归公堂,另外奖给生产者十分之一,用公堂丝、棉织成绢帛和布匹,也奖励织造者十分之一的产品,多余的由公堂出卖,作为成衣费;如果布织得不好,给本房作应发的衣料使用,以示惩罚;媳妇有双亲的,准许回娘家探视,双亲亡故,尽管有兄弟伯叔,也不能走动,遇到娘家有喜庆丧葬的事情,也只好托人去表示自己的心意;媳妇的亲戚中有做和尚、道士的,按照家规,就不能来往了;每月初二、十六,妇女集合,听人讲解古代贤媛淑女的故事;妇女生了女婴,不许溺毙,违犯了要受罚;女孩子长到8岁,母亲就不再带她走外婆家,其他至亲家也不能去,否则处罚她的母亲;妇女理发,不能用剃头匠人,因为男女授受不亲;郑氏妇女不能与农家女子往来,更不能引进卧室;郑氏男女不同厕所,不同浴室,春、冬季节供应热水,女子10天能洗一次澡。
几百口人的大家庭,要维持其生活秩序,要维护其家族的常盛不衰,必然要制订严密的规章制度,既要管理人忠于职守,发展家业,又要族人遵守纪律,安于本分,为此需要防范的地方太多。
族人生活有保障,但被管束得太严,而且是违反人们本愿的。
如禁止妇女同娘家亲密往来,违背人的本性了;祭祀活动、公堂教育形式刻板,内容单调,重复不已,自然令人生厌;礼教惩处,当众羞辱,令人不易接受。
所以在这种家庭里人们的生活是不会幸福美满的。
郑濂之辈的倡导者,不过是“行庸德,谨庸言”的平庸之徒,不足称道。
这是史学家吕思勉的评论,既尖锐,又深刻。
中国宗法制度的维持,在其内部,靠的是自身经济力量,即宗族有耕田。
如在西周,实行分封制,天子(大宗)授予同姓诸侯(小宗)封地,小宗团结在大宗周围。
周代分封制破坏后,周代的宗法制也就无法实现了。
后世人要维系宗族,靠宗法伦理的力量不够,靠国家的支持也不够,人们知道要想“收族”,得有宗族的共同经济,即用经济力量把族人联系在一起。
范氏义庄、义门郑氏就是建设宗族共同经济的,才使族人团结在宗族祠堂之内,长聚不散。
西周的宗法制的封地是在宗族中普遍实行的,宋明以来的义庄只出现在极少数宗族中,从宗法制的完整性来看,到宋明早已不行了,所以范氏义庄、义门郑氏等的产生是衰落中的宗法制有了新招,赖以继续维持下去。
这既不反映宗法制有旺盛的生命力,也不说明它即将消失,然而使人们不能不认为中国宗法制有长期延续的历程。
《郑氏规范》郑定汉释文
第一条立祠堂一所,以奉先世神主,出入必告。
正至朔望①必参,俗节必荐时物。
四时祭祀,其仪式并遵《文公②家礼》。
然各用仲月望日行事,事毕更行会拜之礼。
注:
①朔望:
夏历月之初一日谓朔,夏历月之十五日谓望。
②文公:
南宋哲学家、教育家朱熹。
建祠堂一所,以供奉先祖神位,家族有重大事务必到祠堂禀告祖先。
到每月初一、十五日必须在祠堂举行参拜仪式,逢传统节日必须敬奉时鲜果品。
春夏秋冬四时祭祀仪式都应遵照《文公家礼》。
但举行祭祀仪式的日子为每季季中月份的十五日,即夏历二月十五日、五月十五日、八月十五日、十一月十五日。
祭祀完毕,再举行会拜之礼。
第二条时祭之外,不得妄祀徼福。
凡遇忌辰①,孝子当用素衣致祭。
