儒家教育思想及对现代社会教育的影响_精品文档.pdf
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2007年05月内蒙古民族大学学报May.2007第13卷第3期JournalofInnerMongoliaUniversityforNationalitiesVol.13No.3儒家教育思想及对现代社会教育的影响王正,张巍(长春师范学院,吉林长春130032)摘要教育在儒学中占有最为重要的位置。
孔子被奉为“至圣先师”,孔子以后的历代儒家,他们也大多数既是思想家、政治家,而同时又都是杰出的教育家,为后世留下了丰富的教育思想理论。
从某种意义上说,中国两千多年封建社会的教育,基本上就是尊孔读经的入学教育。
儒家教育思想的许多积极因素,多来源于儒家人物直接的教育实践。
儒家的教育思想是中国传统文化的重要组成部分,是中华民族的宝贵精神财富,儒家教育思想中的许多成分,在现代社会中,仍具有重大的现实意义。
关键词儒家;教育思想;现代社会中图分类号G40-09文献标识码A文章编号1008-5149(2007)03-0059-03儒家教育思想和文化精神,历经数千年,形成一种比较稳定的心理价值取向,深藏于人们的心理结构中,根深蒂固,世代相传,左右人们的思想和行为,影响高等教育的目标、内容、进程、规模、质量,影响改革发展的速度与方向。
这种潜意识的价值取向形成和影响的长期性,构成一种“历史惯性”无论是外部冲击力,还是内部分化力,只要不突破其“弹性限度”,一般很难出现“断裂”,而会产生“反弹”,按照自身逻辑发展规律,缓慢地调整、修正,继续顽强地按照自身价值取向发挥作用。
充分认识和利用这种“历史惯性”,对弘扬民族先进文化,推进教育改革,是十分必要的。
一、有教无普及教育的萌芽“有教无类”1作为一个命题,首先是有孔子提出来的。
依据文字训诂以及孔子的教育理论与实践,“有教无类”包括以下两层意思:
第一,从人的外在性来看,“有教无类”是指在教育对象上,部分地域与国别,不分贵族与平民,人人都应该受教育。
南北朝皇侃疏曰:
“人乃有贵贱,宜同资教,不可以其种类庶鄙而不教之也;教之则善,本无类业”2。
第二,从人的天赋素质以及后天的习惯与行为方面来看,“有教无类”是指不论智愚、不论品行善恶,只要诚心求教,都当给与教育。
南宋朱熹便是从这一角度来解释的,他说:
“人性皆善,而其类有善恶之殊着,气习之染也。
故君子有教,而不当复论其类之恶也。
”3孔子自己曾说:
“自行束以上,吾未尝无悔焉。
”4孔子收徒弟要姓“束”,恐怕他看中的不是“束”的财富价值,而是弟子对老师的敬意及求学态度。
孔子也不拒绝教诲品行不良的学生。
如“互乡难与言,童子见,门人惑。
子曰:
与其进也,不与其退业,唯何甚?
人洁己以进,与其洁也,不保其往也。
”这种重发展轻以往的态度,展现了孔子作为一个大教育家的宽广胸怀。
孔子不仅把“有教无类”作为一个口号提出来,而且,在教育实践中,孔子把它付诸于实施。
相传孔门弟子三千,史记仲尼弟子列传载有姓名这77人。
从地域上看,孔子弟子来自鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、楚、秦等国;从家庭出身与社会地位看,既有贵族出身的南宫敬叔、孟懿子和司马牛等,也有“贱人”出身的仲弓、鲁之“鄙人”子张;从经济状况看,既有“家累千斤”的子贡,也有身居陋巷,过着“一箪食,一瓢饮”的清苦生活的颜渊;从年龄上看,既有比孔子小4岁的秦商,也有比孔子小50岁的公孙龙。
这些都说明,在孔门私学中,的确是不分民族、不受等级、地区、年龄等的限制。
孔子“有教无类”的提出,也是基于他对人性的认识。
孔子认为,“性相近业,习相远95收稿日期2007-03-15作者简介王正(1963-),男,内蒙古赤峰人,长春师范学院副教授。
也”。
5指出人的先天本性本来没有多大差别,只是由于后天的不同,才产生了人的能力的差别,通过教育,人人都有可以革新自我。
同时,“有教无类”的主张,是孔子“仁者爱人”思想在教育上的体现,“泛爱众”必然要扩大教育范围,让平民子弟也充分享受教育的权利。
“有教无类”的提出无疑是一种进步主张。
它打破了“学在官府”的沉闷局面,掀起了文化下移的巨浪。
孔子针对春秋以前的“有类”教育,创办私学,以“有教无类”与之相对抗,打破了奴隶主贵族对教育的社会基础和人才来源,密切了教育同社会的关系,为中国古代知识分子阶层“士”的壮大起了推进作用。
在“有教无类”的原则下,孔子为当时社会培养了一大批人才。
如善于辞令的子贡,游说于列国之间,是当时著名的外交家和大商人;冉有为季氏宰,辅佐季氏治鲁;子路仕于卫,等等。
他们为当时社会经济文化的发展,作出了很大贡献;它打破了华夏与华夷的族类界限,招收弟子不分种族,不分国籍,这对于加强民族团结,对于传播华夏的文化交流,都起到了一定促进作用。
孔子所提出的“有教无类”的主张,含有“教育平等”的意思以及普及教育的倾向。
