第二章传中国统文化的发展主线(XXXX1016).pptx
- 文档编号:30845004
- 上传时间:2024-02-02
- 格式:PPTX
- 页数:74
- 大小:2.29MB
第二章传中国统文化的发展主线(XXXX1016).pptx
《第二章传中国统文化的发展主线(XXXX1016).pptx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《第二章传中国统文化的发展主线(XXXX1016).pptx(74页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
中国传统文化概论主讲热冬1第二章中国传统文化的发展主线第二章中国传统文化的发展主线n第一节中国传统思想文化的孕育n第二节中国传统思想文化的形成与理论化n第三节帝国的产生与传统思想文化的统一n第四节中国传统思想文化的变异更新n第五节理学的出现与传统思想文化的最终定型n第六节西方文化的传入与中国传统文化的终结2中国传统文化博大精深,从孕育而生到发展完善,经历了一个漫长曲折、波澜壮阔的发展过程。
回顾中国传统文化的发展历程,我们可以清晰看到中华精神文明的基本特点和历史演进逻辑。
2第一节中国传统文化的发展主线第一节中国传统文化的发展主线一、中国传统文化的起源一、中国传统文化的起源n中国是人类的重要发源地之一,同事也是世界文明起源的中心区域之一。
在整中国是人类的重要发源地之一,同事也是世界文明起源的中心区域之一。
在整个旧石器时代个旧石器时代200200万年的漫长的历史发展过程中,我们的祖先一方面塑造和完万年的漫长的历史发展过程中,我们的祖先一方面塑造和完善了自身,另一方面创造和发展了中国的传统文化。
善了自身,另一方面创造和发展了中国的传统文化。
n受地理环境和物产资源等因素所限及旧石器时代南北各地文化传统上的区域性受地理环境和物产资源等因素所限及旧石器时代南北各地文化传统上的区域性差异,在新旧石器时代交替之际,中国南北各地的古文化发展大体经历了三种差异,在新旧石器时代交替之际,中国南北各地的古文化发展大体经历了三种不同的途径,并逐步发展成为各具特色的三大经济文化区即:
不同的途径,并逐步发展成为各具特色的三大经济文化区即:
n华中、华南一带以水田稻作农业为主的南方;华中、华南一带以水田稻作农业为主的南方;n华北、东北南部、西北东部一带以旱地粟作农业为主的北方;华北、东北南部、西北东部一带以旱地粟作农业为主的北方;n青藏高原、蒙新高原和东北北部一带以狩猎、畜牧为特色的北方草原地区。
青藏高原、蒙新高原和东北北部一带以狩猎、畜牧为特色的北方草原地区。
n这种早期的历史发展态势,奠定了中华文化多元一体发展这种早期的历史发展态势,奠定了中华文化多元一体发展格局的基础。
格局的基础。
n33n到了距今到了距今7000-5000年前后的新石器时代晚期,中国境内年前后的新石器时代晚期,中国境内蒙古古代居民的社会发展,继续呈现分区分系并行发展的态蒙古古代居民的社会发展,继续呈现分区分系并行发展的态势。
其中,较为重要的文化区系有:
势。
其中,较为重要的文化区系有:
n黄河中游一带仰韶文化为代表的中原文化区;黄河下游一带以大汶口文黄河中游一带仰韶文化为代表的中原文化区;黄河下游一带以大汶口文化为代表的海岱文化区;化为代表的海岱文化区;n燕北、辽西一带以红山文化为代表的燕辽文化区;燕北、辽西一带以红山文化为代表的燕辽文化区;n长江中游一带的大溪文化为代表的两湖文化区;长江中游一带的大溪文化为代表的两湖文化区;n长江中下游一带以马家滨宋泽文化为代表的江浙文化区;长江中下游一带以马家滨宋泽文化为代表的江浙文化区;n长江以南以石峡文化为代表的珠江流域文化区。
