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原道文言文阅读答案
原道文言文阅读答案
《原道》是唐代家韩愈创作的一篇古文,是韩文复古崇儒、攘斥佛老的代表作。
为大家了关于原道文言文的阅读练习与答案,希望大家认真学习!
〔唐〕韩愈
韩愈(公元768—825年),字退之,孟州河阳(今河南孟县)人,唐代出色的文学家,与创导古文运动,主张“文以载道”,复古崇儒,抵排异端,攘斥佛老,是唐宋八大家之一。
韩愈出身于官宦家庭,从小受儒学正统思想和文学的熏陶,并且勤学苦读,有深厚的学识根底。
但三次应考进士皆落第,至第四次才考上,时二十四岁。
又因考博学宏词科失败,辗转奔波。
唐德宗贞元十二年(796)起,先后在宣武节度使董晋、徐州节度使张建封幕下任观察推官,其后在国子监任四门博士。
贞元十九年(803年),升任监察御使。
这一年关中大旱,韩愈向德宗上《论天旱人饥状》,被贬为阳山县令。
以后又几次升迁。
唐宪宗元和十四年(819年),韩愈上《论佛骨表》,反对佞佛,被贬为潮州刺史。
唐穆宗长庆元年(821)召回长安,任国子祭酒,后转兵部侍郎、吏部侍郎。
后世称为“韩吏部”。
死后谥号“文”,故又称为“韩文公”。
有《韩昌黎集》。
《原道》是韩愈复古崇儒、攘斥佛老的代表作。
文中观点鲜明,有破有立,引证今古,从历史开展、社会生活等方面,层层剖析,驳斥佛老之非,论述儒学之是,归结到恢复古道、尊崇儒学的宗旨,是唐代古文的杰作。
博爱之谓仁,行而宜之之谓义〔1〕,由是而之焉之谓道〔2〕,足乎己而无待于外之谓德。
仁与义为定名,道与德为虚位。
故道有君子小人,而德有凶有吉。
老子之小仁义,非毁之也,其见者小也。
坐井而观天,曰天小者,非天小也。
彼以煦煦为仁〔3〕,孑孑为义〔4〕,其小之也那么宜。
其所谓道,道其所道,非吾所谓道也。
其所谓德,德其所德,非吾所谓德也。
凡吾所谓道德云者,合仁与义言之也,天下之公言也。
老子之所谓道德云者,去仁与义言之也,一人之私言也。
周道衰,孔子没,火于秦,黄老于汉〔5〕,佛于晋、魏、梁、隋之间。
其言道德仁义者,不入于杨,那么归于墨〔6〕;不入于老,那么归于佛。
入于彼,必出于此。
入者主之,出者奴之;入者附之,出者污之〔7〕。
噫!
后之人其欲闻仁义道德之说,孰从而听之?
老者曰:
“孔子,吾师之弟子也。
”佛者曰:
“孔子,吾师之弟子也。
”为孔子者,习闻其说,乐其诞而自小也〔8〕,亦曰“吾师亦尝师之”云尔〔9〕。
不惟举之于口,而又笔之于其书。
噫!
后之人虽欲闻仁义道德之说,其孰从而求之?
甚矣,人之好怪也,不求其端,不讯其末,惟怪之欲闻。
古之为民者四〔10〕,今之为民者六〔11〕。
古之教者处其一,今之教者处其三。
农之家一,而食粟之家六。
工之家一,而用器之家六。
贾之家一,而资焉之家六〔12〕。
奈之何民不穷且盗也?
古之时,人之害多矣。
有圣人者立,然后教之以相生相养之道。
为之君,为之师。
驱其虫蛇禽兽,而处之中土。
寒然后为之衣,饥然后为之食。
木处而颠,土处而病也,然后为之宫室〔13〕。
为之工以赡其器用,为之贾以通其有无,为之医药以济其夭死,为之葬埋祭祀以长其恩爱,为之礼以次其先后,为之乐以宣其湮郁〔14〕,为之政以率其怠倦,为之刑以锄其强梗〔15〕。
相欺也,为之符、玺、斗斛、权衡以信之〔16〕。
相夺也,为之城郭甲兵以守之。
害至而为之备,患生而为之防。
今其言曰:
“圣人不死,大盗不止。
剖斗折衡,而民不争。
”〔17〕呜呼!
其亦不思而已矣。
如古之无圣人,人之类灭久矣。
何也?
