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亚伯拉罕马斯洛的丰硕成果露丝考克斯
亚伯拉罕•马斯洛的丰硕成果露丝•考克斯(RuthCox)
我曾以为自己的力量和效能正处在巅峰状态,因此无论何时我的去世都将如同一棵果实累累正待收获的苹果树被砍倒一般。
那将是很伤感的,不过仍然是可以接受的事情。
因为,既然我的一生已经如此丰富,再抓住生命不放则是贪婪的和不知感恩的。
(《马斯洛日记》,1970年2月12日,劳瑞,1979年,第997页。
)
一、引言
马斯洛在日记里写下上述话的4个月之后逝世,享年62岁。
今天,马斯洛关于个体幸福和社会协作潜能的观点在社会心理学的许多领域都得到了应用。
马斯洛的哲学在广泛的应用中得到了实际的检验。
本章将从实践和理论两个方面考察马斯洛的理论在我们的生活和社会中的存在方式。
他的理论对于我们从一个全新的角度诠释人性做出了不可估量的贡献,同时,他还是现代心理学中人本心理学和后人本心理学两个流派的奠基者。
从20世纪70年代到80年代,马斯洛的理论在心理学、教育学、经营和管理、健康以及社会学的研究领域中应用广泛。
正如乔伊斯•卡罗尔•奥茨(JoyceCarolOates)所言,马斯洛的思索和理论在如此多的方面触及我们的个人生活以及社会生活,以至于很难“公正评价马斯洛令人惊叹的丰富的思想的挑战,他集教师、先知、医生、梦想家、社会策划家、批评家于一身的能力,他努力把所有表面上毫不相关的现象联系到一起的雄心,以及他永不停歇的乐观主义”(选自Leonard,1983,p.335)。
根据客观的标准,马斯洛可以算是著作等身:
6部重要专著,140篇论文,还有很多多次再版的现代心理学思想方面的文集。
不过比这些著作更重要的是马斯洛的理念对我们的生活和社会的影响。
他的著作源于他的信念,即:
人类如果不重视他们最高的需要,就永远不能理解自身。
他明确地提出,作为人类,我们相信自己天生具有实现自我和服务社会的需要。
1.惊奇感(asenseofwonder)
当马斯洛投身于对人性的整体的理解时,他对生命的热爱和认为人性是积极的信念更加增强了。
人类不仅是一些神经细胞的集合体,而是充满潜能的。
马斯洛在自己年轻时就接触到奇迹、开放和诚实这样的观念。
1928年他在大学生涯的一篇哲学论文里写道:
为什么不把(神秘体验的奇迹)归因于人自身呢?
而不是由这些神秘的体验来推断人的无助和渺小……我们不能找到一个更大、更精彩的概念来描述人类的伟大吗?
(Lowry,1973,p.77)
40多年之后马斯洛已经成为我们这个时代最卓越的心理学家之一,他的主旨仍然没有改变,正如他在《对人性的进一步研究》(TheFartherReachesofHumanNature)—书中谈到的(1971,p.144):
如果必须用一句话来概括本书的主题,我会说,本书试图说明的是:
对于作为人类本质属性一部分的、更高层次人性的探索意味着什么——或者更简单地说,人的精彩可以超过他们作为人及其生理属性。
(Lowry,1973a,p.77)
马斯洛发自内心充满好奇的智慧使心理学的方法超越了关注神经症行为和精神病的科学,而趋向于关注人类成长与自我实现的心理学。
他在1959年写道:
“我们能够研究的是无意识和前意识的奥妙、理性与非理性、疾病和健康、诗歌及数学、具体与抽象。
弗洛伊德把医学的有色眼镜架到我们的鼻子上。
现在是取下它的时候了。
”(选自Lowry,1979,p.66)
2.被忽视的革命
在《动机与人格》的第二版修订本的前言里,马斯洛写到人本主义哲学“仍然几乎完全为学界所忽视……因此,我把人本主义哲学称作是‘被忽视的革命”’(1970,142,p.X)。
在1985年3月,第25届人本心理学会年会的与会者回顾了这场“被忽略的革命”,并注意到人本主义理念在日常生活中的渗透。