长江以南以石峡文化为代表的珠江流域文化区。
n与中国早期社会的发展进步相适应,远古先民的观念文化形态也日益发与中国早期社会的发展进步相适应,远古先民的观念文化形态也日益发展、深化,其主要存在形式便是原始宗教和原始艺术。
展、深化,其主要存在形式便是原始宗教和原始艺术。
44二、自然崇拜与祖先崇拜二、自然崇拜与祖先崇拜人类要求得生存和发展,必须做好两件事情:
人类要求得生存和发展,必须做好两件事情:
l一件是生产劳动,藉以解决吃、穿、住、行问题;一件是生产劳动,藉以解决吃、穿、住、行问题;l另一件是自身繁殖,从而保证种族延续。
另一件是自身繁殖,从而保证种族延续。
l早期先民限于对强大的自然力量感到无法理解和难以驾驭,从而产早期先民限于对强大的自然力量感到无法理解和难以驾驭,从而产生了对自然界和自然力量的敬畏与崇拜,即自然崇拜。
在此基础上,后生了对自然界和自然力量的敬畏与崇拜,即自然崇拜。
在此基础上,后来又发展出现了祖先崇拜。
来又发展出现了祖先崇拜。
l万物有灵观念是最早的宗教观念。
为了求福避灾,必须祈求、万物有灵观念是最早的宗教观念。
为了求福避灾,必须祈求、祷告万物之灵,于是出现了灵物崇拜。
祷告万物之灵,于是出现了灵物崇拜。
l灵物崇拜首先变现为对自然现象的崇拜。
中国人号称炎黄子孙,传灵物崇拜首先变现为对自然现象的崇拜。
中国人号称炎黄子孙,传说炎帝族以火作为本民族的保护神。
说炎帝族以火作为本民族的保护神。
l当历史发展到新石器时代中晚期的时候,在自然崇拜基础上发展出当历史发展到新石器时代中晚期的时候,在自然崇拜基础上发展出现了尚玉和崇龙文化。
现了尚玉和崇龙文化。
55三、祖先崇拜与人文主义基调三、祖先崇拜与人文主义基调n继自然崇拜之后,人类社会出现的另一种原继自然崇拜之后,人类社会出现的另一种原始崇拜形式是祖先崇拜,它的出现,标志着人类盲始崇拜形式是祖先崇拜,它的出现,标志着人类盲目地崇拜自然神力时代的结束和人类以自身为崇拜目地崇拜自然神力时代的结束和人类以自身为崇拜对象时代的开始。
对象时代的开始。
n古代中国所以称为宗法社会,原因就在于原始古代中国所以称为宗法社会,原因就在于原始氏族社会以来一脉承袭下来的崇拜的发展和渗透。
氏族社会以来一脉承袭下来的崇拜的发展和渗透。
而中国传统文化中的许多精神要义,都同崇祖的古而中国传统文化中的许多精神要义,都同崇祖的古老习俗密切相关。
老习俗密切相关。
6第二节中国传统思想文化的形成与理论第二节中国传统思想文化的形成与理论化化一、殷商神本文化一、殷商神本文化n商朝是我国最早有文字记载的朝代。
凭借商代的甲骨文,人们能够对商朝的历史进行更多的了解。
n殷商时期是一个宗教意识宗教意识极为浓厚的时代,整个社会中到处弥漫着原始宗教的气息,神学观念在社会中占据绝对统治的地位。
在殷商人眼里,神是至高无上的,一切都要听命于神的安排,人完全是什么神的附庸,受神的支配。
商朝的文化观念募集中体现在“尊神重巫”,表现出强烈的神本文化神本文化的特色。
n商人对上到国家大事,下到帝王贵族的是私人生活,诸如战争、农业、福祸、凶吉、狩猎、疾病等都要频繁地举行大规模的祭祀活动以表示对上帝和鬼神的敬意,并且要用很多精美的祭器和大量的牺牲。
可见,祭祀上帝和祖先是殷人政教生活的头等大事。
77二、周人敬天保民二、周人敬天保民n商朝灭亡证明,仅依靠虔诚的宗天祭祖显然无济于事,关键在于政治者的统治政策是否“宜民宜人”因此,周人在此基础上,进一步,提出了“敬德敬德”的思想,主张“皇天无亲,惟德是辅皇天无亲,惟德是辅”。