无羽毛鳞介以居寒热也,无爪牙以争食也。
是故君者,出令者也;臣者,行君之令而致之民者也;民者,出粟米麻丝,作器皿,通货财,以事其上者也。
君不出令,那么失其所以为君;臣不行君之令而致之民,那么失其所以为臣;民不出粟米麻丝,作器皿,通货财,以事其上,那么诛。
今其法曰〔18〕,必弃而君臣,去而父子〔19〕,禁而相生相养之道,以求其所谓清净寂灭者〔20〕。
呜呼!
其亦幸而出于三代之后,不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也〔21〕。
其亦不幸而不出于三代之前,不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
帝之与王,其号虽殊,其所以为圣一也。
夏葛而冬裘,渴饮而饥食,其事虽殊,其所以为智一也。
今其言曰〔22〕:
“曷不为太古之无事”?
”是亦责冬之裘者曰:
“曷不为葛之之易也?
”责饥之食者曰:
“曷不为饮之之易也?
”传曰〔23〕:
“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意。
”然那么古之所谓正心而诚意者,将以有为也。
今也欲治其心而外天下国家,灭其天常〔24〕,子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事。
孔子之作《春秋》也,诸侯用夷礼那么夷之〔25〕,进于中国那么中国之〔26〕。
经曰:
“夷狄之有君,不如诸夏之亡〔27〕。
”《诗》曰:
戎狄是膺,荆舒是惩〔28〕”今也举夷狄之法,而加之先王之教之上,几何其不胥而为夷也〔29〕?
夫所谓先王之教者,何也?
博爱之谓仁,行而宜之之谓义。
由是而之焉之谓道。
足乎己无待于外之谓德。
其文,《诗》、《书》、《易》、《春秋》;其法,礼、乐、行政;其民,士、农、工、贾;其位,君臣、父子、师友、宾主,昆弟、夫妇、;其服,麻、丝;其居,宫室;其食,粟米、果蔬、鱼肉。
其为道易明,而其为教易行也。
是故以之为己,那么顺而祥;以之为人,那么爱而公;以之为心,那么和而平;以之为天下国家,无所处而不当。
是故生那么得其情,死那么尽其常。
效焉而天神假〔30〕,庙焉而人鬼享〔31〕。
曰:
“斯道也,何道也?
”曰:
“斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。
尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武,周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲〔32〕,轲之死,不得其传焉。
荀与扬也〔33〕,择焉而不精,语焉而不详。
由周公而上,上而为君,故其事行。
由周公而下,下而为臣,故其说长。
然那么如之何而可也?
曰,不塞不流,不止不行。
人其人,火其书,庐其居〔34〕。
明先王之道以道之。
鳏、寡、孤、独、废、疾者有养也〔35〕,其亦庶乎其可也〔36〕。
”
——选自《四部丛刊》本《昌黎先生集》
博爱叫做仁,合宜于仁的行为叫做义,从仁义再向前去的叫做道,自身具有而不依赖外界的叫做德。
仁和义是意义确定的名词,道和德是意义不确定的名词,所以道有君子之道和小人之道,而德有吉德和凶德。
老子轻视仁义,并不是诋毁仁义,而是由于他的观念狭小。
好比坐在里井看天的人,说天很小,其实天并不小。
老子把小恩小惠认为仁,把谨小慎微认为义,他轻视仁义就是很自然的了。
老子所说的道,是把他观念里的道当作道,不是我所说的道。
他所说的德,是把他观念里的德当作德,不是我所说的德。
但凡我所说的道德,都是结合仁和义说的,是天下的公论。
老子所说的道德,是抛开了仁和义说的,只是他一个人的说法。
自从周道衰落,孔子去世以后,秦始皇燃烧诗书,黄老学说盛行于汉代,佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间。
那时谈论道德仁义的人,不归入杨朱学派,就归入墨翟学派;不归入道学,就归入佛学。
归入了那一家,必然轻视另外一家。
尊崇所归入的学派,就贬低所反对的学派;依附归入的学派,就xx反对的学派。
唉!
后世的人想知道仁义道德的学说,到底听从谁的呢?
道家说:
“孔子是我们老师的学生。
”佛家也说:
“孔子是我们老师的学生。
”研究孔学的人,听惯了他们的话,乐于承受他们的荒谬言论而轻视自己,也说“我们的老师曾向他们学习”这一类话。
不仅在口头说,而且又把它写在书上。
唉!
后世的人即使要想知道关于仁义道德的学说,又该向谁去请教呢?
人们喜欢听怪诞的言论真是太过份了!
他们不探求事情的起源,不考察事情的结果,只喜欢听怪诞的言论。
古代的人民只有四类,今天的人民有了六类。
古代负有教育人民的任务的,只占四类中的一类,今天却有三类。
务农的一家,要供给六家的粮食;务工的一家,要供给六家的器用;经商的一家,依靠他效劳的有六家。
又怎么能使人民不因穷困而去偷盗呢?