尽管心理学的主流研究以及教材常常没有反映人本主义的观点,人本主义哲学在其他的领域却受到了很好的重视。
心理治疗、教育、医学以及管理领域的新取向便反映了马斯洛对自我实现、价值、选择和责任的强调,以及强调把个体放在家庭、文化以及工作环境中来看的更加综合的观点。
瓦萨学院(VassarCollege)的理査德•J•劳瑞(RichardJ.Lowry),马斯洛的朋友和过去的学生,及其主办刊物的编辑,在研究马斯洛的成就方面做出了重要的贡献。
在劳瑞的专著《亚伯拉罕•马斯洛:
一位知识分子的肖像》(1973a)中,他考察了马斯洛理论的宗旨及其在心理学史和西方思想史中的理论地位。
劳瑞描述马斯洛的学术生涯是坚持不懈地追寻“人性可达到的精彩程度和难以预料的深度”(选自Lowry,1973a,pp.78-79)。
英国作家柯林•威尔逊(ColinWilson)的著作《心理学的新道路:
马斯洛和后弗洛伊德革命》(1972)在出版中得到了马斯洛及其夫人贝莎(Bertha)的鼎力相助。
该书和弗兰克•戈布尔(FrankGoble)所著《第三思潮:
亚伯拉罕•马斯洛心理学》(1970)—书一样,站在一个更广阔的历史视角,把马斯洛的哲学及贡献写入了编年史。
柯林•威尔逊写道:
“马斯洛的成就卓绝……像所有的原创思想家一样,他开创了一种崭新的看待宇宙的方式。
他的思想缓慢但有结构地成长,就像一棵树,没有停顿或者突然的方向转变。
他的直觉非常可靠。
”(ColinWilson,1972,p.198)
3.—位心理学家及科学哲学家
马斯洛认为经验科学的方法是“用于研究物体、动物、事件或者局部过程,当我们打算研究理解作为整体和个体的人以及文化的时候,这样的方法是有限而且不恰当的”(马斯洛,1996,p,115,xiii)。
马斯洛在寻求心理学领域内恰当的研究方法方面也是一个科学哲学家。
他发现要把心理学的事实从哲学问题中孤立出来是不可能的,而且他坚持科学没有权利排斥任何相关的数据或经验。
他在《对科学的心理学研究:
一种勘测》中写到:
“科学应当能够解决价值、个性、意识、美、卓越及道德规范一类的问题”。
(马斯洛,1966,p.115,xiv)
与应用理论或证实理论相比,马斯洛更关心倡导及开创理论,不过他经常向别人挑战或者邀请别人来做实验以证实或证伪他的理论。
我是一个喜欢在开垦出一片新的田地之后便离开的人。
我很容易感到厌倦。
我更喜欢去发现,而不是证明。
对我来讲,极大的快乐来自于发现。
(马斯洛,选自Lowry,1979,p.231)
他在《对人性的进一步研究》(1971,p-144)中承认实证的确是“科学的支柱”,不过他感到“科学家仅仅把自己看作是证实者则是一个很大的错误”(P.4)。
他全神贯注于整合经验和理论的发现挑战科学及其规则,以寻求了解人类行为的新方法。
他的倡导把研究从实验室延伸到田野,并且包含对工厂、家庭、医院、社区甚至民族的研究。
二、人本心理学
今天的人本心理学包含了很多的含义:
一场文化运动,一个社会网络,人的一系列经验,一组技术,一类价值体系,一个组织,以及一种理论。
理论上,每一方面都和其他方面相互渗透并且相互补充。
(马斯洛,选自Greening,1984,p.3)
我是弗洛伊德学说的信奉者,我是行为主义者,我还是人本主义者……(马斯洛,1971,p.144,4)
1.理论
一般说来,马斯洛的人类动机理论和自我实现学说与弗洛伊德学说和行为主义模型的差别很大。
可是对马斯洛个人来说,需要层次理论是他早期所接触的行为主义、弗洛伊德学说以及阿德勒学说的模型在逻辑上的延伸。
他认为自己是弗洛伊德学说的信奉者和行为主义者,而不是反对这两者的革命之父。
马斯洛把自己看作有创造力的整合者,而不是一个反对派,他把自己的工作看作是现代心理学趋向的一种延伸。
马斯洛及其他人本主义思想者的理论何以具有如此大的革命意义?