n周人在商人崇尚天帝的基础上,创造了“天”的概念。
周人把最高神称作“天”、“皇天”不仅使神和超自然统一起来,而且也使最高神的属性摆脱了祖宗神的单一性,也就是说,这种抽象的最高神不在是某个部落或者民族的保护神,而是全体华夏民族的保护神,它高高在上,注视着地上的生民,并为他们选择理想的统治者,即“皇天无亲,惟德是辅皇天无亲,惟德是辅”。
n周人的“敬天保民”,主要有三层思想内容:
n首先首先,敬天敬天。
天资是皇天选派来人间的代天行职的,因此他必须恭敬地对待上天,并对上天负责。
n其次其次,保民保民。
即以关爱的情怀治理百姓。
n第三第三,天命是可以改变的,而改变的依据便是“德德”。
88从思想文化的角度来看,西周敬天保民思想的意义在于从思想文化的角度来看,西周敬天保民思想的意义在于:
n第一第一,周初的统治者对统治权威的来源和依据问题已有充分认识。
依然打着皇天、上帝的旗号,但事实上他们对皇天上帝背后民意的真正决定作用已有清醒的意识。
n第二第二,从敬天保民的核心出发,周人合乎逻辑地引发出一系列政治统治的思想和手段,其中最重要的是“天逸”(统治者不要懈怠放纵,即在治理方面要尽心竭力)和“民彝”(为百姓自动各种规范,并引导他们去遵守)。
n第三第三,敬天保民的落脚点是保民保民和德政德政,它所包含的爱护百姓、引导百姓的思想是难能可贵的。
n这种思想后来被儒家发展成为系统的仁政仁政思想,成为中国古代政治思想的主流。
99三、春秋之际的学派分立三、春秋之际的学派分立11、由“学在官府”到“学在民间”、由“学在官府”到“学在民间”n春秋战国时期是中国传统礼制逐渐解体春秋战国时期是中国传统礼制逐渐解体,新的法制逐渐新的法制逐渐形成的社会大变革时期。
形成的社会大变革时期。
nA.经济上:
经济上:
井田制瓦解,土地私有制形成;井田制瓦解,土地私有制形成;nB.政治上政治上:
分封制崩溃分封制崩溃,周王室地位衰微周王室地位衰微;nC.阶级关系上阶级关系上:
士阶层崛起士阶层崛起;nD.思想文化上:
思想文化上:
由于战争不断,在战争中衰败的由于战争不断,在战争中衰败的诸侯大臣,其畜养的家庭文人、乐师流落四方,促使学诸侯大臣,其畜养的家庭文人、乐师流落四方,促使学术下移,形成了从“学在官府”到“学在民间”的转变术下移,形成了从“学在官府”到“学在民间”的转变。
1010n22、以“道”为本体的老子学说、以“道”为本体的老子学说老子即李耳,字聃,一字或曰谥伯阳。
约生活于前571年至471年之间。
是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人,被唐朝帝王追认为李姓始祖。
老子乃世界文化名人,世界百位历史名人之一,存世有道德经(又称老子),其作品的精华是朴素的辩证法,主张无为而治,其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
在道教中老子被尊为道教始祖。
老子与后世的庄子并称老庄。
11n22、以“道”为本体的老子学说、以“道”为本体的老子学说老子面对不可逆的社会变革大趋势,从维护统治阶级利益的角度出发,探索宇宙、社会和人生的根本法则,提出了一个超越一切的虚无本体“道”,认为万物皆由“道”而生。
无为而治:
老子号召统治者在统治人民时要采取常使民无知无欲的政策。
而他最理想的社会政治制度是“小国寡民”的原始社会。
12n22、以“道”为本体的老子学说、以“道”为本体的老子学说朴素的辩证法思想:
(1)任何事物都有矛盾对立的两个方面)任何事物都有矛盾对立的两个方面