他比捷克教育家夸美纽斯提出的“教育平等”的原则,早了两千多年,在中国历史上影响深远。
孔子之后“有教无类”的主张推动了中国教育的发展。
现代教育的发展也延续孔子的“有教无类”的教育思想,实行普及教育,让所有的公民都能受到良好的教育。
二、学不厌与教不倦孔子作为一个伟大的教育家,一代宗师,他本人就是一个虚心好学的光辉典范。
他认为,学习是为了充实与提高自己,在别人面前的炫耀,因此,为学应该采取老老实实的态度,即“为了知之为知之,不知为不知,是知也”6。
孔子反对那种“亡而为有、虚而为盈”7的求学态度。
孔子所称道的是“以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚。
”8正是有了这种基本态度,所以,孔子好学不倦。
他说:
“盖有不知而作之者,我无是也。
多闻,择其善者而从之,多见而识之。
”9孔子还强调“乐学”。
指出:
“知之者,不如好知者;好知者,不如乐知者。
”10孔子本人便是“乐学”不厌的。
孔子认为:
“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
”孔子也曾这样评价自己:
“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。
千室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。
”孔子崇尚实若虚、有若无。
“吾有知乎哉?
无知也。
”孔子重视学人之长,不己之短,他说:
“三人行必有我师焉。
择其善者而从之,其不善而改之。
”因之,孔子学无常师。
相传他曾问官于郯子,访乐于苌弘,学琴于师襄,问礼于老子。
据载“子入太庙,每事问。
”对此有人讥笑孔子不知礼,孔子却说,不懂就问,这正是礼呀!
孟子继承了孔子的乐学主张,他说:
“君子深造之以道,欲其自的也,自得之则居之安,居之安则资之深,资之深则取之左右逢源。
”11荀子也认为“学不可以已。
”在儒家看来,学习知识作为一个过程,它是永无止境的,如孔子曾说:
“加我数年,五十学易,可以无大过矣。
”史记孔子世家也记载:
“孔子晚年而喜易,读易,韦编三绝。
”孔子真正做到了活到老,学到老。
儒家强调“乐学”,目的在于达到“博学”,而广博的知识条件,则是一个教师所必备的。
孔子主张,“博学于文,约之以礼”。
即含有在“博学”的基础上走向“专精”的思想意蕴。
孟子则明确提出了“博学而详说之,将以反说约也”12。
主张既要广泛学习,又要加以融会贯通,掌握要领。
儒家非常重视知识的更新的问题。
孔子说:
“温故而知新,可以为师矣。
”13孔子注重“学而时习”,就是要不断地温习旧的知识,这不仅仅是为了巩固已有的知识,要有新的发现,更重要的是为了在旧有的知识基础上,增加新的知识。
后世人对于这“温故而知新、多有阐发。
张载认为,“温故而知新”就是“绎旧业而知新益,思昔为至而今至,缘旧所见闻而察来。
”14朱熹指出:
“须是温故方能知新,若不温故便要求知新,则新不可得而知,亦不可而求矣。
”15朱熹颇重“温故”,但更重“知新”,他说:
“学者不可只管守以前所见,须除了,方见新意。
”16清代的王夫之提出了“新故相知而新其故”、“推故而别以致其新”的原则17,等等。
总之,儒家极为重视知识的更新,这些主张无疑具有真理性,值得今人发扬光大。
三、德才兼备儒家的教育目的集中在培养德才兼备的人才,所以,儒家尤其重视德育,并形成了以德育为中心的教育体系。
儒家从“为政以德”的政治主张出发,论证贤才的标准便是“仁德”修养。
孔子首创私学,便以培养“弘道”君子为目标。
在孔子看来,君子人格的第一要义即是“依仁”、“立礼”,即必须体现品德修养的内外和谐与统一。
孔子说:
“质胜文则野,文胜质则史。
文质彬彬,然后君子”18为了实现这一人格追求,孔子继承了西周以来的“六艺”教育传统,以诗、书、易、礼、乐、春秋“六经”来教育弟子们,要求他们在“礼”的约束下,尽力去实现“仁德”。
在回答弟子们一系列“问仁”的疑问时,孔子提06出了刚、毅、木、讷、孝、忠、信、勤、义、勇、敬、诚、恕、温、良、恭、俭、让、谦、和、宽、敏、惠等一系列德目。
孔子要求他的学生,体“仁”要有自觉性,并提出了“九思”的原则,所谓“视思明,听思聪、色思温、貌思恭、事思敬、疑思问、忿思南、见得思义”19。
孟子继承和发展了孔子重德的思想,在中国教育史上首次提出了“明人论”的教育主张,即“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。
”20在此基础上,孟子把教育的内容概括为“申之以教悌之义”21。
儒家重视德育,并不完全忽视了以受教育者的“才”的问题,才能问题也使儒家非常注重的一个方面。
孔子说:
“诵诗三百,授之义政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为!