古时候,人民的灾害很多。
有圣人出来,才教给人民以相生相养的生活方法,做他们的君王或老师。
驱走那些蛇虫禽兽,把人们安排在中原。
天冷就教他们做衣裳,饿了就教他们种庄稼。
栖息在树木上容易掉下来,住在洞穴里容易生病,于是就教诲他们建造房屋。
又教诲他们做工匠,供给人民的生活用具;教诲他们经营商业,调剂货物有无;创造医药,以那些短命而死的人;制定葬埋祭祀的制度,以增进人与人之间的恩爱感情;制定礼节,以分别尊卑秩序;制作音乐,以宣泄人们心中的郁闷;制定政令,以催促那些怠惰懒散的人;制定刑罚,以铲除那些强暴之徒。
因为有人弄虚作假,于是又制作符节、印玺、斗斛、秤尺,作为凭信。
因为有争夺抢劫的事,于是设置了城池、盔甲、兵器来守卫家国。
总之,灾害来了就设法防范;祸害将要发生,就及早预防。
现在道家却说:
“如果圣人不死,大盗就不会停顿。
只要砸烂斗斛、折断秤尺,人民就不会争夺了。
”唉!
这都是没有经过思考的话罢了。
如果古代没有圣人,人类早就灭亡了。
为什么呢?
因为人们没有羽毛鳞甲以适应严寒酷暑,也没有强硬的爪牙来夺取食物。
因此说,君王,是命令的;臣子,是执行君王的命令并且实施到百姓身上的;百姓,是生产粮食、丝麻,制作器物,交流商品,来供奉在上统治的人的。
君王不命令,就丧失了作为君王的权力;臣子不执行君王的命令并且实施到百姓身上,就失去了作为臣子的职责;百姓不生产粮食、丝麻、制作器物、交流商品来供给在上统治的人,就应该受到惩罚。
现在佛家却说,一定要抛弃你们的君臣关系,消除你们的父子关系,制止你们相生相养的方法,以便追求那些所谓清净寂灭的境界。
唉呀!
他们也幸而出生在三代之后,没有被夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子所贬斥。
他们又不幸而没有出生在三代以前,没有受到夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子的教诲。
五帝与三王,他们的名号虽然不同,但他们之所以成为圣人的原因是相同的。
夏天穿葛衣,冬天穿皮衣,渴了要喝水,饿了要吃饭,这些事情虽然各不相同,但它们同样是人类的智慧。
现在道家却说:
“为什么不实行远古的无为而治呢?
”这就好象怪人们在冬天穿皮衣:
“为什么你不穿简便的葛衣呢”或者怪人们饿了要吃饭:
“为什么不光喝水,岂不简单得多!
”《礼记》说:
“在古代,想要发扬他的光芒道德于天下的人,一定要先治理好他的国家;要治理好他的国家,一定要先整顿好他的家庭;要整顿好他的家庭,必须先进展自身的修养;要进展自我修养,必须先端正自己的思想;要端正自己的思想,必须先使自己具有诚意。
”可见古人所谓正心和诚意,都是为了要有所作为。
现在那些修心养性的人,却想抛开天下国家,灭绝天性,做儿子的不把他的父亲当作父亲,做臣子的不把他的君上当作君上,做百姓的不做他们该做的事。
孔子作《春秋》,对于采用夷狄礼俗的诸侯,就把他们列入夷狄;对于采用中原礼俗的诸侯,就成认他们是。
《论语》说:
“夷狄虽然有君主,还不如中国的没有君主。
”《》说:
“夷狄应当攻击,荆舒应当惩罚。
”现在,却尊崇夷礼之法,把它抬高到先王的政教之上,那么我们不是全都要沦为夷狄了?
我所谓先王的政教,是什么呢?
就是博爱即称之为仁,符合仁的行为即称为义。
从仁义再向前进就是道。
自身具有而不依赖外界的叫做德。
讲仁义道德的书有《诗经》、《尚书》、《》和《春秋》。
表达仁义道德的法式就是礼仪、音乐、刑法、政令。
它们教育的人民是士、农、工、商,它们的伦理次序是君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇,它们的衣服是麻布丝绸,它们的居处是房屋,它们的食物是粮食、瓜果、蔬菜、鱼肉。
它们作为理论是很容易明白的,它们作为教育是很容易推行的。
所以,用它们来教育自己,就能和顺桔祥;用它们来对待别人,就能做到博爱公正;用它们来修养内心,就能平和而宁静;用它们来治理天下国家,就没有不适当的地方。
因此,人活着就能感受到人与人之间的情谊,死了就是完毕了自然的常态。
祭天那么天神降临,祭祖那么祖先的灵魂来享用。
有人问:
“你这个道,是什么道呀?