(2)矛盾双方可以互相转化)矛盾双方可以互相转化“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。
”祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。
”“有无相生,难易相成,长短相形,有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随”高下相盈,音声相和,前后相随”老子的这一命题对中国哲学中辩证思想的发展产生老子的这一命题对中国哲学中辩证思想的发展产生过重大影响过重大影响13n33、以“仁”为核心的孔子学说、以“仁”为核心的孔子学说孔子的思想孔子的思想P49孔子非常重视“礼”,把“礼”看做是维护旧的等级制度的重要手段。
孔子虽然强调礼乐教化,但是他认为礼乐的根本在于仁德的修养。
在方法论上,孔子继承和发展了古代“中庸”的实践理性辩证原则。
(和而不同,同而不和)在知识论方面,孔子思想中存在着“生而知之”和“学而知之”的矛盾。
1422、影响、影响
(1)
(1)思想:
是中国历史上第一次思想:
是中国历史上第一次思想解放思想解放运动,推动了社会运动,推动了社会大变革。
大变革。
(2)
(2)文化:
奠定了中国几千年思想文化发展的文化:
奠定了中国几千年思想文化发展的基础基础。
11、概念、概念
(1)
(1)诸子百家:
社会上形成以传播文化、诸子百家:
社会上形成以传播文化、为宗旨的为宗旨的思想流派。
思想流派。
(2)
(2)百家争鸣:
各学派百家争鸣:
各学派,又彼此吸收、融合。
,又彼此吸收、融合。
发展学术发展学术相互批驳相互批驳四、战国时期的百家争鸣四、战国时期的百家争鸣1533、诸子百家思想、诸子百家思想儒家儒家
(1)
(1)春秋:
孔子春秋:
孔子“仁”的思想:
“仁”的思想:
“”;主张”;主张“”。
”。
政治思想:
要求统治者要政治思想:
要求统治者要,爱惜民力。
,爱惜民力。
教育思想:
首创私人讲学,主张“教育思想:
首创私人讲学,主张“”。
”。
己所不欲,勿施于人己所不欲,勿施于人克己复礼克己复礼以德治民以德治民有教无类有教无类16
(2)
(2)战国:
孟子和荀子战国:
孟子和荀子“”仁政思想民本思想伦理观地位孟子“主张实行”“提出”的民本思想“主张”,要实行仁政扩充人的善性成为诸子百家中的荀子“”施政用仁义“和”“”提出君舟民水,强调力量巨大“提出”,要用礼乐使人向善仁政民贵君轻王道人民群众性本善人之性恶蔚然大宗17(3)(3)战国:
庄子战国:
庄子世间万物都是世间万物都是相对相对,放弃差别观念,获得精神上的自由。
,放弃差别观念,获得精神上的自由。
墨子墨子“非攻”、“尚贤”“兼相爱、交相利”非攻”、“尚贤”“兼相爱、交相利”(44)法家:
韩非子)法家:
韩非子
(1)
(1)主张:
主张君主要主张:
主张君主要,提出了系统的法治理论。
,提出了系统的法治理论。
(2)
(2)影响:
迎合了建立影响:
迎合了建立专制国家的历史趋势。
专制国家的历史趋势。
以法治国以法治国大一统大一统18n百家争鸣是春秋末期到战国时期新兴地百家争鸣是春秋末期到战国时期新兴地主阶级的变革活动在思想理论上的强烈反映。
主阶级的变革活动在思想理论上的强烈反映。
在百家争鸣过程中,一方面儒道墨法等诸家在百家争鸣过程中,一方面儒道墨法等诸家的思想观点互相对立,进行了激烈的辩难;的思想观点互相对立,进行了激烈的辩难;另一方面各家学说又相互影响,互相汲取营另一方面各家学说又相互影响,互相汲取营养,有力地促进了我国古代学术文化的发展养,有力地促进了我国古代学术文化的发展和繁荣。
和繁荣。
