卷六《尔雅注疏》卷六小学儒部.docx
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卷六《尔雅注疏》卷六小学儒部
卷六_《尔雅注疏》卷六_小学_儒部
释天第八[疏]“释天第八”。
○释曰:
《河图括地象》云:
“易有大极,是生两仪。
两仪未分,其气混沌。
清浊既分,伏者为天,偃者为地。
”《释名》云:
“天,显也。
在上高显。
”又云:
“天,坦也。
坦然高远。
”《说文》云:
“天,颠也。
至高无上,从一大也。
”《春秋说题辞》云:
“天之言镇也,居高理下,为人经纪,故其字一大以镇之。
”此天之名义也。
天之为体,中包乎地,日月星辰属焉。
然天地有高下之形,四时有升降之理,日月有运行之度,星辰有次舍之常,既曰释天,不得不略言其趣。
故其形状之殊,凡有六等。
一曰“盖天”,文见《周髀》,如盖在上。
二曰“浑天”,形如弹丸,地在其中,天包其外,犹如鸡卵白之绕黄。
杨雄、桓谭、张衡、蔡邕、陆绩、王肃、郑玄之徒,并所依用。
三曰“宣夜”,旧说云殷代之制。
其形体事义,无所出以言之。
四曰“昕天”。
昕读为轩,言天北高南下,若车之轩,是吴时姚信所说。
五曰“穹天”,云穹隆在上,虞氏所说,不知其名也。
六曰“安天”,是晋时虞喜所论。
案郑注《考灵耀》云:
“天者纯阳,清明无形,圣人则之,制?
玑玉衡以度其象。
”如郑此言,则天是大虚,本无形体,但指诸星运转以为天耳。
但诸星之转,从东而西,凡三百六十五日四分日之一,星复旧处。
星既左转,日则右行,亦三百六十五日四分日之一,至旧星之处。
即以一日之行而为一度,计二十八宿一周天,凡三百六十五度四分度之一,是天之一周之数也。
天如弹九,围圜三百六十五度四分度之一。
案《考灵耀》云:
“一度二千九百三十二里千四百六十一分里之三百四十八。
”周天百十万一千里者,是天圜周之里数也。
以围三径一言之,则直径三千五万七千里,此为二十八宿所回直径之数也。
然二十八宿之外,上下东西各有万五千里,是为四游之极,谓之四表。
据四表之内并星宿内,总有三十八万七千里。
然则天之中央上下正半之处,则一十九万三千五百里,地在於中,是地去天之数也。
郑注《考灵耀》云:
“地盖厚三万里。
春分之时,地正当中。
自此地渐渐而下,至夏至之时,地下万五千里,地之上畔与天中平。
夏至之後,地渐渐向上。
至秋分,地正当天之中央。
自此地渐渐而上,至冬至,上游万五千里,地之下畔与天中平。
自冬至後,地渐渐而下。
此是地之升降於三万里之中,但浑天之体,虽绕於地,地则中央正平,天则北高南下,北极高於地三十六度。
南极下於地三十六度,然则北极之下三十六度,常见不没;南极之上三十六度,常没不见。
南极去北极一百二十一度馀。
若逐曲计之,则一百八十一度馀。
若以南北中半言之,谓之赤道,去南极九十一度馀,去北极亦九十一度馀。
此是春秋分之日道。
赤道之北二十四度,为夏至之日道,去北极六十七度也。
赤道之南二十四度,为冬至之日道,去南极亦六十七度。
”地有升降,星辰有四游。
又郑注《考灵耀》云:
“天旁日四表之中,冬南、夏北、春西、秋东,皆薄四表而止。
地亦升降於天之中,冬至而下,夏至而上,二至上下,盖极地厚也。
地与星辰俱有四游升降。
四游者,自立春地与星辰西游,春分,西游之极。
地虽西极,升降正中,从此渐渐而东,至春末复正。
自立夏之後北游,夏至,北游之极。