因为他和其他人本心理学家的工作虽然在依靠实证方法来研究人类行为上是科学的,但是他们与其他心理学体系的不同在于他们强调自己对人类持有某种哲学的信念(Buhler&AUen,1972)。
人本心理学的革命性在于它提出了一个关于人类经验的积极的模型。
人本心理学家认为自己首先是人,其次才是科学家。
他们并不执著于客观性,而是热心地在高度主观的人际交流中发现研究方法,来揭示作为个人对他人的知识(Buhler&Alien,1972;Polanyi,1958)。
以下的基本宗旨表达了当代人本心理学与众不同的特征:
•对于以病理学为中心的理论的不满。
•重视人类的成长潜能,认为人类是自我决定的,能够选择并承担责任。
•相信人不只是为了面包而活着,而是有更高层次的需要,诸如学习、工作、爱、创造之类的需要。
•重视感觉、欲望和情绪,而不是客观化或者忽略这些反应。
•相信人类能够辨别正确和错误,行为能够遵循更高层次的好的标准,相信终极的价值,比如真理、幸福、爱和美。
2.人本主义运动
马斯洛在1957年夏天提出了心理学“第三势力”的定义,并在《人本心理学杂志》第一期的前言中使用(Sutich,1961,pp.viii-ix):
《人本心理学杂志》是由一些心理学家和其他领域里的专业人士创办的,他们关注那些人类的能力和潜能,而这些能力和潜能在实证主义或行为主义理论以及经典心理分析理论中没有得到系统的研究,例如:
创造力、爱、自我、成长、机体、基本需要的满足、自我实现、更髙的价值、卓越自我、客观性、自治、同一性、责任、心理健康等。
有两大组织奠定了人本心理学作为20世纪60年代早期的一场思潮的地位。
一个是1962年创建的加利福尼亚艾萨伦(Esaleti)学院,这也是其他后起的成长中心的原型。
另一个是1962年由亚伯拉罕•马斯洛及其同事创建的人本心理学协会(AHP)。
《人本心理学杂志》和人本心理学会两者的宗旨都是探索充实健康人生的行为特征和情绪机制。
这个新建的学会对正统的机械论、决定论、心理分析及行为主义学说发起了挑战。
1985年,AHP的会员数达到5200人,会员来自50多个州及国家。
在为弗兰克•戈布尔的《第三思潮:
亚伯拉罕•马斯洛心理学》(1970,p.vii)所做的序言中,马斯洛写到;
我想要强调的是,每十来个心理学家中总能找出一位可以与第三势力的心理学代表人物具有相近的价值。
作为一场运动,第三势力心理学绝非一个人,也没有一位伟人的名字可以代表它的全部。
这一点与以前大多数革命都不同,它们往往以某一个人的名字作为代表。
例如:
弗洛伊德学说、达尔文主义、马克思主义、爱因斯坦学说等。
第三势力心理学是很多人共同努力的成果。
不仅心理学如此,在其他很多领域也有并行的发现和进展,一种新的社会面貌正在形成,所有的社会活动已开始呈现这种新气象。
人本心理学家探讨能够在个人、团体及组织中培养、测量自我实现的方法。
1968年,他们设计出了个人定位量表(POI)以测量自我实现的程度(Shastrom,1968)。
该工具广泛应用于商业、教育及心理学。
3.人本心理学的治疗方法
当代心理治疗的实践从根本上受到了马斯洛和其他早期第三势力心理学家理论的影响。
尽管马斯洛本人并不是一个临床心理学医生,他的理念仍然对心理治疗的实践产生了重要影响。
他提出的不是一套技术体系,而是一种普遍人类关系的伦理取向。
马斯洛相信综合运用不同临床方法可以达到满意的效果,成功的治疗师必须帮助个体满足其基本的需要,从而推动个体回到寻求自我实现的道路,这被马斯洛定义为“治疗的终极目标”(《动机与人格》,1970,142,pp.241-264)。
“真相的治疗功效是毋庸置疑的。
学习如何突破个体的抑制,了解其自我,倾听其冲动的声音,揭开其追求成功的本性,获得知识、洞察-一-这些都是必备条件。
”他在《对人性的进一步研究》(1971,144,p.52)中这样写道。
人本主义伦理,由马斯洛描述(1970,142)并由布根塔尔(Bugental)清楚地阐释(1971),在治疗经验中有具体的含义。
该伦理的一些主要原则是:
•对自己的行为和体验负责。
•与人的相互关系:
认可他人的看法。
•一种存在主义哲学或此地此时的观点,强调人总是活在当下。
•承认情绪,如痛苦、冲突、悲伤、愤怒以及内疚都是需要被理解的人类经验中的组成部分,应该重视而不是压抑或隐藏;情绪表达可以揭示个人生活经验的意义。
•持有人本主义伦理的人联合起来寻找促进成长的体验。
卡尔•罗杰斯(1942,1961)首先在治疗师-患者关系中引入了一个新的人本主义概念。
马斯洛和罗杰斯的理论互相影响渗透,同时罗杰斯应用这些概念提出新型的治疗程序。
他把自己的工作叫做当事人中心疗法。
罗杰斯论及治疗师是作为一个推动者,一个在治疗中主动但是并不主导的参与者。
不同的人本主义心理治疗学家就这一“个人-个人”关系已经发展出了不同的变式。
人本主义治疗家重视并运用他们自己的经历,认为治疗者的人格在咨询过程中的影响和重要性不可低估。
治疗者作为一个模特,无形中向来访者证明创造力和积极行为的潜力。
不过,人本主义治疗家明白最终的决定和选择仍然得由来访者来做。
尽管治疗者可能扮演一个支持性的角色,来访者仍然保有对自己生活的基本责任,而且将一直是自己生活飢中最有力量的人物(Buhler&Allen,1972;Maslow,1970,142;Rogers,1961)。
我们必须记住,关于某一个人自己深层次的本质属性的知识同时也是关于人类的普遍知识。
(马斯洛,1971,144,p.xvi)
三、后人本心理学
我认为第三势力的人本主义是一个过渡,是对更高级的第四心理学的准备,即超越个人的、超越人类的、以宇宙为中心而不是以人类需要为中心的、超越人性、同一性、自我实现等的心理学。
[马斯洛,《存在心理学探索》(TowardAPsychologyofBeing),1968,128,pp.iii-iv]。
马斯洛在有生之年,看到了更多人类发展的可能。
随着关于人类获得更大幸福与成就的研究越来越多,传统的西方心理学中缺乏相应的指导准则便越来越明显。
确实如此,人本主义模型自身也是不充分的。
马斯洛意识到有些意识状态(改变的、神秘的、入迷的或者精神上的状态)是超越了自我实现的体验,个体在其中超越了同一性和经历的习惯性限制(Walsh&Vaughn,1980)。
1968年,马斯洛写信给安东尼•苏蒂奇(AnthonySutich)讨论这种新的“第四势力”的心理学,而苏蒂奇编辑的一种刊物正在筹划中。
我写此信的最主要原因是在我们(和StanGrof)的谈话中,我们考虑到使用“后人本的”(transpersonal)这个词来替代笨拙的“超人本主义”(transhumanistic)或“超人类”(transhuman)。
我思考这个词的时间越长,它就越强烈地告诉我我们正在试图表达的是:
超越个体性,超越单独的个人的发展,而进入到含义更广的更具包容性的某种事物。
(马斯洛,InSutich,1976,p.16)
马斯洛在世时看到了于1969年出版的新创办的《后人本心理学》(JournalofTranspersonalPsychology)第一期。
开篇就是选自于他曾经题为《对人性的进一步研究》(“TheFartherreachesofhumannature”)的演讲。
下面是由马斯洛热情赞赏的、由安东尼•苏蒂奇撰写的阐释这份刊物宗旨的原文:
新兴的后人本心理学(“第四势力心理学”)具体关注在如下方面的经验的、科学的研究和对相关发现的应用:
成长,个体和种族的超越性需要,终极价值,一体意识,高蜂体验,存在性价值(&values),入迷,神秘体验,敬畏,存在,自我实现,本质,福佑,奇迹,终极意义,对自我的超越,精神,一味,宇宙意识,个体和种族的协同作用,人与人的最终相遇,日常生活的神圣化,超越性现象,宇宙自我的幽默以及嬉戏,最高的感觉觉知,反应及表达以及相关的概念、体验和活动(Sutich,1976,pp.13-14)。
在1985年,后人本心理学会的会员人数达到1200人。
一个国际超个人学会已经形成并在世界范围内召开会议。
1.后人本观点的出现