19n一、秦代儒法斗争与“焚书坑儒”一、秦代儒法斗争与“焚书坑儒”n作用:
维护大一统。
n毁灭文化典籍,结束“百家争鸣”的局面,钳制思想。
第三节帝国的产生与传统思想文化的统一第三节帝国的产生与传统思想文化的统一20历史回放:
历史回放:
公元前221年,中国历史上第一个大一统的中央集权王朝秦朝建立。
由于当时社会上百家争鸣,严重的阻碍了秦始皇对征服的原六国民众思想的统一,并威胁到了秦朝的统治。
一统后,围绕分封制与郡县制、师古师今等问题,在儒法两家之间展开了激烈的斗争。
公元前213年秦丞相李斯进言,说愚儒“入则心非,出则巷议,非主以为名,异趋以为高,率群下以造谤。
”于是,秦始皇为了统一原六国人民的思想,于当年开始销毁除秦记以外的所有六国史书和私藏于民间的诗书,一直到公元前206年秦朝灭亡,史称“焚书焚书”。
第二年(公元前212年),两个术士,侯生和卢生,暗地里诽谤秦始皇,并亡命而去。
接后,有儒生私下指责秦始皇专人狱吏,、贪于权势等,秦始皇大怒,下令拷问咸阳。
事后,将“犯禁者四百六十余人,皆坑之咸阳”。
史称“坑儒坑儒”第三节帝国的产生与传统思想文化的统一第三节帝国的产生与传统思想文化的统一21历史点评:
历史点评:
“焚书焚书”与“坑儒坑儒”相合,史称“焚书坑儒”事件,其影响不可估量秦始皇焚书坑儒,意在维护统一的集权政治,进一步排除不同的政治思想和见解,但并未收到预期的效果。
这一点和秦始皇采用的其他措施有所不同,是秦始皇、丞相李斯所始料不及的。
虽是为了加强思想控制,并在短时间内得到了成功;但不利于国家长治久安,不利于社会发展,钳制了当时人们的思想,且手段愚蠢、残忍,甚至残暴。
特别是焚书事件焚毁了了古代许多文化典籍,造成了文化史上难以弥补的损失。
第三节帝国的产生与传统思想文化的统一第三节帝国的产生与传统思想文化的统一22n二、汉初“黄老政治”与儒道冲突二、汉初“黄老政治”与儒道冲突n黄老政治黄老政治n黄就是黄帝,老就是老子,黄老政治的核心就是“清净、无为”。
n尽量不打扰人民的生活,使一切依照自然的规律发展。
23n二、汉初“黄老政治”与儒道冲突二、汉初“黄老政治”与儒道冲突n黄老政治黄老政治,是西汉初年为恢复封建经济稳定封建统治而实行的“无为而治”的方针政策。
先秦诸子中的道家思想中含有许多政治、战争的战略、策略思想,所谓“无欲以静,天无欲以静,天下将自定下将自定”,或“将欲夺之,必固与之”(老子),这种思想到战国末期发展成为黄老之学(黄,指黄帝,老,指老子)。
当时所谓黄帝之学,也属于道家的一个流派,它同道家的区别是,黄帝之学在道之中含有法的成分。
二者合在一起称为黄老。
24n二、汉初“黄老政治”与儒道冲突二、汉初“黄老政治”与儒道冲突n历史回放:
历史回放:
n汉初,统治者徐去了秦灭亡的教训,一直汉初,统治者徐去了秦灭亡的教训,一直在寻求能巩固政权的统治思想及其理论基础。
汉高在寻求能巩固政权的统治思想及其理论基础。
汉高祖时期,人用的人主要是武将功臣,对儒家持轻蔑祖时期,人用的人主要是武将功臣,对儒家持轻蔑态度。
文帝、惠帝、景帝等都崇奉黄老之学,采取态度。
文帝、惠帝、景帝等都崇奉黄老之学,采取了“无为而治”的政策。
黄老思想是在肯定统一王了“无为而治”的政策。
黄老思想是在肯定统一王朝的同志秩序、承认君臣关系不可改变的前提下,朝的同志秩序、承认君臣关系不可改变的前提下,极力主张“无为而治”,认为统治者该稍有作为,极力主张“无为而治”,认为统治者该稍有作为,这样就能缓和社会矛盾,稳定统治秩序这样就能缓和社会矛盾,稳定统治秩序。
