内蒙古锡林郭勒北部地区岩画艺术的研究可编辑.docx
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内蒙古锡林郭勒北部地区岩画艺术的研究可编辑
内蒙古锡林郭勒北部地区岩画艺术的研究
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堂至.
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菱蕴娅
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专
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绘画鱼生佳理途皇塞践盟究
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学苎丕堂院
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;刁姚日缝讧逝礁缝名期签师教指日叠血兰至、一一上进名期内蒙古锡林郭勒北部地区岩画艺术研究摘要中国北方自古以来是游牧民族生活的舞台,经过历史的沧桑演变,他们留下了许多宝贵的文化遗产,其中的岩画艺术是这些草原文化的杰出代表。
岩画是先民刻绘于岩石上的图画和符号,这些图画在许多方面揭示着古代人丰富的生产生活、思想观念、社会形态、哲学思维、宗教信仰、心理状态以及独特的审美等文化内涵,同时也是人类用自己的独特方式表达自己内心的体现,是人类群体发展历程的图解,被史学界广泛的喻为“形象的语言、艺术的史诗”。
锡林郭勒北部岩画是生活在这片草原上的古代游牧先民留下的鲜活的历史图画,是记录这一群体生产、生活状况的最为原始符号,是远古人类智慧和创造力的艺术表现形式。
本文采取文献研究和田野考察相结合的方法,以锡林郭勒北部苏尼特、阿巴嘎等地区的岩画为例,详细阐述锡林郭勒北部地区岩画遗存现状,对锡林郭勒北部地区岩画文化进行分类的基础上,从造型艺术、文化学的角度分析锡林郭勒北部地区岩画的艺术特性和文化内涵,反映草原岩画具有的艺术价值和气质。
关键词:
岩画艺术,锡林郭勒北部草原,艺术特征,文化内涵,.,.,...Ⅺ,.,,,,.,....’.,:
;;直苤直态堂亟±迨塞囱苤直堡盐韭勤酆丝匡蚩画苎苤班塞目录引言?
一、内蒙古锡林郭勒北部地区岩画遗存概述.内蒙古岩画遗存体系概况..森林岩画..草原岩画..高山岩画..沙漠岩画.内蒙古锡林郭勒北部地区岩画遗存状况?
..苏尼特岩画?
..阿巴嘎岩画二、内蒙古锡林郭勒北部地区岩画表现的的主要内容?
.原始生活生产状态及生存情境的描绘.原始巫术祭祀仪式场景的描绘三、内蒙古锡林郭勒北部地区岩画艺术特征.锡林郭勒北部岩画造型特征?
.锡林郭勒北部岩画的制作方法四、内蒙古锡林郭勒北部地区岩画的文化内涵.天体岩画及原始宗教观念.生殖崇拜的岩画内涵?
.原始猎牧生活的造型记录结论?
参考文献?
致谢?
内苤直盔堂亟±途塞凼墓直堡盐酆麴部地匡蚩画苎苤班宜引言内蒙古锡林郭勒草原上的原始岩画是当地先民留给后人的宝贵的遗产之一。
锡林郭勒草原岩画上世纪七十年代,从苏尼特左旗洪格尔苏木发现了第一批岩画,后不断有人对其考古、统计和研究,现锡林郭勒草原北部苏尼特左旗、阿巴嘎旗、锡林浩特、苏尼特右旗等地均发现数量不同的岩画。
分布地域达余公里。
这些地域的岩石上留下了以打磨、锄刻、敲凿等手法刻于岩石上的几千幅岩画。
这些岩画可追溯的年代从旧石器年代到几百年前,图案包括锡林郭勒北部地区原始动物,如:
狼、狐狸、盘羊、岩羊、羚羊、黄羊、狍子、瞪羚、野驴、野骆驼、野马、鹿、鹤、鹰、蛇、龟、水鸟、昆虫等多种动物,也包括马、狗、牛、羊、骆驼、等家畜图案,还有反映古代人狩猎和游牧生活的图案。
除此之外,还有日月印、足迹、标点、符号、祭祀等。
这些岩画描摹精美、风格迥异、延续时间长、保存完好,岩画中涉及的部落诸多,分布面广,表达手法简洁,所描摹的形象齐全,反映了人类岩画黄金时代的特征,又有鲜明的地域特色,因而受到了学术界的广泛关注。
内蒙古锡林郭勒北部草原的早期原始艺术是多数未经训练的人所制造的,其创作常常含有稚拙而即兴的魅力。
古老的岩画为草原文化增添了新的内容。
人类就用它们的智慧创造并记录了他们生活、事情、仪式、思想的形式语言,那是人类最早的造型艺术,它开创了原始艺术的先河。
作为一种复杂的历史现象和文化现象,岩画包含了人类社会得以维系的几乎全部因素。
苏尼特和阿巴嘎岩画是一项不可再生也不可移动的珍贵文化遗产,是集历史、地理、考古、人类、民族、宗教、天文、环境、动物、美术、舞蹈、符号、哲学、思维等跨学科、交叉研究为一体的真实可靠的形象资料,具有很高的科学研究和文物保护价值。
苏尼特、阿巴嘎岩画不仅是内蒙古北方草原画的组成部分,也是中国各民族岩画大家庭的重要成员,更是世界岩画宝库中增添奇光异彩的艺术奇葩。
纵观锡林郭勒北部地区的岩画风格,具有明显的产生、发展、衰落的过程和艺术特色。
这些岩画多单线简朴勾勒动物和狩猎活动等场面,生动、写实风格突出;而人面像、神格面具等极具夸张、象征风格。
这些岩画的分析对了解当时先民的生产生活方式和生存状态,以及他们对自然的崇拜和审美取向是非常有意义的。
一、内蒙古锡林郭勒北部地区岩画遗存概述岩画是以原始人类留下的形象而且生动的历史记录,是刻在岩石上的史前艺术表现形式。
前人用颜料绘画或用石、金属等器具敲凿岩石以成图画和符号,是前辈群体内心世界的表现形式,也是当时生产生活文化的体现。
岩画以图画的形式体现着特定历史时期的文化内容,是历史发展到特定时期产生的文化体系表征。
对该文化体系进行深入研究,具有很高的科学研究和文物保护价值。
.内蒙古岩画遗存体系概况内蒙古岩画地域分布旷阔,东从大兴安岭森林开始,西到阿拉善沙漠均有岩画遗存。
以具体的地域分布看,呼伦贝尔市额尔古纳市、兴安盟科右中旗、通辽市扎鲁特旗、赤峰市阿鲁科尔沁旗、巴林右旗、林西县、红山区和克什克滕旗、锡林郭勒盟阿巴嘎旗、苏尼特左旗、苏尼特右旗、锡林浩特和镶黄旗、乌兰察布市察右后旗和四子王旗、呼和浩特市、包头市达茂旗和固阳县、鄂尔多斯市鄂托克旗、巴彦淖尔市乌拉特后旗、乌拉特中旗和磴口县、乌海市以及阿拉善盟阿拉善左旗、右旗和额济纳旗等个盟市个旗县的个地点分布岩画。
如果我们把这些岩画分布点标在地图上,就可以看出内蒙古岩画遍布在全区,并具有东部地区岩画遗存相对偏少、中西部地区较为集中的分布特征。
图.内蒙古岩画最基本的题材大约有余种,根据其母题性质可以分类为自然、生产、生活、生育、心态、符号等大类型,分别包含日月星、动植物、狩猎、放牧、生产生活工具、男女生殖器、手足印,以及巫师、祈祷、格斗等各种各样的岩画。
根据内蒙古岩画遗存的地域分布、题材内容和风格特点,可以分为森林岩画、草原岩画、高山岩画和沙漠岩画等四大类型。
...森林岩画世纪年代,考古工作者在大兴安岭原始森林发现了绘画在岩壁上的岩画。
各种形态的鹿是这里岩画的主题,是属于黑龙江流域养鹿风格作品的重要组成部分。
这类岩画包括额尔古纳市交唠河道河畔岩画、阿娘尼河岩画,克什克腾旗白岔河岩画和达来诺尔岩画。
内蒙古森林岩画在描摹的内容和艺术气质上,与贝加尔湖的古文化有着显明的共性:
在构造风格和手法上,具有鲜明的东北亚岩画的特点。
...草原岩画草原岩画是内蒙古岩画中分布最广泛,内容最丰富的岩画。
