学年安徽省六安市第一中学高二月考历史试题 解析版.docx
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学年安徽省六安市第一中学高二月考历史试题解析版
2017-2018学年安徽省六安市第一中学高二9月月考历史试题解析版
一、选择題(本题包括24小题,每小题2分,共48分。
每小题只有一项符合题目要求)
1.管仲指出“一国而两君,一国不可理(治理)也”;孔子主张“君君臣臣”;孟子认为“天无二日,民无二王”;荀子也提出“无君子,则天地不理,礼义无统”。
这反映了当时
A.流派众多,文化活跃
B.君主专制,国家统一
C.政治失序,礼崩乐坏
D.阶层固化,等级森严
【答案】C
【解析】本题实际上考查的是春秋战国时期的社会背景。
由材料可知,管仲、孟子都认为一国不能有两君,天无二日,这说明了当时政治秩序混乱;孔子主张等级,荀子认为礼义遭到了破坏,这说明了当时礼崩乐坏,所以答案选C。
除了管仲是法家外,孔子、孟子、荀子都是儒家,因此不能说明流派众多,所以排除A;当时是属于春秋战国时期,还没有建立起君主专制,实现国家的统一,所以排除B;材料并没有体现到阶层的固化,排除D。
点睛:
从历史学科素养角度来看,本题实际上考查的是学生能够从史料中提取有效信息,作为历史叙述的可靠证据,并据此提出自己的历史认识。
材料通过当时诸子对社会现况的描述得出自己的历史认识,也体现了通过现象看本质这对哲学关系。
2.荀子认为,自然界出现的诸如“星坠、木鸣”等特殊现象,“怪之可也,而畏之非也”,而“人妖(妖)”这种人事上的反常现象,则“可畏也,而不可怪也”。
荀子在此表达出
A.对天道自然的敬畏之情
B.对自然异象的高度重视
C.对天人关系的理性思考
D.对天人感应思想的认同
【答案】C
【解析】根据题干可知,荀子对自然界的“星坠、木鸣”等特殊现象,认为觉得奇怪就可以,不需要敬畏;对于人事上的反常现象,认为需要敬畏,而不可奇怪;故可知荀子对天人关系的理性思考,C项正确。
荀子认为对自然界的“星坠、木鸣”等特殊现象,认为觉得奇怪就可以,不需要敬畏,更不需要高度重视,排除AB。
天人感应思想是董仲舒提出的,与题干不符,排除D。
综上所述,本题正确答案选C。
3.“堂高三尺,土阶三等,茅茨不翦,采椽不刮……夏日葛衣,冬日鹿裘。
其送死,桐棺三寸(薄葬之意),举音不尽其哀。
教丧礼,必以此为万民之率。
”下列思想主张与材料出自同一学派的是
A.为政以德
B.严刑峻法
C.无为而治
D.兼爱非攻
【答案】D
【解析】根据“桐棺三寸(薄葬之意)”体现墨家提倡节俭和薄葬的思想,兼爱非攻也是墨家的思想,故选D;A是儒家思想,B是法家思想,C是道家思想,排除A、B、C。
【名师点睛】
抓住关键信息“桐棺三寸(薄葬之意)”即可。
4.道家认为“人法地,地法天,天法道,道法自然”;儒家肯定人是自然界的一部分,认为人负有“仁民爱物”、善待自然的伦理义务。
这些观念
A.专注于保护生态环境
B.属于农耕经济的产物
C.受到天人感应说影响
D.强化了神权政治体制
【答案】B
【解析】根据题干可知,道家和儒家对自然及其规律的尊崇,而这些理念的出现则植根于农业生产需要掌握自然规律,故是农耕经济的产物,B项正确。
题干强调道家和儒家对自然及其规律的尊崇,而不是专注于保护生态环境,排除A。
天人感应思想是董仲舒提出的,与题干主旨不符,排除C。
题干强调道家和儒家对自然及其规律的尊崇,而不是借天强化了神权政治体制,排除D。
综上所述,本题正确答案选B。
5.“致君尧舜上,再使风俗淳”,“致君唐虞际,淳朴忆大庭”,“死为星辰终不灭,致君尧舜焉肯朽”,杜甫的这些诗句表达了他对尧舜之治的理想社会的向往。