不作佛事,象钱寓马②亦并绝之。
是日不得饮酒、食肉、听乐,夜则出宿于外。
注:
①忌辰:
父母或祖先去世之日。
②象钱寓马:
古时祭奠时所用的纸人纸马、冥钱一类。
除四时祭祀之外,不得随意违反规定祭祀求福。
凡遇长辈忌辰,孝子应该穿着素衣,举行祭礼。
但不作佛事,并不得使用冥钱、纸人纸马。
当日孝子不得饮酒、食肉、听戏,晚上必须宿在祠堂外面守候。
第三条祠堂所以报本①,宗子②当严洒扫扃③钥之事,所有祭器服不许他用。
祭器服,如深衣、席褥、盘盏、碗碟、椅桌、盥盆之类。
注:
①报本:
“报本反始”的省称,受恩思报,不忘本源。
《礼记郊特牲》:
“唯社,丘乘共粢盛,所以报本反始也。
”②宗子:
家族的嫡长子,《礼记·曲礼下》:
“支子不祭,祭必告于宗子。
”③扃:
自外关闭门户的门闩、门环,亦指门扇。
祠堂是怀念祖先恩德、溯本追源的场所。
宗子必须严格管理洒水扫地等保洁以及关门上锁等安全事务,所有祭器礼服不得移作他用。
祭器礼服包括深衣、席褥、盆盏、碗碟、椅桌、盥盆之类
第四条祭祀务在孝敬,以尽报本之诚。
其或行礼不恭,离席自便,与夫跛倚①、欠伸、哕噫②、嚏咳,一切失容之事,督过③议罚。
督过不言,众则罚之。
注:
①跛倚:
站立不正,一只脚斜依。
②哕(yue)噫:
打呃、叹气。
③督过:
祠堂职务,负责监察族人过错。
祭祀务必孝敬,以向先祖表达报答恩德的诚心。
如果有人在行礼之时不恭敬,随便离开席位,站立不正、打哈欠、伸懒腰、打呃、打喷嚏、咳嗽,一切失容之事,由督过出面提出处罚。
如督过不言,大家议罚。
第五条拨常稔①之田一百五十亩,世远逐增,别蓄其租,专充祭祀之费。
其田券印“义门郑氏祭田”六字,字号步亩亦当勒石祠堂之左,俾②子孙永远保守。
有言质鬻③者以不孝论。
注:
①稔:
熟。
②俾:
使。
③质鬻:
质:
抵押。
鬻:
卖。
拨常熟良田一百五十亩,而且今后逐步增加,将其租谷另行蓄藏,专用于祭祀所需的费用。
其祭田券契印上“义门郑氏祭田”六字,并将祭田座落、亩分刻于石碑,立于祠堂的门首左面,使子孙永远保卫坚守。
如有人提议将祭田抵押、出卖的,作不孝论。
第六条子孙入祠堂者,当正衣冠,即如祖考①在上,不得嬉笑、对语、疾步。
晨昏皆当致恭而退。
注:
①祖考:
已故的远祖。
子孙进入祠堂,应当衣冠端正,犹如先祖亲自在上,不得嬉笑、谈话,走路要稳、慢,不得快步,早晨和黄昏进入祠堂时都应该极其恭敬地进退。
第七条宗子上奉祖考,下壹①宗族。
家长②当竭力教养,若其不肖,当遵横渠张子③之说,择次贤者易之。
注:
①壹:
一致。
②家长:
郑氏首领,一般以家族中最高辈分中年龄最大者担任。
[宋]罗大经《鹤林玉露》卷五:
“陆象山家于抚州金溪,累世义居,一人最长者为家长,一家之事听命焉。
”③横渠张子:
北宋理学家张载。
家族中的嫡长子作为宗子上要事奉祖先,下要凝聚全族。
家长必须竭力教育他使其合乎宗子的要求,若其不称职的,应当遵照北宋理学家张载之说,另选择贤能的人担任
