六年级上册语文文言文.docx
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六年级上册语文文言文
六年级上册语文文言文
(经典版)
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六年级上册语文文言文
这是六年级上册语文文言文,是优秀的六年级下册语文教案文章,供老师家长们参考学习。
六年级上册语文文言文第1篇
教学过程
一、检查作业。
1.背诵第1段。
2.就虚词和语气表达的关系回答问题:
①删去句中加括号的虚词后,语气是否有变化?
师道(之)不传(也)久矣(慨叹意不足)
欲人(之)无惑(也)难矣(同上)
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,(其)皆出于此(乎)(反问变为陈述,平淡无奇)
今其智(乃)反不能及(失去可悲之意)
②“嗟乎”和“呜呼”都是叹词,都有领起一层新意的作用,有时区分不很严格,但在本段中却是有明显区别的。
试将它们位置互换一下,作点比较,说说二者究竟有什么区别。
(“嗟乎”表示慨叹,而“呜呼”表示悲叹,在本段中不能互换位置。
)
③有人说,“今其智乃反不能及”后,可加上“也”字以示极其肯定之意,你对此有什么看法?
(不能加。
加“也”有收束全段的意思,下面“其可怪也欤”一句就成为多余的了,而作者的主要意思恰恰在这句话上。
)
二、诵读第2段。
1.读读讲讲背背。
方式:
分段进行,各段字数大体相等;读(包括教师领读,学生自读)而后讲,讲而后背。
“嗟乎”!
……其皆出于此乎?
”
①“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用?
(一是过渡作用,上文说“古”,由此开始说“今”;二是提示本段内容,将要分析“师道”不传的原因。
)“师道”的内涵是什么?
(此语承接上文“无贵无贱……师之所存也”这句话,这就是它的内涵。
)
②从行文方式看,下面包括三组“对举”——以“古之圣人”和“今之众人”对举,对举的内容彼此相关而又有别,试作分析。
(第一组说的是两种不同的学风:
古圣乐于“从师而问”,今众则“耻学于师”。
第二组说的是这两种学风的不同结果。
第三组是总括性的,指出结果不同,就是由于学风不同的缘故。
)
③这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的,请指出来。
(“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”)“犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应?
(“而耻学于师”的“而”)哪一种句式是表示因果关系的?
(“之所以……,出于……”)
“爱其子……吾未见其明也。
”
①“于其身也”的“身”是指谁说的?
(从“爱其子”可以看出,这是指做父亲的人。
)从行文方式看,这一整句话是否也算对举(可以算对举,但句子构造则不相同。
)作者是否仅仅指出这种现象的存在?
(不是,也有评论:
“惑矣”。
)删去“惑矣”行不行?
(不行,它有领起下文的作用。
)
②下面哪句话是直接呼应“惑矣”的?
(“小学而大遗,吾未见其明也。
”)“小学”是指什么说的?
(不知句读,从师而学。
)“大遗”又是指什么说的.?
(不解惑而耻学于师。
)
③再来看看作者的表述方式,先齐读一遍:
“句读之不知……或不焉。
”作者把两种状况和两种态度交错起来叙述,而不写成“不知句读而从师,不解惑而耻学于师”,有什么好处?
(用特殊的对照方式,更加引人注目;长句划短,读来铿锵有力。
)
④教师小结:
这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以对照,点出一个“惑”字;接着说明童子之师仅“授之书而习其句读”,而不能“传其道解其惑”;最后再作对照比较,“惑”在哪里就很清楚了。
“巫医乐师百工之人,不耻相师……其可怪也欤!
”
①这里也有对照的叙述,但对照方式与上述两种不相同:
两相对照的事物;一个叙述简略,一个叙述详细。
说说为什么作者为什么要着重叙述“士大夫之族”耻于从师的情况。
(“师道不传”关键在于士大夫之族的学风不正,本文就是针对这个问题写的。
)如果把“问之……官盛则近谀”这几句删去,是否会影响行文的连贯性?
(不会影响。
)删去好不好呢?
(不好。
“位卑则足羞,官盛则近谀”这两句是要害,门第观念对择师的影响于此可见。
)
②“呜呼!
师道之不复,可知矣”这句话已将本段内容轻轻收住,为什么作者接着又说了“巫医乐师百工之人……其可怪也欤”这么一段话?
(要加强批判的力量。
)“其可怪也欤”一句改为“怪哉”是否可以?