”荀子所要求的培养的大儒,则是“用百里之地,而千里之国莫能与之争;笞捶暴国,齐一天下而莫能倾的人才。
”22是既有丰富的学识又能辅助统治者治理天下的政治家。
儒家注重德才兼备的思想,在中国历史上的影响是巨大的。
如唐太宗时期的著名宰相魏徵曾指出:
“今欲求人,必须审访其行。
若知其善,然后用之。
设令此人不能济事,只是才力不及,不为大害。
误用恶人,假令强干,为害极多。
”体现了一种德才并用、以德为先的思想。
在中国历史上,德才并重在不同的历史时期,往往表现为不同的形式。
如明末清初的启蒙大师们,对“空谈误国”深恶痛绝,同时力倡经世致用之学,他们的才德标准,既着眼于实际技能、实际知识。
在中国历史上,正是由于德才并重的教育思想的实施及维护了统治秩序,也促进了历史的前进。
在当今社会历史条件下认真总结儒家的德育思想,对于建设社会主义的德育体系,也是大有帮助的。
我们认为,“学也者,学做人也”与“教也者,教做人也”,应该是辩证统一的。
儒家创造了具有中华民族特色的教育方法,并通过这种方法塑造出理想的人格典范,为全社会所追慕,所以,从某种意义上说,中华民族一代代英才的出现,都与儒家所塑造的人格范式有着直接的关系。
不可否认,在我们现实教育中,或多或少存在着重“智”轻“德”的倾向。
这是一种误区,必须予以纠正。
现代化的教育,必须服从于现代化建设,培养出优秀的人才,必须是既有丰富的文化知识,同时又有良好的道德修养。
在这一点上,儒学的主张,仍可借鉴。
我国教育发扬了儒家“敬德”思想,坚持“德育首位”,德才兼备,全面发展,培育了大批优秀人才。
由于历史的原因,在教育实践中,受“左”或“右”思潮的影响,“德育”与“智育”一手软、一手硬的现象,不同程度地存在。
正在实施的公民道德建设实施纲要,将“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”列为公民基本道德规范,赋予新时期“德”的全新内容,反映了与时俱进的我国教育和公民道德建设对儒家教育思想和传统文化的批判、继承、发展与创新。
未来教育,弘扬民族“敬德”精神,不仅要从政治学的角度去认识,更要迎接世界经济、文化、生态、环保、科技等方面的挑战。
以智育为中心的“学会生存”思想将在“学会认知、学会做事、学会共同生活、学会做人”和“学会关心”的理念下不断完善。
四、儒家教育对现代教育的影响儒学一直对中华历史文化各个方面产生着巨大而深远的影响。
儒家思想是适合中华民族自身的文化形态与精神显现的。
它根深蒂固地渗透进了中华民族的血脉里和精神世界中,构成了至今仍然在我们民族性格、社会心理及价值取向中活着的民族文化的生生不息的内在灵魂。
因此,儒学作为建构当代文化的基础、契机或因素与中国现代化密切相关。
而教育是灿烂辉煌的中国文化的一部分,是中国古代文化所赖以延续、发展的基础和不断创新的动力,它作为传承社会文化,推动人类进步的重要活动,无疑是中国现代化的重要内容。
所谓现代教育是注重人
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