第八条诸处茔冢,岁节及寒食、十月朔,子孙须亲展省①,妇人不与。
近茔竹树不许剪拜②,各处庵宇更当葺治。
至于作冢制度,已有《家礼》可法,不必过奢。
注:
①展省:
检查、察看。
②剪拜:
砍伐。
拜,通“掰”,分开。
《诗经·召南·甘棠》:
“勿剪勿拜。
”
各处祖先坟茔,每逢年节、清明及十月初一,子弟须亲自前往墓地检查察看,但妇女不得一同前往。
墓地附近的竹林、树木不许砍伐。
各处庵堂、庙宇应当及时修葺。
至于修筑陵墓的标准,可遵照《家礼》,不必过于奢侈。
第九条坟茔年远,其有平塌浅露者,宗子当择洁土益①之,更立石深刻名氏,勿致湮灭难考。
注:
①益:
添加。
坟茔年久失修,若有低陷、坍塌以及掩埋过浅露出棺木的,宗子应当选择洁净的泥土添加在坟丘上,再立上墓碑,刻明逝者姓名,以免逝者湮灭难以考证。
第十条四月一日,系初迁之祖遂阳府君①降生之朝,宗子当奉神主于有序堂,集家众行一献礼②,复击鼓一十五声,令子弟一人朗诵谱图一过,曰明谱会。
圆揖而退。
注:
①遂阳府君:
初迁浦江之祖郑淮。
②一献礼:
酒礼的仪式。
主人或主持者向宾客或族人敬酒称为“献”,宾客或族人回敬称为“酢”,主人或主持人先自饮,再劝大家一起饮,称为“酬”,三者合称为“一献之礼”。
古代献酒,以九献礼礼数最高,为国君之礼。
《左传·僖公二十三年》:
“楚子入飨于郑,九献。
”乡饮酒礼一般为一献礼。
又,古代祭祀时献酒三次,即初献爵、亚献爵、终献爵,合称“三献”。
[宋]王禹偁《南郊大礼》诗之三:
“三献欲终侵曙色,百神齐下散天香。
”一献礼即初献爵。
四月初一日,是初迁先祖淮公诞生吉日。
宗子应当奉淮公的神主牌位置有序堂上,会集家众行一献礼,然后击鼓十五声,令一子弟朗诵郑氏先祖世系一遍,称作“明谱会”。
朗诵完毕,大家互相行揖礼后按次序退下。
第十一条朔望,家长率众参谒祠堂毕,出坐堂上,男女分立堂下,击鼓二十四声,令子弟一人唱云:
“听,听,听,凡为子者必孝其亲,为妻者必敬其夫,为兄者必爱其弟,为弟者必恭其兄。
听,听,听,毋徇私以妨大义,毋怠惰以荒厥事,毋纵奢侈以干天刑,毋用妇言以间和气,毋为横非以扰门庭,毋耽①曲蘖②以乱厥③性。
有一于此,既殒尔德,复隳尔胤④。
眷⑤兹祖训,实系废兴。
言之再三,尔宜深戒。
听,听,听。
”众皆一揖,分东西行而坐。
复令子弟敬诵孝悌故实一过,会揖而退。
注:
①耽:
沉溺,入迷。
②曲蘖:
制酒的药料,这里代指酒。
《天工开物·曲蘖》:
“若作酒醴之资曲蘖也,殆圣作而明述矣。
凡酿酒,必资曲药成信。
无曲,即佳米珍黍,空造不成,古来曲造酒,蘖造醴,后世厌醴味薄,遂至失传,则并蘖法亦亡。
”③厥:
其。
④复隳尔胤:
隳,毁坏;胤,后代。
⑤眷:
怀念。
每月初一、十五日,家长率族众参谒祠堂完毕,出坐于堂上,男女分立堂下。
然后击鼓二十四声,由一名子弟高声吟唱训词:
“听!
听!
听!
凡是做儿子一定要孝顺父母,做妻子的一定要尊重丈夫,做兄长的一定要怜爱弟弟,做弟弟的一定要礼待兄长。
听!
听!
听!