在这种在这种思想指导下,汉初统治者采取了,“顺民之情与之思想指导下,汉初统治者采取了,“顺民之情与之休息”的政策,以适应恢复生产、稳定统治秩序的休息”的政策,以适应恢复生产、稳定统治秩序的需要。
需要。
25n二、汉初“黄老政治”与儒道冲突二、汉初“黄老政治”与儒道冲突n儒道冲突儒道冲突n汉初采用的黄老思想作为统治思想,在汉初采用的黄老思想作为统治思想,在不同程度上,对儒家思想采取排斥态度不同程度上,对儒家思想采取排斥态度,所以儒道冲突事件,在文、景、武帝,所以儒道冲突事件,在文、景、武帝时期接连发生,并表现相当尖锐。
时期接连发生,并表现相当尖锐。
n事例见事例见P5326n三、儒学独尊与经学兴起三、儒学独尊与经学兴起n11、罢黜百家,独尊儒术、罢黜百家,独尊儒术n董仲舒向汉武帝建议罢黜百家,独尊儒术,得到实施。
n思想上,接受董仲舒的新儒学思想。
n政治上,起用儒士。
n教育上,兴建太学,在地方郡县建立官学教育体系。
27n三、儒学独尊与经学兴起三、儒学独尊与经学兴起n11、罢黜百家,独尊儒术、罢黜百家,独尊儒术n儒家自强儒家自强n秦始皇“焚书坑儒”,沉重打击了儒家。
由于长秦始皇“焚书坑儒”,沉重打击了儒家。
由于长期被罢黜的地位,不少儒生转做了大量的历史文期被罢黜的地位,不少儒生转做了大量的历史文献研究和理论准备工作、整理、传授和阐释了献研究和理论准备工作、整理、传授和阐释了易、诗、礼和春秋等儒学经典易、诗、礼和春秋等儒学经典,并不断吸收各家之长来丰富自己。
汉朝建立以,并不断吸收各家之长来丰富自己。
汉朝建立以后,如家地位不断攀升,汉惠帝废除挟书律,文后,如家地位不断攀升,汉惠帝废除挟书律,文帝始立五经博士。
帝始立五经博士。
28n三、儒学独尊与经学兴起三、儒学独尊与经学兴起n11、罢黜百家,独尊儒术、罢黜百家,独尊儒术n政治风向转变政治风向转变n建元元年(前140年)武帝继位后,丞相卫绾奏言:
“所举贤良,或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言,乱国政,请皆罢。
”得到武帝的同意。
这就是罢黜百家之始。
n但卫绾并未直接指斥黄老之言,因为生怕早到窦皇太后反对。
n同年,在举贤良的对策中,春秋博士董仲舒提出:
凡是不在六艺之科、孔子之术的各家学说,都要从博士官学中排除出去。
汉武帝对董仲舒的这种大一统思想非常赏识。
29n三、儒学独尊与经学兴起三、儒学独尊与经学兴起n11、罢黜百家,独尊儒术、罢黜百家,独尊儒术n儒学上位儒学上位n武帝在建元五年(公元前136)又置五经博士,使儒家经学在官府中更加完备了。
n建元六年(前135),窦太后死,儒家势力再度倔起。
n元光元年(前134),他将不治儒家五经的太常博士一律罢黜,排斥黄老别名百家之言于官学之外,提拔布衣出身的儒生公孙弘为丞相,优礼延揽儒生数百人,还批准为博士官置弟子五十人,根据成绩高下补郎中文学掌故,吏有通艺者选拔担任重要职务。
n这就是历史上有名的“罢黜百家,独尊儒术”。
n至此,正式确立了儒学在官方主流意识形态中的独尊地位。
战国以来的百家争鸣到此结束。
30n22、儒学经学化、儒学经学化n战国时代,不仅儒家战国时代,不仅儒家典籍,其他各家各派典籍,其他各家各派的著作都称为“经”。
的著作都称为“经”。
如,墨经、道如,墨经、道经、法经。
经、法经。
n后来,“经”便被用后来,“经”便被用来专指儒家的典籍。
来专指儒家的典籍。
n儒家的经,是指以孔儒家的经,是指以孔子为代表的古代儒家子为代表的古代儒家的著作。
的著作。