地则升降极下,至夏末复正。
立秋之後东游,秋分,东游之极。
地则升降正中,至秋末复正。
立冬之後南游,冬至,南游之极,地则升降极上,至冬末复正。
”此是地及星辰四游之义也。
星辰亦随地升降,故郑注《考灵耀》云:
“夏日道上与四表平,下去东井十二度为三万里,则是夏至之日,上极万五千里,星辰下极万五千里,故夏至之日,下至东井三万里也。
”日有九道,故《考灵耀》云:
“万世不失九道谋。
”郑注引《河图》帝览嬉云:
“黄道一,青道二,出黄道东;赤道二,出黄道南;白道二,出黄道西;黑道二,出黄道北。
日春东从青道,夏南从赤道,秋西从白道,冬北从黑道。
”立春,星辰西游,日则东游。
春分,星辰西游之极,日东游之极,日与星辰相去三万里。
立夏,星辰北游,日则南游。
夏至,星辰北游之极,日南游之极,日与星辰相去三万里。
以此推之,秋冬放此可知。
计夏至之日,日在井星,当嵩高之上,以其南游之极,故在嵩高之南万五千里,所以夏至有尺五寸之景也。
於时日又上极,星辰下极,故日下去东井三万里也。
然郑四游之说,元出《周髀》之文,但二十八宿从东而左行,日从西而右行,一度逆沿二十八宿。
案《汉书。
律历志》云:
“冬至之时,日在牵牛初度。
春分之时,日在娄四度。
夏至之时,日在东井三十一度。
秋分之时,日在角十度。
”若日在东井,则极长,八尺之表,尺五寸之景。
若春分在娄,秋分在角,昼夜等,八尺之表,七尺五寸之景。
冬至日在斗,则昼极短,八尺之表,一丈三尺之景。
一丈三尺之中,去其一尺五寸,则馀有一丈一尺五寸之景,是冬夏往来之景也。
凡於地,千里而差一寸,则夏至去冬至,体渐南渐下,相去十一万五千里。
又《考灵耀》云:
“正月假上八万里,假下一十万四千里。
”所以有假上假下者,郑注《考灵耀》之意,以天去地十九万三千五百里。
正月雨水之时,日在上,假於天八万里,下至地一十一万三千五百里。
夏至之时,日上极与天表平也。
後日渐向下。
故郑注《考灵耀》云:
“夏至日与表平,冬至之时,日下至於地八万里,上至於天十一万三千五百里也。
”委曲具《考灵耀》注。
凡二十八宿及诸星,皆循天左行,一日一夜一周天。
一周天之外,更行一度,计一年三百六十五周天四分度之一。
日月五星则右行,日一日一度,月一日一十三度十九分度之七,此相通之数也。
今历象之说,则月一日至於四日行最疾,日行十四度馀;自五日至八日行次疾,日行十三度馀;自九日至十九日行则迟,日行十二度馀;自二十日至二十三日又小疾,日行十三度馀;自二十四日至於晦行又最疾,日行一十四度馀。
此是月行之大率也。
二十七日月行一周天,至二十九日︹半月又於日与日相会,乃为一月。
故《考灵耀》云:
“九百四十分为一日,二十九日与四百九十九分为月。
”是一月二十九日之外,至第三十日分至四百九十九分。
月及於日,计九百四十分,则四百七十为半,今四百九十九分是过半二十九分也。
但月是阴精,日为阳精,故《周髀》云:
“日犹火,月犹水,火则外光,水则含景,故月光生於日所照,魄生於日所蔽,当日则光盈,就日则明尽。
”京房云:
“月与星辰阴者也,有形无光,日照之乃有光。
先师以为日似弹丸,月似镜体。
或以为月亦似弹丸,日照处则明,不照处则ウ。
”案《律历志》云:
“二十八宿之度,角一十二度,亢九,氐十五,房五,心五,尾十八,箕十一:
东方七十五度。
斗二十六,牛八,女十二,虚十,危十七,营室十六,壁九:
北方九十八度。