草原岩画在分布上,东从大兴安岭之西,西至达尔罕茂明安联合旗草原上,具体主要分布在苏尼特左旗、四子王旗、达尔罕茂明安联合旗、乌拉特中旗和乌拉特后旗。
在题材设置上,有马、牛、羊、驼、狗等多种家畜和家犬;有狩猎和放牧情景;有巫师、符号、图案。
在风格方面,仍然不缺乏写实的岩画,但是岩画的符号化、图案化、模式化却成为作者的追求时尚,这样现象的出现是岩画成熟的主要标志。
总体来看,草原岩画属于典型的游牧岩画,反映了游牧民族的社会生产、生活和心态。
...高山岩画内蒙古的高山岩画主要分布在阴山和贺兰山。
以阴山为例,阴山岩画是沿着阴山东西连绵多公里,南北宽~公里走向的一个岩刻长廊,有几万幅画面和带画迹的石块,是世界岩画中画幅最多的岩刻长廊。
内蒙古高山岩画的题材主要有狼、虎、野马、黄羊、羊、马鹿、野猪、草原鹰,以及打猎场景。
此外,还有各种天体、神格面具、舞蹈、手印、足印、巫师、作法等。
在风格表现上,以写实为主,以符号化为辅的特点。
总体来看,把高山岩画视作狩猎人的作品,是狩猎社会的意识形态在岩画上的体现。
苏尼特草原岩画是当地古代人留给后人...沙漠岩画沙漠岩画是内蒙古西部荒漠地区特有的岩画,主要分布在腾格里沙漠东南部和巴丹吉林沙漠东南边缘地带。
沙漠岩画的题材与草原岩画较为相似,但也有自己的特性,比如沙漠之舟骆驼画不仅数量较多,而且其刻画技艺较为娴熟。
值得一提的是,与森林、草原、高山三种类型的岩画相比,沙漠岩画更加重视住所、家畜、放牧等现实的写照,而原始宗教的岩画相对较少。
.内蒙古锡林郭勒北部地区岩画遗存状况锡林郭勒盟位于内蒙古自治区中部地区,土地的总面积为.万平方公里,占自治区总面积的/左右,地势整体上呈现出南高北低,东、南部以低山丘陵为主,盆地错落其问,是一个以高平原为主体,为大兴安岭向西和阴燃:
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文袖囤山向东延伸的地区。
该地区自古以来是中国北方各族人们生产、生活、繁衍的地方,先后有多个氏族部落在此繁衍生息。
在苏尼特左旗、.,..一;阿巴嘎旗、苏尼特右旗、锡林浩特市、二连浩一特境内均发现原始的岩画文化遗迹。
这些岩画,∑、/:
扎葛;整体分布在锡林郭勒草原的北部地区,西从苏、蝴。
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..尼特右旗额仁淖尔苏木到锡林浩特附近、一一,.‘余公里的山体上,据锡林郭勒盟文物部门统计、.锚端.≈。
..≯,总数量高达有干余幅岩画。
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一的宝贵遗产之一。
苏尼特岩画分布在内蒙古锡:
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翠可博黪誊霆翳擎舞第登黧黔麓嬲鬻翳跫誉嘲图.锡林郭勒岩画分布图个地区,是属于以“青石岩画带”为主的岩石。
在这些地域的青石了以打磨换图片来源于锡林郭勒盟文物站资料色、锄刻等方法刻于岩石上的几千幅岩画。
图案主要有苏尼特地区原始的野生动物和家畜等,主要有狼、鹤、鹰、狐盘羊、羚羊、狍子、黄羊、岩羊、瞪羚、野驴、野马、鹿、蛇、双峰野骆驼、水鸟等多种动物,也有狗、牛、绵羊、马、骆驼、山羊等家畜图案,多为反映人们...可巴嘎岩画、、的狩猎和游牧生活的图案。
此外,还有日月印、足印、祭日之人、歌唱之人和摔跤手等。
总体来看,这些岩画刻画精巧、风格各异,涉及的部落诸多、分布广,表达手法简洁,具有一定的艺术水准,放映了岩画黄金时期的特征,又有浓厚的地域特色。
图.阿巴嘎岩画是指内蒙古锡林郭勒草原阿巴嘎旗境内的自然岩石上古代人类刻绘的图画或符号。
从阿巴嘎岩画的自然分布看,具有大分散、小集中的特点。