(改“怪哉”,也通,但意味不同:
“怪哉”有不可解之意;“其可怪也”是极言这种现象反常,再加个“欤”字,更有发人深思之意,还是不改为好。
)
2.划分层次。
方式:
先给提示,让学生在课本上划分层次,然后师生共同归纳各层大意。
提示:
①要注意段的起结,找出关键语句(“师道之不传”“师道之不复”两语意思相近);②再看中间部分跟起结的关系(具体阐述“不传”“不复”的原因);③中间部分有三小层意思,在注意它们之间的关系——是并列还是其他。
各层大意如下(板书其中加黑字眼):
第一层(开头两句)提出师道长期失传的问题。
第二层(“古之圣人”到“官盛则近谀”)分析这个问题产生的原因——人们当中存在着“耻学于师”的坏风气。
可分三小层:
①总提(今之众人“耻学于师”)
②分提之一(“小学而大遗”)
③分提之二(士大夫之族讥笑从师而学者)
第三层(“呜呼”到结尾)归纳本段主旨。
3.学生练习背诵。
方式:
开始背时,可以参照板书;稍稍熟悉后,拭去板书再背诵。
4.自由讨论。
方式同前。
讨论题如下:
(1)韩愈批评“耻学于师”的风气,涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”,接着是所有做父亲的人,最后又是“士大夫之族”,他的主要批评对象究意是谁?
请说明理由。
(2)本文语言犀利,试从这一段中举出几个例子。
答案要点:
(1)主要的批判对象是士大夫之族。
理由有二:
第一,从行文看,本段结尾对士大夫之族的批判语气十分严厉,说他们瞧不起劳动群众,却不如劳动群众聪明,不懂得从师的道理。
第二,“位卑则足羞,官盛则近谀”正是这类人的特殊心态,也是门第观念很深的反映,而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。
这段话中的“众人”(从下文看,至少不能包括“巫医乐师百工之人”、“君子”等也都是指士大夫阶层说的)。
(2)例如“欲人之无惑也难矣”,表面上是作者的慨叹,其实骂尽了士大夫阶层中的腐儒及不学无术之辈,他们读了几本书,自以为了不起,实则是一本湖涂帐,真要问起他们,就会瞠目结舌,说不出个所以然的。
“圣益圣,愚益愚”,语气是斩钉截铁的,不容置辩,也是骂这个阶层中的高位置的人(还有一些例子,可参见前面的分析)。
三、留作业。
1.背诵第1、2段。
2.准备诵读第3、4段,并思考以下问题:
①作者提出“圣人无常师”这个命题,他的意图是什么?
②写作缘由可以放在最后写,也可以放在开头写。
如果将第4段移至开头,再加上“其文曰”三字,是不是也可以这样安排?
3.完成课后练习第二、三、四段。
六年级上册语文文言文第2篇
1.串讲课型。
对于初学文言文,或遇到文字艰深的篇目,设计以串讲法为主的串讲课。
如教初一册中的《论语六则》,考虑到学生才学文言文,加之这些孔子的语录含义深奥,我便设计成串讲课。
使用串讲法应从课文实际和学生实际出发,该串的串,该讲的讲。
一般可先提示课文大意或故事梗概,然后再一句句、一层层、一段段边串边讲,或讲中有串,最后提纲挈领、归纳总结全篇。
在教学中,要将串通和讲解有机地结合起来。
如果忽视讲解,学生往往似懂非懂,望文生义,对文义理解较浮泛;如果忽视了串通,会使学生掌握课文支离破碎,半通不通,语不成章。
同时还要注意防止课堂的呆板,可以辅以提问或学生试讲,以活跃课堂气氛。
2.评点课型。
对文字障碍不大的课文,设计以评点法为主的评点课。
如教《六国论》,全篇文字浅显,但用词精当,论证深刻,宜适当进行评点。
如:
“思厥先祖父,暴霜露,斩荆棘,以有尺寸之地。
子孙视之不甚惜,举以予人,如弃草芥。
今日割五城,明日割十城,然后得一夕安寝。
起视四境,而秦兵又至矣。
”对这一小节,可先总评:
“这几句是指责赂秦者不爱惜用血汗创造的祖业——土地。
割地如草芥,仅得‘一夕安寝’,是极论‘弊在赂秦’。
”然后略点出:
“‘今日’‘明日’,言割地之频;‘五城’‘十城’,言割地之多;‘一夕’,言时间之短,‘起视’‘又至’,言秦之无厌。
这些,都是强调‘弊在赂秦’。
”
采用评点法不能面面俱到,主次不分,每段的评点都要有所侧重。
教师只有深入钻研教材,评点时才能抓得准,点到要害处,一语中的,画龙点睛。
一般地说,应当抓住以下这些地方来评点:
(1)抓题旨。
所谓“题旨”,即文章的中心思想。