在20世纪60年代晚期,推动后人本心理学出现的文化因素揭示了对新的人类行为和成长模型的迫切需要。
人类潜能运动和致幻剂,以及诸如冥想之类的改变意识的技术的广泛使用,都对人们关于意识、健康、经验及动机的信念产生了重大的影响。
随着很多人经历了超过日常生活范围的意识状态,欣赏非西方心理学和宗教的正确性及重要性,在从理论上来理解意识状态的改变时,大家都承认某些特定的非西方传统提供了一些技术可以感应更高层次的意识状态。
沃尔士和沃恩(WalshandVaughn,1980,p.21)写道:
“很显然,体验超越性状态的能力(可以选择将其解释为宗教的或者心理学的),和与之相伴随的对自我和人与世界关系的深刻洞见,就潜藏在我们所有人身上。
”
2.存在本质的追寻
后人本心理学在严格意义上不能被叫做人格模型,因为它认为人格只是作为我们心理性质的一个方面;它更多的是探究存在(being)的本质属性。
后人本心理学考察了如下的主题:
(1)意识是人的存在,特别是自我反省的意识的本质(Walsh&Vaughn,1980)。
(2)条件反射是人的第二个性质。
我们受条件反射的限制远超过我们所想象。
不过超越条件反射的自由仍然是可能的,至少在理论上(Goleman,1977)。
(3)人格与其他心理学相比更不重要。
健康被看成是对人格的去同一化,而不是人格的修正(Wilber,1977).
(4)内在的、心灵内部的现象和过程比外部的表现更加重要。
3.治疗
詹姆斯•费笛曼(JamesFadiman)和凯诗琳•斯毕思(KathleenSpeeth)写道:
“后人本心理学治疗包括对行为、情绪和思维的紊乱的全面治疗,也包括启发和支持充分的自我实现。
”(1980,p.684)“心理治疗最终要达到的状态不是使当事人成功地适应主流的文化,而是能够根据不同的传统在日常生活中达到解放、启迪、个性化、确定感或者直觉等状态。
”
后人本领域的心理治疗技术来自于临床的工作、神秘的传统习俗、冥想、行为分析以及生物技术。
重点是发展和整合个人的身体、心理、情感以及灵性的各个维度。
对于人性所能到的最高境界以及人性的所有可能性的探索,在我看来一直都伴随着自己珍爱的用来应对悖论、矛盾以及模棱两可处境的公理和概念的瓦解,以及长期建立起来、一直坚信的似乎牢不可破的心理学法则在必要时会发生的崩溃。
(马斯洛,1968,128,p.ii)
“我们真的是自己能够成为的那个人吗?
或者我们自身内部真的有更高和更深刻的心理能力存在,而这些能力是为绝大多数人不能想象、为一些人瞥见并培养,但只为少数人真正实现的吗?
如果这样的能力真的存在,那么它们的本性是什么?
如何辨认,如何学习,以及如何最好地培养?
”(Walsh&Shapiro,1983,p.5)
这些是亚伯拉罕•马斯洛30多年前提出的问题。
今天,在人本主义和后人本心理学领域内,仍然在探讨一种新的理解自我的背景,以及追寻人类幸福的综合心理学的思潮。
四、教育:
人本主义价值观及新的学习方式
生活中的一切都是教育,而每个人都是教师,也永远都是一个小学生。
(马斯洛,inLowry,1979,p.816)
如果要说在我一生中经历过的最伟大的教育,教给我最多的人,一定是那些教会我认识我是哪种人的人和事……比如我的婚姻,身为人父等;那些推动我、賦予我力量,使我更高大更强壮、成为更完整的人的经历。
[《和亚伯拉罕•马斯洛的谈话》,《今日心理学》(PsychologyToday),1968,p.57]
对马斯洛而言,在某种意义上学习是与所有的人类需要相关的。
学习不只涉及获得数据和事实,还有对个体的统合,以及持续发生的自我——图式、感情、行为以及与环境关系的生产性的改变。
他把教育看作是终生的过程,而不是局限在教室里。
马斯洛认为在年轻一代中唤醒和实行“存在价值”将产生一种新的文明之花。
与其他梦想家一样,他相信通过改变对年轻人的教育可以创造一个新的社会。
教育中的人本主义价值观已经成了许多改革和教育先锋的旗帜。
尼尔(A.&Neill)在《夏山》(SummerHill,1960)中描述的信念与马斯洛可以并驾齐驱(pandlel)。