春秋战国时期与杜甫这一向往相近的思想学派是
A.道家
B.墨家
C.法家
D.儒家
【答案】D
【解析】根据题干和所学知识可知,体现了杜甫称赞尧舜之治和忠君爱国、爱民的思想;春秋战国时期儒家主张关注现实,希望君主施行仁政,像古代尧舜那样的明君一样,以仁政治天下,故D项正确。
道家主张无为而治,与题干不符,排除A。
墨家主张兼爱非攻,与题干不符,排除B。
法家主张法术势,建立专制主义中央集权,与题干不符,排除C。
综上所述,本题正确答案选D。
6.司马迁《史记太公自序》中评价诸子百家中的某学派“其术以虚无为本,以因循为用,无成势,无常形,故能究万物之情。
不为物先,不为物后,故能为万物主。
”下列思想主张也属于该学派的是
A.道之以德,齐之以礼,有耻且格
B.民为贵,社稷次之,君为轻
C.治大国,若烹小鲜
D.虽在农与工肆之人,有能则举之
【答案】C
【解析】根据题干可知,司马迁评价的是道家的主张,C项是指治理一个大国不宜翻来覆去,不要动辄扰民,更不要乱折腾,也是道家主张。
AB属于儒家思想,D属于墨家思想,与题干不符,排除ABD。
综上所述,本题正确答案选C。
点睛:
理解题干关键信息“其术以虚无为本,以因循为用,无成势,无常形,故能究万物之情。
不为物先,不为物后,故能为万物主。
”等可知道家主张,逐一分析选项可知答案。
7.春秋至战国前期,老子创立道家学派,孔子创立懦家学派,墨子创立墨家学派,李悝创立法家学派等。
到战国后期,出现总结百家思想的人物如荀子,总结性的著作如《吕氏春秋》。
这说明
A.百家争鸣局面逐渐走向繁荣
B.思想的综合与吸收成为发展趋势
C.儒家学说社会地位得到提高
D.不同学派的思想出现融合与趋同
【答案】B
【解析】本题考查春秋战国时期的百家争鸣,旨在考查学生解读信息的能力。
材料强调的是战国前期各思想学派兴起,战国后期出现总结性的人物和专著,由此可知此时各学派思想的综合和吸收成为发展趋势,B项符合题意。
A项与材料主旨无关,排除。
C项不符合史实,排除。
D项与材料主旨不符,排除。
【名师点睛】本题解题的关键是抓住“到战国后期,出现总结百家思想的人物如荀子,总结性的著作如《吕氏春秋》”的解读,判断各个选项是否符合这个信息,并结合所学知识排查。
8.有学者指出,汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后,政府高官中儒士出身者所占比重并不太高,直到东汉时期这一比例仍旧不髙,两汉时期抱怨儒生过于迂腐,难以胜任公务的言论却不绝于耳。
这些现象反映出
A.汉代中央没有真正掌握选官权
B.儒生参政被谨慎对待
C.儒家崇尚空谈,不被社会尊重
D.独尊儒术遭遇极大阻力
【答案】B
........................
9.董仲舒在《春秋繁露·人副天数》中指出:
“人有三百六十节,偶天之数也;形体骨肉,偶地之厚也;上有耳目聪明,日月之象也;体有空窍理脉,川谷之象也。
”这一思想是
A.阴阳五行家学术
B.“天人合一”理论
C.儒学顺应自然规律的哲学
D.“天人感应”观
【答案】B
【解析】董仲舒属于儒家代表,故A项错误;材料把人与天地日月山川相比,体现了“天人合一”,故B项正确;顺应自然规律属于道家的特点,故C项错误;天人感应强调天和人可以相互感应,天能干预人事,人亦能感应上天的一面,故D项错误。
10.《汉书·元帝纪》:
“孝元皇帝(汉元帝)柔仁好儒,见先帝所用多文法吏,以刑名绳下。
……尝侍燕(宴),从容曰:
‘陛下持刑太深,宜用儒生。
’宣帝作色曰:
‘汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎?