31n22、儒学经学化、儒学经学化n并非所有儒家著作都可以成为经,只有那些被统治阶级所并非所有儒家著作都可以成为经,只有那些被统治阶级所认可的、所推崇的儒家书籍才能称经,因此儒经的数量也认可的、所推崇的儒家书籍才能称经,因此儒经的数量也是不断变化的;是不断变化的;n儒家经书最初只有六经,发展到唐宋时期就变成了十三经儒家经书最初只有六经,发展到唐宋时期就变成了十三经。
n汉武帝即位后,为了适应汉武帝即位后,为了适应大一统大一统的政治局面和加强的政治局面和加强中央集权中央集权统治,实行了罢黜百家、独尊儒术,改变博士原统治,实行了罢黜百家、独尊儒术,改变博士原有制度,增设有制度,增设弟子员弟子员,有五经,有五经博士博士之说。
从此儒学独尊,之说。
从此儒学独尊,由於乐已无书,诗、书、礼、易、由於乐已无书,诗、书、礼、易、春秋五经超出了一般典籍的地位,成为崇高的法定经春秋五经超出了一般典籍的地位,成为崇高的法定经典,也成为士子必读的经典。
汉代儒生们即以传习、解释典,也成为士子必读的经典。
汉代儒生们即以传习、解释五经五经为主业。
自此经学正式宣告诞生,可以将经学视为先为主业。
自此经学正式宣告诞生,可以将经学视为先秦原初儒学的继承和发展。
儒家典籍“五经”成了治国之秦原初儒学的继承和发展。
儒家典籍“五经”成了治国之本,人伦之常!
儒学开始被经学化,并成为了汉唐时期文本,人伦之常!
儒学开始被经学化,并成为了汉唐时期文化思潮的主流!
化思潮的主流!
32n22、儒学经学化、儒学经学化n“经学”是儒家经典之学,有“六经、五经、七经”之分。
n“五经”:
原为“六经”,即诗、书、礼、乐、易、春秋,因乐经失传而成“五经”。
n东汉时增孝经、论语而为“七经”。
33n“十三经”:
诗经、尚书、周礼、周易、仪礼、礼记、左传、公羊传、谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子n又以五经取士,立五经博士,以五经选官。
n“四书”:
南宋朱熹将礼记中的大学、中庸加上论语、孟子编为“四书”,与“五经”合称为“四书五经”。
343.今文经学和古文经学之争今文经学和古文经学之争n今文经学和古文经学,是西汉末年形成的经学研究中的两个派别。
n“今文”指的是汉代通行的隶书,“古文”指秦始皇统一中国以前的古文字篆书。
n传授经典的学者,所持底本是用战国时古字写的即为“古文经”,用隶书写的便是“今文经”。
35n今文经学特点:
今文经学特点:
n以阐释为主。
政治的,讲阴阳灾异,讲微言大义。
今经文在西汉居于“官学”地位。
n古文经学特点:
古文经学特点:
n以考据为主。
历史的,将文字训诂,明典章制度,研究经文本身涵义。
n古经文在东汉有较大发展,并且大家辈出。
如贾逵、马融、许慎。
n郑玄则是今文经与古文经学大师。
n西汉时期的今、古文经学之争,是统治阶级内部争权夺利的一种表现形式,客观上对学术发展起到了一定的积极作用。
n4.经学对中国传统文化的影响p5536第四节中国传统思想文化的变异更新n一、经学的衰落与玄学的兴起一、经学的衰落与玄学的兴起n二、佛教和道教对传统思想文化的冲击二、佛教和道教对传统思想文化的冲击n三、儒、玄、释、道的交互影响与相互合流三、儒、玄、释、道的交互影响与相互合流37一经学的衰落与玄学的兴起1、经学何以衰落?
原始儒学人事之学关注现实关注人生子不语怪力乱神。
(论语)西汉:
天人感应谶纬神学谶纬chnwi:
谶是用诡秘的隐语、预言作为神的启示,向人们昭告吉凶祸福、治乱兴衰的图书符箓。
纬相对于“经”而言,是以迷信方术、预言附会儒家经典。
因为
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 第二 传中 文化 发展 主线 XXXX1016