奎十六,娄十二,胃十四,昴十一,毕十六,觜二,参九:
西方八十度。
井三十二,鬼四,柳十五,星七,张十八,翼十八,轸十七:
南方一百一十二度。
丑为星纪,初斗十二度,终婺女七度。
子为玄枵,初婺女八度,终於危十五度。
亥为И觜,初危十六度,终於奎四度。
戌为降娄,初奎五度,终於胃六度。
酉为大梁,初胃七度,终於毕十一度。
申为实沈,初毕十二度,终於井十五度。
未为鹑首,初井十六度,终於柳八度。
午为鹑火,初柳九度,终於张十七度。
巳为鹑尾,初张十八度终,於轸十一度。
辰为寿星,初轸十二度,终於氐四度。
卯为大火,初氐五度,终於尾九度。
寅为析木,初尾十度,终於斗十一度。
”五星者,东方岁星,南方荧惑,西方太白,北方辰星,中央镇星,其行之迟速俱在《律历志》,不更烦说。
《元命包》云:
“日之为言实也。
月,阙也。
”刘熙《释名》云:
“日,实也。
光明盛实。
月,阙也。
满则阙也。
”《说题辞》云:
“星,阳精之荣也。
阳精为日,日分为星,故其字日下生也。
”《释名》云:
“星,散也。
布散於天。
”又云:
“阴,荫也。
气在内奥荫也。
阳,扬也。
阳气在外发扬。
”此等是阴阳日月之名也。
《祭法》:
“黄帝正名百物。
”其名盖黄帝而有也,或後人更有增足。
其天高地下、日盈月阙,觜星度少、井斗度多,日月右行、星辰左转,四游升降之差、二仪运动之法,非由人事所作,皆是造化自然。
先儒因自然遂以人事为义,或据理是实,或扌?
虚不经,既无正文可冯,今皆略而不录。
穹苍,苍天也。
(天形穹隆,其色苍苍,因名云。
)春为苍天,(万物苍苍然生。
)夏为昊天,(言气?
告旰。
)秋为?
天,(?
犹愍也,愍万物?
落。
)冬为上天。
(言时无事,在上临下而已。
)四时。
[疏]“穹苍”至“四时”。
○释曰:
此释四时之天名也。
云“穹苍,苍天也”者,《诗。
大雅。
桑柔》云:
“靡有旅力,以念穹苍。
”故此释之也。
诗人因天形穹隆,其色苍苍,故云穹苍。
其实则与下云“春为苍天”者是一,故云“穹苍,苍天也”。
郭云:
“天形穹隆,其色苍苍,因名云”也。
云“春为苍天”者,《诗。
王风。
黍离》云:
“悠悠苍天。
”故此释之也。
郭云“万物苍苍然生”者,言春时万物苍苍然生,春时天名曰苍天也。
云“夏为昊天”者,《诗。
雨无正》云:
“浩浩昊天。
”故此释之。
昊者元气博大之貌。
郭云“言气?
告旰”者,?
告旰,日光出之貌也。
言畏日光明?
告旰,因名云昊天也。
云“秋为?
天”者,《诗。
大雅。
召?
》云“?
天疾威”之类,?
,愍也。
言秋气肃杀,万物可愍,故曰?
天。
郭云“?
犹愍也,愍万物?
落”者,?
,愍。
《诗序》文但彼愍作闵,音义同也。
云“冬为上天”者,《诗。
小雅。
信南山》云“上天同云”之类,言冬时无事,唯在於上,故曰上天。
郭云“言时无事,在上临下而已”者,言冬气闭藏,无他生杀之事,唯在於上、监於下而已也。
案《诗》传云:
“苍天以体言之,尊而君之,则称皇天;元气广大,则称昊天;仁覆闵下,则称?
天;自上降监,则称上天;据远视之苍苍然,则称苍天。
”毛公此传当有成文,不知出何书。
李巡云:
“古诗人质,仰视天形穹隆而高,其色苍苍,故曰穹苍。
”是苍天以体言之也。
皇,君也。
故尊而君之,则称皇天。
昊,大貌,故言其混元之气昊昊广大,则称昊天。
?
,闵也。
言其以仁慈之恩覆闵在下,则称?