’”这主要反映了
A.汉家“外儒内法”的统治思想
B.儒学教育更加官方化和制度化
C.汉宣帝时儒学失去了正统地位
D.汉宣帝时各学派间的融合交流
【答案】A
【解析】根据题干和结合所学知识可知,根据题干“持刑太过”可知,汉朝并非全部采用儒家思想治国,也有法家治国的思想;根据“汉家自有制度”、“奈何纯任德教”可知,出现这样的现象正是因为汉家制度往往用儒学包装法治思想,A项正确。
题干强调汉朝“外儒内法”的统治思想,没有体现儒学教育更加官方化和制度化,排除B。
汉武帝之后,中国古代历代王朝都把儒家思想作为维护其封建统治的正统思想,排除C。
题干强调汉朝“外儒内法”的统治思想,没有体现汉宣帝时各学派间的融合交流,排除D。
综上所述,本题正确答案为A。
11.据《尚书》记载,周之文武将兴,兵渡盟津,白鱼跃入王舟;有火覆盖在王屋上,又忽然流动,变成了红羽乌鸦。
如果按照董仲舒的思想对这一现象进行解释,他可能认为
A.这只是一种自然现象,不必大惊小怪
B.汉武帝需要顺应上天意志
C.这是一种吉兆,是对周王美德的报答
D.这是一种凶兆,是对周王暴政的惩罚
【答案】C
【解析】根据题干可知,董仲舒认为白鱼跃舟的现象预示周朝将兴,也肯定周文武王的德行,故这是一种吉兆,是对周王美德的报答,排除D,C项正确。
根据题干可知董仲舒将某种自然现象与政治统治联系在一起,宣扬天人感应,排除A。
题干中董仲舒在论述周代商的合理性,未提及汉武帝,排除B。
综上所述,本题正确答案为C。
12.中国古代某位思想家解释“王”这个字的写法:
王这个字,三横中间一线,就是通天地之人。
上面是天,下面是地,中间是万物人民,这一竖把三者接通起来就是王了。
这位思想家应该是
A.孟子
B.董仲舒
C.李贽
D.王夫之
【答案】B
【解析】试题分析:
作为先秦时期的儒家思想的代表人物的孟子主张“仁”,民本的思想,题干中对“王”的解读反映了天人感应的思想,故A项排除;董仲舒新儒学为了适应大一统的思想,为君主服务已经转变成了君本思想,主要表现在君权神授、天人合一、天人感应的提出。
这些都是要求人民服从君权的表现,故B项正确;李贽主张不能以孔子思想为判断是非的标准,王夫之主张唯物主义的思想,两者均在题干中无体现,故CD项排除。
考点:
古代中国传统文化主流思想的演变•“罢黜百家独尊儒术”•董仲舒的思想主张
13.《西游记》中王母娘娘开蟠挑大会,请的宾客是“西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉、南方南极观音、东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁、北方北极玄灵、中央黄极黄角大仙……各宫各段大小尊神,俱一齐赴蟠桃嘉会”,材料反映了当时
A.魔幻小说创作已经兴起
B.佛道两家屈从于儒家
C.三教合流得到官方认可
D.三教呈现交融的状态
【答案】D
14.嘉靖八年,在大学士桂萼的鼓动下,明世宗(嘉靖)指责王阳明(当时已逝世)说守仁放言自肆,诋毁先儒,号召门徒,声附虚和,用诈任情,坏人心术。
近年士子传习邪说,皆其侣导这说明王阳明心学
A.具有否定传统懦学的倾向
B.有利于提升人的主体地位
C.没有维护封建统治秩序
D.致良知不合君主愿望
【答案】B
【解析】据材料“守仁放言自肆,诋毁先儒,号召门徒,声附虚和,用诈任情,坏人心术”并结合所学知识可知,王阳明心学不是对传统懦学的否定,而是发展,故A项错误;王阳明心学主张心外无物,有利于提升人的主体地位,故B项正确;心学从根本上是维护封建统治的,故C项错误;致良知主张伦理道德的重要性,这符合封建君主的愿望,故D项错误。
故选B。
15.王阳明在《传习录》中说,当一个人看见小孩子掉进井里面,必然会动恻隐之心,倘若顺着这种恻隐之心自然发展,他必定会奔走呼救。
王阳明意在借此阐发
A.发明本心的方法论
B.知行合一的行为准则
C.理生万物的宇宙观
D.格物致知的修养方法
【答案】B
【解析】根据题干“倘若顺着这种侧隐之心自然发展,他必定会奔走呼救”,即强调内心的反省,强调人的内心想法对自身行为的指导作用,B项正确。
发明本心的方法论属于陆九渊的心学,与题干不符,排除A。
理生万物的宇宙观和格物致知的修养方法是朱熹理学的内容,与题干不符,排除CD。
综上所述,本题正确答案为B。
16.程颐在《程氏易传》中说:
“天下之理一也,途虽殊而其归则同,虑虽百而其致则一。
虽物有万殊,事有万变,统之以一,则无能违也。
”此处程颐所说的“理”
A.包括宇宙间的普遍法则
B.仅指儒家伦理
C.与人的自然欲求相统一
D.源于人的内心
【答案】A
【解析】由材料“
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