”我说:
“这是我所说的道,不是刚刚所说的道家和佛家的道。
这个道是从尧传给舜,舜传给禹,禹传给汤,汤传给文王、武王、周公,文王、武王、周公传给孔子,孔子传给孟轲,孟轲死后,没有继承的人。
只有荀卿和扬雄,从中选取过一些但选得不精,论述过一些但并不全面。
从周公以上,继承的都是在上做君王的,所以儒道能够实行;从周公以下,继承的都是在下做臣子的,所以他们的学说能够流传。
那么,怎么办才能使儒道获得实行呢?
我以为:
不堵塞佛老之道,儒道就不得流传;不制止佛老之道,儒道就不能推行。
必须把和尚、道士还俗为民,烧掉道书,把佛寺、道观变成民房。
说明先王的儒道以教诲人民,使鳏夫、寡妇、孤儿、老人、残废人、病人都能生活,这样做也就差不多了。
(黄素芬译注施蛰存参定)
〔1〕宜:
合宜。
《礼记·中庸》:
“义者,宜也。
”〔2〕之:
往。
〔3〕煦煦(xǔ许):
和蔼的样子。
这里指小恩小惠。
〔4〕孑孑(jié洁):
琐屑细小的样子。
〔5〕黄老:
汉初道家学派,把传说中的黄帝与老子共同尊为道家始祖。
〔6〕杨:
杨朱,战国时哲学家,主张“轻物重生”、“为我”。
墨:
墨翟,战国初年的思想家,主张“兼爱”、“薄葬”。
《孟子·滕文公下》:
“天下之言不归杨那么归墨。
”〔7〕污(wū污):
xx,诋毁。
〔8〕诞:
荒谬。
自小:
自己轻视自己。
〔9〕云尔:
语助词,相当于“等等”。
关于孔子曾向老子请教,《史记·老庄申韩列传》及《孔子家语·观周》都有记载。
〔10〕四:
指士、农、工、商四类。
〔11〕六:
指士、农、工、商,加上和尚、道士。
〔12〕资:
依靠。
焉:
代词,指做生意。
〔13〕宫室:
泛指房屋。
〔14〕宣:
宣泄。
湮(yān烟)郁:
郁闷。
〔15〕强梗:
强暴之徒。
〔16〕符:
古代一种凭证,以竹、木、玉、铜等制成,刻有文字,双方各执一半,合以验真伪。
玺(xī西):
玉制的印章。
斗斛:
量器。
权衡:
秤锤及秤杆。
〔17〕以上几句语出《庄子·胠箧》。
《老子》也说:
“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。
”〔18〕其:
指佛家。
〔19〕而:
尔,你。
下同。
〔20〕“清净寂灭”:
佛家以离开一切恶行烦扰为清净。
《俱舍论》卷十六:
“诸身语意三种妙行,名身语意三种清净,暂永远离一切恶行烦恼垢,故名为清净。
”寂灭:
梵语“湼盘”的意译。
指本体寂静,离一切诸相(现实世界)。
《无量寿经》:
“超出世间,深乐寂灭。
”〔21〕三代:
指夏、商、周三朝。
黜(chù处)贬斥。
〔22〕其:
指道家。
〔23〕传(zhuàn撰):
解释儒家经典的书称“传”。
这里的引文出自《礼记·大学》。
〔24〕天常:
天性。
〔25〕夷:
中国古代汉族对其他民族的通称。
〔26〕进:
同化。
〔27〕经:
指儒家经典。
二句出自《论语·八佾》。
〔28〕引文见《诗经·鲁颂·閟宫》。
戎狄:
古代西北方的少数民族。
膺:
攻伐。
荆舒:
古代指东南方的少数民族。
〔29〕几何:
差不多。
胥:
沦落。
〔30〕郊:
郊祀,祭天。
假:
通“格”,到。
〔31〕庙:
祭祖。
〔32〕文:
周文王姬昌。
武:
周武王姬发。
周公:
姬旦。
孟轲:
战国时邹(今山东邹县)人。
孔子再传弟子,被后来的儒家称为“亚圣”。
〔33〕荀:
荀子,名况,又称荀卿、孙卿。
战国末年思想家、教育家。
扬:
扬雄(约前53——公元18),字子云,西汉末年文学家、思想家。
〔34〕庐:
这里作动词。
其居:
指佛寺、道观。
〔35〕鳏(guān关):
老而无妻。
独:
老而无子。
〔36〕庶乎:
差不多、大概。
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