天。
从上而下视万物,则称上天。
据人远而视之,其色苍苍然,则称苍天。
又李巡注此云:
“春万物始生,其色苍苍,故曰苍天。
夏万物盛壮,其气昊大,故曰昊天。
秋万物成孰,皆有文章,故曰?
天。
冬阴气在上,万物伏藏,故曰上天。
”案此以四时异其天名。
《诗》传则各用所宜为称,似相乖异。
而郑玄则和合二说,故异义同号。
今《尚书》欧阳说春曰昊天,夏曰苍天,秋曰?
天,冬曰上天。
《尔雅》亦云。
古《尚书》与《毛诗》同。
谨案:
《尚书。
尧典》羲和以昊天总敕以四时,故知昊天不独春也。
《左传》夏四月,孔丘卒,称曰“?
天不吊”,非秋也。
玄之闻也,《尔雅》者,孔子门人所作,以释六艺之言,盖不误也。
春气博施,故以广大言之。
夏气高明,故以远大言之。
秋气或生或杀,故以闵下言之。
冬气闭藏而清察,故以监下言之。
皇天者,至尊之号也。
六艺之中,诸称天者,以情所求之耳,非必於其时称之。
“浩浩昊天”,求天之博施。
“苍天苍天”,求天之高明。
“昊天不吊”,求天之生杀当得其宜。
“上天同云”,求天之所为,当顺其时也。
此之求天,犹人之说事,各从其主耳。
若察於是,则“尧命羲和,钦若昊天”、“孔丘卒,?
天不吊”,无可怪耳。
是郑和合二说之事也。
《尔雅》春为苍天,夏为昊天。
欧阳说春为昊天,夏为苍天。
郑即言《尔雅》不误,当从《尔雅》,而又从欧阳说以春昊夏苍者,郑读《尔雅》与孙、郭本异,故许慎既载今《尚书》说,即言《尔雅》,亦云明见《尔雅》,与欧阳说同,虽苍昊有春夏之殊,则未知孰是。
要二说理相符合,故郑和而释之。
○“四时”。
○释曰:
此题上事也。
言上所陈,是四时天之名也。
题之在下者,若周公践阼及《诗》篇章,句皆篇末题之,故此亦尔。
《白虎通》云:
“岁时何?
谓春秋冬夏也。
时者期也,阴阳消息之期也。
”《乡饮酒义》云:
“春之为言蠢也,产万物者圣也。
夏之为言假也,养之长之假之仁也。
秋之为言揫也,揫之以,时察守义者也。
冬之为言中也,中者藏也。
” 春为青阳,(气清而温阳。
)夏为朱明,(气赤而光明。
)秋为白藏,(气白而收藏。
)冬为玄英。
(气黑而清英。
)四气和谓之玉烛。
(道光照。
)春为发生,夏为长嬴,秋为收成,冬为安宁。
(此亦四时之别号。
《尸子》皆以为大平祥风。
)四时和为通正,(通平畅也。
)谓之景风。
(所以致景风。
)甘雨时降,万物以嘉,(莫不善之。
)谓之醴泉。
(所以出醴泉。
)祥。
[疏]“春为”至“醴泉”。
○释曰:
此释太平之时,四气和畅以致嘉祥之事也。
云“春为青阳”者,言春之气和,则青而温阳也。
云“夏为朱明”者,言夏之气和,则赤而光明也。
云“秋为白藏”者,言秋之气和,则色白而收藏也。
云“冬为玄英”者,言冬之气和,则黑而清英也。
云“四气和谓之玉烛”,注云“道光照”者,道,言也,言四时和气,温润明照,故曰玉烛。
李巡云:
“人君德美如玉而明若烛。
”《聘义》云:
“君子比德於玉焉。
”是知人君若德辉动於内,则和气应於外,统而言之谓之玉烛也。
云“春为发生、夏为长嬴、秋为收成、冬为安宁”者,此亦四时之别号也。
云“四时和为通正”者,言上四时之功和,是为通畅平正也。