如《岳阳楼记》中的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”;《六国论》中的“六国破灭,弊在赂秦”;《过秦论》中的“仁义不施而攻守之势异也”。
这些都是题旨所在,评点时应当首先抓祝。
(2)抓难点。
有些是词语难懂,如《登鹳雀楼》中的“依”“穷”;有些是关键语句,如《鸿门宴》中写刘邦轻车简从到鸿门谢罪,和项羽相见,有一段辞令:
刘邦谢曰:
“臣与将军戮力而攻秦,将军战河北,臣战河南,然不自意能先入关破秦,得复见将军于此。
今者有小人之言,令将军与臣有谷卩。
”从全文来看,这是情节转折的关键。
刘邦表白“不自意”,一方面说自己并无野心,能先入关破秦,事属偶然;另一方面不露声色地巧妙地恭维项羽,迎合项羽高傲的心理。
这娓娓动听的辞令,使项羽解除了思想戒备,把事情缘由和盘托出,断送了曹无伤的性命。
这些地方,教师予以评点,有助于学生加深理解。
(3)抓重点。
根据教材特点、教学目的和学生实际而确定重点。
重点的'地方就应评点。
3.学生试讲课型。
这种方法一般适用于高年级。
学生具备了一定的阅读文言文能力,经教师提出疑点和难点并有一定的预习之后,可大胆地进行试讲。
如高五册中的《促织》《治平篇》等课文。
学生试讲后,教师要加评价,肯定讲得好的地方,指出需校正和补充的地方。
4.自译——归纳课型。
有些课文,含古汉语知识较多:
有通假字,有一词多义,有词类活用,有使动和意动,有特殊句式(如主谓倒装、宾语前置、定语后置等)等。
这样的课文,可提出具体要求布置学生自读自译,在自译的基础上,归纳文中有关古汉语知识,最后教师再归纳、订正和补充。
如《论积贮疏》,这是一篇课外自读教材,我让学生按要求自读自译课文,归纳文中的古汉语知识:
(1)通假字:
用之亡(无)度至。
ㄏ耍┲料ご竺将泛(ⅲ妯В瞽模┖蔚貌货辏ㄈ保┬螅ㄐ睿┗足恃罢(疲)夫羸老南田每(亩)卒(猝)然殴(驱)民归之农衡(横)击直为此廪廪(懔懔)(2)名词活用为状语:
民且·狼顾(3)形容词用如名词:
怀敌附·远(4)使动用法:
·怀敌·附远殴民而·归之农(5)意动用法:
则畜积足而人·乐其所矣(6)宾语前置a.否定句中代词作宾语前置未·之尝闻莫·之或止莫·之振救b.疑问句中疑问代词作宾语前置·胡以相恤·胡以馈之·何为而不成·何招而不至。
通过这样归纳,就能系统掌握课文中的古汉语知识。
并以此文为例,让学生学会对其他课文中的古汉语知识进行归纳。
5.诵读课型。
对诗、词、赋和精美的散文,宜采用以诵读法为主的诵读课。
如教材中所选的古诗词,评点之后,让学生当场诵读、背诵。
又如《出师表》《陈情表》《过秦论》等,也应多诵读或要求背诵。
六年级上册语文文言文第3篇
教学目的
1.学习有“破”有“立”的写法。
2.体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。
3.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
教学设想
一、教学重点和难点。
本文第2段既是教学重点,又是教学难点。
从全篇布局来看,作者先“立”(第1段)后“破”(第2段),“立”是为了“破”;“破”后再“立”(第3段),乃其“余事”,可见“破”是要害。
这所谓“破”,实质上是针对砭时弊,即批判“耻学于师”的恶劣风尚。
这不是一般性问题,必须联系当时特殊的社会背景进行分析,才能得到比较透彻的理解。
对这个方面存在的困难,不不估计到。
此外,将这一段视为教学重点和难点,还出于这样的考虑:
这一段笔锋犀利,汪洋恣肆,充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”(陆机《文赋》)的特点。
学生此前已学过《马说》《捕蛇者说》《黄生借书说》《少年中国说》等篇,对这个特点已有所认识,在此基础上着重体会一下本文作者的行文方式,对学生今后阅读同类作品必有很大的好处。
二、教学方法。
本文可以兼用诵读教法和讨论法。
诵读,用来熟悉课文语句,领悟作者的思路;讨论,用来加深学生对本文思想意义和行文特点的认识。
前者是基础,后者是提高,在时间分配上,应以前者为主。
采取逐段进行的方式:
诵读一段,讨论一段。
有关全篇主旨和布局的问题,放在最后讨论。