不要为了私情而妨害大义,不要因为懈怠而荒废正事,不要纵情奢侈而受到老天的惩罚,不要因为听信内人的谗言而伤了家庭和气,不要横行作歹而扰乱门庭,不要沉溺于酒食而损害了人的本性。
如果有以上一种行为,就一定会损害你自己的道德名望,又会毁灭你的子孙后代。
牢记这个祖训,实在是关系到一个家庭的兴衰!
反复再三向大家说明,你们应该深刻的引以为戒。
听!
听!
听!
”众人听后皆作揖,分东西向而坐。
又令子弟敬诵已故先祖孝悌的事迹后,相互拜揖后退下
第十二条每旦,击钟二十四声,家众俱兴。
四声咸盥漱,八声入有序堂。
家长中坐,男女分坐左右,令未冠①子弟朗诵男女训戒之辞。
《男训》云:
“人家盛衰,皆系乎积善与积恶而已。
何谓积善?
居家则孝悌,处事则仁恕,凡所以济人者皆是也;何谓积恶?
恃已之势以自强,克人之财以自富,凡所以欺心者皆是也。
是故能爱子孙者遗之善,不爱子孙者遗之恶。
《传》曰:
‘积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。
’天理昭然,各宜深省。
”《女训》云:
“家之和与不和,皆系妇人之贤否。
何谓贤?
事舅姑②以孝顺,奉丈夫以恭敬,待娣姒③以温和,接子孙以慈爱,如此之类是也;何谓不贤?
淫狎④妒忌,恃强凌弱,摇鼓是非,纵意徇私,如此之类是也。
天道甚近,福善祸淫,为妇人者不可不畏。
”诵毕,男女起,向家长一揖,复分左右行,会揖而退。
九声,男会膳於同心堂,女会膳於安贞堂。
三时并同。
其不至者,家长规之。
注:
①未冠:
20岁以下弟子。
②舅姑:
公婆。
③娣姒:
妯娌。
④淫狎:
淫,放纵;狎,态度不庄重。
每天早上击钟二十四声,家众都应起床。
击钟四声梳洗完毕,八声入有序堂。
家长坐在堂中,男女家众分坐左右,令一名未及十六岁子弟朗诵男女训诫。
《男训》内容是:
“一户人家的盛衰,都与积善还是积恶有密切关系。
什么是积善?
‘在家则孝悌为先,处事要仁爱宽恕,凡遇事能接济他人等都是善事。
’什么是积恶?
‘恃自己之势强迫欺侮他人,克扣别人的钱财而充实自己,凡有欺心存在的皆是。
’所以爱子孙的人家就教育子弟从善,不爱子孙的就放纵子弟任其行恶。
《易经》传云:
‘积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。
’天理昭然,大家都应该认真思考。
”《女训》的内容是:
“一个家庭的和睦与不和睦,与家庭的妇女是否贤惠有关。
什么是贤惠?
侍侯公婆以孝顺,事奉丈夫以恭敬,对待妯娌以温和,接待子孙以慈爱,如此之类就叫做贤惠。
什么是不贤惠?
态度不庄重,体态轻浮,妒忌他人,恃强凌弱,拨弄是非,纵意徇私,如此之类就叫做不贤。
上天的报应是非常快的,让行善之人得福而让淫荡之人遭祸,作为妇人不可没有畏惧之心。
”朗诵完毕,男女家众起立,向家长行一揖礼,分左右两行一起互相行揖礼,然后退下。
鸣钟九声,男子到同心堂会膳,妇女到安贞堂会膳,三餐都相同。
如家众有不到的,家长依据家规处理。
第十三条家长总治一家大小之务,凡事令子弟分掌,然须谨守礼法以制其下。
其下有事,亦须咨禀而后行,不得私假,不得私与。
家长总治全家大小事务,所有事务可派子弟分别掌管,但是必须谨慎遵守礼法,以家范规定约束家众。
家众有事,亦必须咨询禀告家长后才能执行,不得私自假冒家长名义,不得私自决定主张。
第十四条家长专以至公无私为本,不
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