云“谓之景风”者,言所以致景风,景风即和风也。
云“甘雨时降、万物以嘉”者,嘉,善也;甘雨即时雨也。
不为万物所苦,故曰甘。
若《月令》苦雨数来,则非甘也。
甘雨既以时降,则万物莫不嘉善之也。
云“谓之醴泉”者,言四时平畅,亦所以使地出醴泉也。
醴泉者,水泉味甘如醴也。
云“祥”者,亦题上事也。
祥,吉也,善也。
言此上皆太平之吉祥也。
○注“此亦”至“祥风”。
○释曰:
云“此亦四时之别号”者,言与上青阳等同为四时别号,故云亦也。
上据气而言,此据功为说。
云“《尸子》皆以为太平祥风”者,案《尸子。
仁意》篇述太平之事云:
“烛於玉烛,饮於醴泉,畅於永风,春为青阳,夏为朱明,秋为白藏,冬为玄英,四气和为正光:
此之谓玉烛。
”甘雨时降,万物以嘉,高者不少,下者不多:
此之谓醴泉。
其风春为发生,夏为长嬴,秋为方盛,冬为安静,四气和为通正:
此之谓永风是也。
”○注“所以出醴泉”。
○释曰:
案《援神契》云:
“德及於天,斗极明,日月光,甘露降;德至深泉,则黄龙见,醴泉涌。
”是言王者?
德以召和平,则致景风醴泉也。
案此经所释,即谓发生等为景风,时雨为醴泉。
而郭云所以致景风、醴泉者,所以弘通其义也。
?
不熟为饥,(五?
不成。
)蔬不熟为馑,(凡草菜可食者,通名为蔬。
)果不熟为荒,(果,木子。
)仍饥为荐。
(连岁不熟,《左传》曰:
“今又荐饥。
”○荐,贱。
)灾。
[疏]“?
不”至“为荐”。
○释曰:
此释岁凶灾荒之名也。
?
谓五?
,黍、稷、麻、麦、豆也。
熟,成也。
五?
不成曰饥。
郭云:
“凡草菜可食者,通名蔬。
”李巡曰:
“可食之菜皆不熟为馑。
”《周礼。
天官。
大宰职》云:
“以九职任万民,八曰臣妾聚敛疏材。
”郑玄云:
“疏材,百草根实可食者。
”《小雅》云:
“降丧饥馑。
”襄十四年《?
梁传》曰:
“一?
不升谓之?
兼,二?
不升谓之饥,三?
不升谓之馑,四?
不升谓之康,五?
不升谓之大饥,又谓之大侵。
”彼以五?
熟之多少立差等之名,其实五者皆是饥也。
三?
不升,於民乏困,盖与蔬不熟同,故俱名为馑也。
果,木子也。
不成熟之岁名荒。
仍,因也。
相因而饥,谓连岁不熟也。
僖十三年晋荐饥是也。
云“灾”者,亦题上事也。
下皆仿此。
○注“《左传》曰:
今又荐饥”。
○释曰:
此《晋语》文也。
左丘明既作传以解《春秋》,又采简牍以作《国语》,其文不主於经,故谓之“外传”,俱是丘明所作,亦得云《左传》曰。
案彼云:
“晋饥,乞籴於秦。
丕豹曰:
晋君无礼於君,莫不知。
往年有难,今又荐饥。
己失人,又失天,其殃也多矣。
君其伐之,勿与籴。
”是其事也。
大岁在甲曰阏逢,在乙曰旃蒙,在丙曰柔兆,在丁曰强圉,在戊曰著雍,在已曰屠维,在庚曰上章,在辛曰重光,在壬曰玄?
,在癸曰昭阳。
(阏,乌割切。
著,直略切。
重,直龙切。
?
音亦。
)岁阳。
○大岁在寅曰摄提格,在卯曰单阏,在辰曰执徐,在巳曰大荒落,在午曰敦?
,在未曰协洽,在申曰?
滩,在酉曰作噩,在戌曰阉茂,在亥曰大渊献,在子曰困敦,在丑曰赤奋若。
(?
音臧。
洽,夹。
?