讨论题应是开放性的,可以各抒己见,不给固定答案,要在于能自圆其说,以养成学生独立思考的习惯。
由于本文语言有鲜明的个性特征,要留出时间让学生做一点语言积累的工作。
三、课时安排。
本课拟用3课时。
分配如下:
第一课时:
介绍本文写作背景,初步了解本文基本内容,诵读第1段,讨论“师者,所以传道、受业、解惑”这一命题。
第二课时:
诵读第2段,讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。
第三课时:
诵读第3、4段,讨论“圣人无常师”这一命题。
总结全文(认识本文思想意义和写作方法),积累语言。
预习安排
这篇课文的预习工作十分重要,时间应相当充裕,做得越细致越好。
为此,拟在课堂抽出20──25分钟让学生预习,掌握要领;未完成的部分由学生自找时间补做。
一、给下面的字注音后朗诵全文2—3遍。
谀(yú)苌(cháng)聃(dān)郯(tán)
欤(yú)蟠(pán)经传(zhuàn)贻(yí)
二、本文是针对“耻学于师”的坏时尚写的,笔锋犀利。
试就下列两个方面各举出几个例子。
(划在课本上)
1.批判坏现象的尖锐语气。
2.叙述正确主张的决断语气。
三、下面的一段文字出自柳宗元《答韦中立论师道书》,注意加黑点的语句。
仔细阅读一遍,然后说说韩愈写《师说》有什么意图。
“自魏晋氏以下,人益(更加)不事师。
今之世不闻有师;有,辄哗笑之,以为狂人。
独韩愈不顾流俗,犯笑侮,收召后学(学生),作《师说》,因抗颜(态度严正不屈)而为师。
世(世人)果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。
愈以是得狂名。
”
四、下列诸字在本文中都不止一义,阅读时要注意结合上下文仔细辨析。
例如:
第一课时
教学过程
一、导入新课。
这篇课文的价值何在呢?
这个问题现在还不忙作答。
大家已经读过柳宗元《答韦中立论师道书》中那一段话,知道韩愈因写此文而被当时人目为“狂人”。
请大家根据预习的印象,说说韩愈究竟“狂”不“狂”;如果说他“狂”,这又意味着什么?
学生自由发言。
(要求是:
结合文中的某些句子说明韩愈有反对流俗的巨大勇气,有坚持真理的精神,敢于发人之所未发,敢于尖锐地指责坏习俗。
)
在学生发言过程中,教师可以在恰当的时机提出一些富有启发性的问题作为补充。
例如:
①柳文中说韩愈“抗颜而为师”,这一点在本文中是否有所反映?
②韩愈在本文中是怎样表述“今之世不闻有师;有,辄哗笑之”这种现象的?
对此,他又是怎样评论的?
③韩愈对孔子说的“三人行,必有我师焉”作了怎样的解释?
等等。
[说明]设计这个环节的目的是,使学生能大致了解本文的内容。
二、作者和写作背景简介。
韩愈反抗流俗的这种勇气的确是难能可贵的。
他以文章为武器批判落后事物的做法,贯穿着他的一生。
同学们学过的《马说》就是一个显著的例子,它大约写于贞元十一——十六年间,比《师说》早几年,那时韩愈才30岁上下。
更值得一提的是,唐宪宗元和十四年(819年),宫中要迎佛骨,韩愈上表反对,要求将佛骨“投诸水火,永绝根本”。
唐宪宗是信佛的,览表大怒,要杀死韩愈,多亏宰相说“愈虽狂,发于忠恳,宜宽容以开言路”,乃贬潮州——这年韩愈是51岁。
他有诗记载这件事:
“一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊政,肯将衰朽惜残年。
”这种胸怀在封建文人中是不可多得的。
韩愈在《师说》中所批判的“耻学于师”的坏风气,是在门第观念影响下产生的。
门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。
到唐代,改以官爵的高下为区分门第的标准。
显贵之家称“高门”,卑庶之家称“寒门”。
这对择师也有很大影响,在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞,官盛则近谀”的心理。
韩愈针对这种错误观念,提出以“道”为师,“道”在即师在,是有进步意义的。
三、诵读第1段。
1.诵读的准备。
先给下面的句子划分节奏(“·”表示极短暂的停顿,下同):
人/非·生而·知之者
其闻道也/固·先乎吾
夫·庸知/其年·之先后·生于吾乎
然后解释词语句:
①“师者,所以传道受业解惑也”这句话,如改用现代语表述有几种方式?