其中包括了快乐工作的自由、寻找幸福以及发展个人兴趣。
而马斯洛取向的核心是唤醒自我确信、洞见、自发性以及成长。
霍伯特•苛勒(HerbertKohl,1969)以及许多别的教育改革家已经把这种哲学在公立和私立学校里加以推行。
苛勒提倡开放教室,创办了一种新的教室环境,其中教师不再作为独裁者的角色存在,而是作为平等的人和学生交谈,由学生的兴趣主导。
研究显示能让小孩学得最好的成年人是有创造性的、自发、支持性的,他们不仅给出事实,而是传达一种意义,他们具有高度的自尊,把自己的工作看作是解放而不是控制。
教育的人本主义取向中,有一个大家熟知的概念“情感教育”,强调学习的非智力方面:
与情绪、感情、兴趣、价值以及性格有关的方面。
由乔治•布朗(GeorgeBrown)首先提出的“完全教育”(confluenteducation),则尝试在个人和团队的学习中把情感和认知的因素结合起来(Miller,1976)。
人本主义教育的基本主题包括:
•个体自己学习和同一性发展的责任;
•支持并承认爱和自我价值的需要;
•教师作为组织一个开放教室的代理人;
•在学习过程中开展同伴小组的学习,比如,有学生主导的讨论小组学习,通过小组互动过程促进个体的成长。
在马斯洛的层次理论里,“愿望”被认为是一个关键的因素。
情感教育强调在学习者或者教师产生愿望之前不应该使用任何的策略。
莫里斯(Morris,1981)认为,如果学生的需要和愿望能够更确定的话,组织的方针、课程的选择甚至学校的环境都可以得到改进。
一所公立学校应用马斯洛的层次理论,以及诸如自我概念、自我洞察、自我理解、自我实现之类的个人需要和愿望的概念,使课程个性化,从而更容易学习。
学校行政机构对规划的评价开始考虑其是否满足心理(例如:
免费午餐、衣着、交通)、安全(例如:
火灾避难训练、对虐待儿童的警觉、对缺席学生的电话查访)、爱和归属的需要(例如:
班级会议、友谊团队、咨询、对儿童真正的关怀)(Guest,1985)。
为了发展自尊和促进自我实现,学校规划包括了学生作品展览、评分报告卡附带说明、强化的奖励、参与生产性的活动以及特别的活动。
1.多重智力和创造力
马斯洛观察到所有的自我实现者都是具有创造性的——在艺术上、科学上或者各种方面,但总是具有创造性的。
他相信解决一个问题有很多方法,他曾经用来警告学生的话后来经常被引用:
“当你只有锤子的时候,每个问题都开始像钉子。
”(Ostrander&Schroeder,1979,p.147)
霍华德•加德纳(HowardGardner,1983)基于多年的认知心理学和神经心理学的研究,完成了人类潜能的项目,发表了多重智力的理论。
加德纳的工作支持了马斯洛所提出的解决问题及实现自我有很多方法的论点。
个体可以具备语言、音乐、逻辑数学、空间、身体肌肉运动知觉或者个人智力。
洞察力、直觉和肌肉运动知觉被认为是人类本性的基本特征的表征——一种所有人类天生就有的潜在本性。
马斯洛相信教育应该是关于个人成长的学习,学习成长的方向,选择什么而拒绝什么。
在题为“教育和高峰体验”的章节中(引自《对人性的进一步研究》,1971,144,pp.168-179),他认为早期的艺术、音乐和舞蹈教育对我们的心理和生理同一性非常重要。
在《教育和入迷》(1968)—书中,乔治•伦纳德(GeorgeLeonard)把马斯洛关于人类潜能的理论、进行革新的学校、脑研究实验室和实验社区结合到一起。
他相信,正如马斯洛一样,大脑的最终的创造潜能也许是无限的。
雷纳德倡导“自由的学习者”,向学生、父母和教育者提出一种具有挑战的新观点,即从新的技术和环境中学习能够创造学习的快乐。
2.从人本主义教育到后人本主义的教育
创造性的教育能够使人们对未知做好准备。
(马斯洛,inLowry,1979,p.18)
教育的目标之一应该是教育人们珍视生命。
(马斯洛,1971,
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