,汤昆切。
噩,五各切。
阉音俺。
敦,顿。
) [疏]“太岁在甲”至“赤奋若”。
○释曰:
此别太岁在日在辰之名也。
甲至癸为十日,日为阳。
寅至丑为十二辰,辰为阴。
案《汉书。
律历志》云:
“乃以前历上元泰初四千六百二十七岁,至於元封七年,复得阏逢摄提格之义。
中冬。
”孟康曰:
“言复得者,上元泰初时亦是阏逢之岁。
岁在甲曰阏逢,在寅曰摄提格,此谓甲寅之岁也。
”然则乙卯之岁曰旃蒙单阏,丙辰之岁曰柔兆执徐,丁巳之岁曰强圉大荒落,戊午之岁曰著雍敦?
,已未之岁曰屠维协洽,庚申之岁曰上章?
滩,辛酉之岁曰重光作噩,壬戌之岁曰玄?
阉茂,癸亥之岁曰昭阳大渊献,甲子之岁曰阏逢困敦,乙丑之岁曰旃蒙赤奋若。
以此推之,周而复始可知。
载,岁也。
夏曰岁,(取岁星行一次。
)商曰祀,(取四时一终。
)周曰年,(取禾一熟。
)唐虞曰载。
(取物终更始。
)岁名。
[疏]“载岁也”至“曰载”。
○释曰:
别年岁之名也。
载即岁也。
《白虎通》云:
“王者受命而改正朔者,明易姓示不相袭也。
明受之於天。
不受之於人。
所以变易民心,革其耳目,以则化也。
”然则岁名变易,理亦同此。
故夏曰岁,取岁星行一次。
《夏书》曰:
“每岁孟春,遒人以木铎徇于路。
”是也。
商曰祀,取四时一终。
则以祀者嗣也,取其兴来继往之义。
孙炎曰:
“取四时祭祀一讫。
”《商书》曰:
“惟元祀十有二月乙丑,伊尹嗣于先王。
”是也。
周曰年者,取禾一熟也。
案《说文》云:
“年,?
熟也。
从禾千声。
《春秋》曰:
大有年。
”然则年者禾熟之名。
每岁一熟,故以为岁名。
《左传》曰:
“卜年七百。
”是也。
唐虞曰载,载,始也。
取物终更始。
《尧典》曰:
“朕在位七十载。
”《舜典》曰:
“五载一巡守。
”是也。
○注“取岁星行一次”。
○释曰:
案《律历志》分二十八宿为十二次,晋灼注《天文志》云:
“太岁在四仲则岁行三宿,太岁在四孟、四季则岁行二宿。
二八十六,三四十二,而行二十八宿,十二岁而周天。
”是岁星年行一次也。
月在甲曰毕,在乙曰橘,在丙曰修,在丁曰圉,在戊曰厉,在已曰则,在庚曰窒,在辛曰塞,在壬曰终,在癸曰极。
(窒,知乙切。
塞,先北切。
)月阳。
○正月为陬,(《离骚》云:
“摄提贞於孟陬。
”)二月为如,三月为窉,四月为余,五月为皋,六月为且,七月为相,八月为壮,九月为玄,(《国语》云:
“至於玄月。
”是也。
○窉,孚柄切。
且,子余切。
相,息亮切。
)十月为阳,(纯阳用事,嫌於无阳,故以名云。
)十一月为辜,十二月为涂。
(皆月之别名,自岁阳至此,其事义皆所未详通者,故阙而不论。
○涂音徒。
)月名。
[疏]“月在甲”至“月名”。
○释曰:
此辨以日配月之名也。
设若正月得甲则曰毕陬,二月得乙则曰橘如,三月得丙则曰?