(教师是传道受业解惑的人。
教师的任务是传道受业解惑。
)
②“人非生而知之者,孰能无惑”中的“孰”,可否改为“岂”?
(用“孰”表示无例外,虽为圣人,亦不能无惑。
用“岂”表示反问,意即凡人皆有惑。
用“孰”可以照应下文“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”这句话,不改为好。
)
③“其为惑也,终不解矣”——课本以为“其”是指代之辞,但译为“那些”则不确切。
按:
句中的“为”,用法同“于”,其为惑”即“彼之于惑”。
全句大意是,他们(指“惑而不从师”的人)对于那些疑难,终生也不能解决。
④“生乎吾前”句与“生乎吾后”句也是一种对举的行文方式。
⑤“道之所存,师之所存也”也是判断句的一种形式。
2.学生练习背诵并划分本段层次。
划分层次的步骤是:
先分析文理,再归纳各层的大意,最后点明本段主旨,画示意表以助记诵。
分析文理时提出下列问题:
①第1、2句之间是什么关系?
(先指出现象,后做解释)。
重点是哪一句?
(后一句,因为提出教师的任务,这是立论的出发点)。
②第3句的基本内容是什么?
跟上文有什么联系?
(承“解惑”而来,说的是不从师则惑不得解。
)第4句呢?
(承“传道”而来,说要以“道”为师。
)把第4、5句合在一起看,行文上有什么特点?
(以年龄大小为烘托;先对举,后反问;先分说,后以“师道”一语概括之。
)最后一句的基本内容是什么?
跟上文有什么关系?
(承“师道”一语,指出择师标准。
)
归纳各层大意:
①指出教师的任务(前两句);②说明解惑和“师道”的必要性(中间三句);③指出择师的标准——“道”在即师在(最后一句)。
在分析上述内容同时,画出文理示意图如下:
传道受业解惑(教师的任务)
↓↓
闻道在先不从师则
即从而师之无以解惑
↓(释“传道”“解惑”)
“师道”
↓
“道”在即师在(择师标准)
于此可见,本段主旨是阐明择师的标准。
3.熟练地背诵这一段,然后讨论:
(1)教师既有三项任务,但本段仅阐述了其中两项,“受业”一项未作阐述,这是为什么?
(2)所阐述的两项中,哪一项是主要的?
有什么理由?
(3)对“师道”这个口号,你有什么看法?
[提示]回答上述问题,最好能从文章全局着眼。
进行的步骤:
先分组讨论(前后桌四人一组),推代表发言,然后由教师总结并适当补充。
答案要点是:
①“受业”是教师的起码工作,即下文说的“授之书而习其句读”,人尽皆知。
开头全面概括教师的任务时不可不说,但不是论述的对象。
②在韩愈看来,教师最重要的任务就是“传道”,他“收召后学”,“抗颜而为师”,主要目的就是要“传道”,恢复儒家的“道统”,因而提出“师道”的口号。
这个意图是贯穿全文的(例证略)。
③“师道”的口号的提出是有积极意义的,“道”是知识的统帅。
“师道”才能学到根本上,这一点在今天仍有借鉴的价值。
四、留作业。
1.熟练地背诵第1段。
2.准备诵读第2段,并思考下列问题:
①本段可分几层?
②本段主要的论述方法是什么?
③本段语言犀利,锋芒毕露,要认真体会。
④本段在虚词的运用上颇有特色,要注意品味作者行文的语气,领会作者的思想感情状态。
六年级上册语文文言文第4篇
教学过程
一、检查作业。
只查背诵一题,其余二题在诵读和总结过程中自然完成。
二、诵读第3段。
这段文字浅显,又富于节奏变化,易于成诵。
诵读前可作简要提示,以利迅速记诵。
学生能大体背诵下来后就进行讨论,在讨论中加深理解。
1.提示如下:
“圣人无常师”——这是本段立论出发点。
下句“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”是用事实说明这一点。
“郯子之徒,及贤不及孔子”——推出新意,提出问题:
不及己而师之,这是为什么?
下句引孔子语,就是对这个问题的回答。
以上为一层,以下另一层:
用“是故”引出作者的推论。
“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”——“回文”辞格。
此即观点,下句“闻道有先后,术业有专攻”是解释。
“如是而已”是决断之词。
2.学生练习背诵3—4遍后进行检查。
3.讨论:
“圣人无常师”这个说法的实质是什么?
对我们有怎样的启示?
讨论方式同前
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