窉,四月得丁则曰圉余,五月得戊则曰厉皋,六月得已则曰毕且,七月得庚则曰窒相,八月得辛则曰塞壮,九月得壬则曰终玄,十月得癸则曰极阳,十一月得甲则曰毕辜,十二月得乙则曰橘涂,周而复始,亦可知也。
若《史记。
历书》云:
“月名毕聚也。
”○注“离骚”至“孟陬。
○释曰:
《离骚》者,屈原之所作也。
屈原与楚同姓,仕怀王,为三闾大夫。
为大夫靳尚所谮毁见疏,乃作《离骚》经。
离,别也。
骚,愁也。
言已放逐离别,心中愁思,犹陈正道以讽谏君也。
其经曰:
“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。
摄提贞於孟陬兮,惟庚寅吾以降。
”彼注云:
“言已生得阴阳之正中。
”是引之以证正月为陬之义。
○注“《国语》”至“是也”。
○释曰:
此《越语》文也。
案彼云:
“越王将伐吴,范蠡谏曰:
‘王姑待之。
’至於玄月,王召范蠡而问焉。
”彼注云:
“鲁哀公十六年九月也,至十七年三月,越伐吴。
”是也。
引之以证九月为玄也。
○注“纯阴”至“名云”。
○释曰:
“纯阴用事,嫌於无阳,故以名云“者,以《易》言之,五月一阴生,十月纯坤用事,故云“纯阴用事”也。
云嫌者,君子爱阳而恶阴,故以阳名之。
无阳而得阳名者,以分阴分阳,迭用柔刚,十二月之消息,见其用事耳。
其实阴阳常有,《诗纬》曰:
“阳生酉仲,阴生戌仲。
”是十月中兼有阴阳也。
四月秀?
,靡草死,岂无阴乎?
明阴阳常兼有也。
《诗。
小雅》云:
“日月阳止。
”是也。
○注“皆月”至“不论”。
○释曰:
言正月为陬已下皆月之别名。
云“自岁阳至此”者,谓自阏逢以下也。
云“其事义皆所未详通者”,案李巡、孙炎虽各有其说,皆构虚不经,疑事无质,故阙而不论。
南风谓之凯风,(《诗》曰:
“凯风自南。
”)东风谓之谷风,(《诗》云:
“习习谷风。
”)北风谓之凉风,(《诗》云:
“北风其凉。
”)西风谓之泰风。
(《诗》云:
“泰风有隧。
”)焚轮谓之?
,(暴风从上下。
○?
,徒回切。
)扶摇谓之?
。
(暴风从下上。
○?
,必遥切。
)风与火为庉,(庉々,炽盛之貌。
○庉,徒衮切。
)回风为飘。
(旋风也。
○飘音瓢。
)○日出而风为暴,(《诗》云:
“终风且暴。
”)风而雨土为霾,(《诗》云:
“终风且霾。
”○雨音预。
)阴而风为а。
(《诗》云:
“终风且а。
”○а,於计切。
)天气下地不应曰{?
矛},(言蒙昧。
○应音Ζ。
)地气发天不应曰雾,雾谓之晦。
(言晦冥。
)くぐ谓之雩。
くぐ,虹也。
(俗名为美人虹,江东呼雩。
○く音帝。
ぐ,丁孔切。
雩,于句切。
)?
为挈贰。
(?
,雌虹也,见《离骚》。
挈贰,其别名,见《尸子》。
○挈,若结。
)?
日为蔽云,(即晕气五彩覆日也。
○?
,掩。
)疾雷为霆霓,(雷之急击者谓霹雳。
○霆,廷。
霓,宜。
)雨{?
见}为霄雪。
(《诗》云:
“如彼雨雪,先集维{?
见}。
”{?
见},水雪杂下者,谓之消雪。
○{?
见},醉见切。
)暴雨谓之涷,(今江东人呼夏月暴雨为涷雨。
《离骚》云:
“令飘风兮先驱,使涷雨兮洒尘。
”是也。
○涷音东西之东。
)小雨谓之?
?
,(《诗》云:
“益之以?
?
。
”○?
,墨。
?
,木。
)久雨谓之淫。
(《左传》曰:
“天作淫雨。
”)淫谓之霖。
(雨自三日巳上为霖。
)济谓之霁。
(今南阳人呼雨止为霁。
○济音荠。
霁,徂计切。
)风雨。
[疏]“南风”至“风雨”。
○释曰:
此释风雨之名也。
《易》曰:
“风以动之,雨以润之。
”又曰:
“润之以风雨。
”《洪范》曰:
“月之从星则以风雨。
”然则风雨相将之物,故比类聚而释之也。
○“南风谓之凯风”者,李巡曰:
“南风长养万物,万物喜乐,故曰凯风。
凯,乐也。
”郭氏无说,义或当然。
《诗。
邶风》云:
“凯风自南。
”是也。
○“东风谓之谷风”者,孙炎曰:
“谷之言?
,?
,生也。
谷风者,生长之风也。
”《诗。
邶风》云:
“习习谷风。
”是也。
○“北风谓之凉风”者,北风一名凉风,言北方寒凉之风也。
《月令》:
“孟秋之月凉风至。
”《诗。
邶风》云:
“北风其凉。
”是也。
○“西风谓之泰风”者,孙炎曰:
“西风成物,物丰泰也。
”《诗。
大雅。
桑柔》云:
“泰风有隧。
”是也。
○“焚轮谓之颓”者,李巡曰:
“焚轮,暴风从上来降谓之颓。
颓,下也。
”孙炎曰:
“回风,从上下曰颓。
”郭云:
“暴风从上下。
”与李同也。
《诗。
小雅》云:
“习习谷风,维风及颓。
”是也。
○“扶摇谓之?
”者,李巡曰:
“扶摇,暴风从下升上,故曰?
。
?
,上也。
”孙炎曰:
“回风从下上曰?
。
”郭云:
“暴风从下上。
”亦用李说。
《庄子》说鹏云:
“抟扶摇而上者九万里。
”《月令》:
“孟春行秋令,则?
风暴雨总至。
”是也。
○“风与火为庉”者,郭云:
“庉々,炽盛之貌。
”言风自火出,火因风炽,而有大风者为庉。
○“回风为飘”者,郭云:
“旋风也。
”李巡曰:
“一曰飘风,别二名也。
”《诗。
蓼莪》云:
“飘风发发。
”是也。
○“日出而风为暴”者,孙炎云:
“阴云不兴而大风暴起。
”然则为风之暴疾,故《诗。
邶风》云:
“终风且暴。
”毛传云:
“暴,疾也。
”○“风而雨土为霾”者,孙炎曰:
“大风扬尘,土从上下也。
”《诗。
邶风》云:
“终风且霾。
”是也。
○“阴而风为а”者,孙炎曰:
“云风а日光。
”《诗。
邶风》云:
“终风且а。
”是也。
○“天气下地不应曰{?
矛}”者,郭云:
“言蒙昧。
”《洪范》云:
“曰{?
矛}。
”郑注云:
“{?
矛}声近蒙。
”《诗》:
“零雨其蒙。
”则{?
矛}是天气下降,地气不应而蒙ウ也。
○“地气发天不应曰雾,雾谓之晦”者,郭云:
“言晦冥。
”《月令》:
“仲冬行夏令,氛雾冥冥。
”郑云:
“霜露之气散相乱也。
”然则地气发而上天不应之,则为氛雾。
雾又名晦。
《春秋》僖十五年:
“已卯,晦震夷伯之庙。
”《公羊》、《?
梁》皆云:
“晦,冥也。
”是矣。
○“くぐ谓之雩。
くぐ,虹也”者,郭云:
“俗名美人虹,江东呼雩。
”然则くぐ一名雩,一名虹。
《诗。
?
风》云:
“?
?
ぐ在东。
”《月令》:
“季春之月虹始见。
”《音义》云:
“虹双出,色鲜盛者为雄,雄曰虹。
ウ者为雌,雌曰?
。
”虹是阴阳交会之气,纯阴纯阳则虹不见。
若云薄漏日,日照雨滴,则虹生。
く与?
?
音义同。
○“?
为挈贰”者,?
,雌虹也,一名挈贰。
《说文》云:
“霓,屈虹,青赤或白色,阴气也。
”郭云“见《离骚》”者,即《天问》云:
“曰?
婴?
,胡为此堂?
”及《远游》章云:
“雌?
?
便?
以曾桡兮。
”是也。
挈贰,其别名也。
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