目前,阿巴嘎行政辖区内的个苏木和个镇均存在岩画,其中别力古台镇浩日格岩画点和沙哈岩画点,以及伊合郭勒苏木乌林乌苏岩画点和阿拉腾嘎达苏岩画点占其总数的%左右。
阿巴嘎岩画的手法主要采取磨刻、敲凿、刻划方法,其画面精美、并蕴含的意趣也丰富多彩,具有较高的艺术欣赏价值和考古价值,各个都是难得的稀世珍品。
阿巴嘎岩画内容均创造在不同时期和不同民族之间,是难得的艺术作品,都深刻的展示不同时期作画者各自的社会生产经验、生活经验、日常的经济生产活动以及宗教信仰与审美情趣等内容。
图.图.苏尼特岩画鹿、马、狗年作者拍摄于苏尼特右旗额仁淖尔苏木图.阿巴嘎岩画舞蹈图片来源于阿巴嘎岩画》二、内蒙古锡林郭勒北部地区岩画的主要内容从遥远的古代起,锡林郭勒北部草原就是多个游牧民族生活的地方,其中主要有匈奴、契丹、室韦、突厥、东胡、乌桓、鲜卑、柔然等草原民族。
任何艺术与其所处的环境有着密切联系。
艺术创作蕴含和表露出个人的性格、气质和性情,都有着艺术家所属民族性格、气质和文化生活的印记,表现了民族的艺术享赋与文化风尚。
草原人民对大自然的崇尚,对英雄的崇拜,对信誉、友情的珍重,对骏马的眷恋,造就了锡林郭勒独一无二的草原气息和草原风格的岩画艺术。
虽然原始社会中人类的生存与野生动植物之间存在密切的依赖关系,但如今早期的狩猎、畜牧的.原始生活生产状态及生存情境的描绘图.苏尼特岩画舞蹈图片来源于《苏尼特岩画》历史及文化积淀应在人类的现实生活乃至记忆中逐步消失,甚至有些文化内容已经没有任何文字可考证,而岩画恰恰弥补了文字记载不足的事实。
他以一种信息的形式传递着古老的文化内容,让后人更加深入的理解和得知过去的生活及漫长的历史演变,传递着模糊的古人生活生产信息。
岩画记录着草原游牧民族、甚至更早的猎牧民族的演化过程。
通过对岩画艺术进行深入的研究,有利于探索草原先人生活中创造出来的艺术变化和文化。
变迁的过程,甚至进而深入的窥视古代人类的生存智慧以及具体进化的进程。
岩画中的具体内容既体现了人们丰富多彩的生活和生产活动的内容,也有较多的体现了人们的审美情趣以及思想观念。
在锡林郭勒苏尼特左旗的洪格尔苏木哈登布茨岩画群里有块岩石上,清晰地描绘着一组个人跳舞的场景,这舞者动作各异,有的手拉手跳跃的形状,有的跺脚显得很活泼的样子,看到这群人自然而然联想到古人庆祝收获表达喜悦心情的场景。
图.图.苏尼特岩画棚车图片来源于苏尼特岩画》内蒙古锡林郭勒大草原被现代人誉为天堂草原,是具有丰富自然资源的天然牧场。
独特的自然环境以及逐步形成的游牧方式造就了北方游牧民族独特的民族性格、独具特色的文化内涵和丰富多彩的民间民俗文化底蕴,在此基础上逐步形成了该民族群体独特的审美情趣、心理以及对美学的追求。
人们崇尚阳刚和质朴之美,本色、率真、尚力、开放、重情是游牧民族独具特色的民族性格。
千百年来北方游牧民族一直过着“逐水草而迁徙”的成长生活。
四季不断迁徙、以车马为家、以肉奶为食品是生活在这片草原上的游牧民族真正生活的写照,也是人们依据自然及环境状况所作的必然选择。
锡林郭勒北部地区岩当中认为,愿望与事实以及可能与现实等同。
锡林郭勒北部的岩画中反映这种巫师形象和活动的岩画内容很多,一般都包含着不寻常的模样和一些奇特的动作。
在原始人的眼里,岩画所画内容体现出来的形象具有特殊功能和带给人们力量,带着某种神圣不可侵犯的蕴意。
图.在原始人思想观念中,现象与现实之间存在密切的联系,是融为一体的,利用刻画物体的形象就可以控制事物的本身。
主观因果论是原始人思考问题的重要因素,在思维驱动下,岩画的刻画者用尽心思制作岩画。
一部分岩画记录着远古社会的神职人员举行活动仪式的场面。
如拜神、作法、媚神舞蹈等;还有原始宗教活动遗留的残迹,如生殖崇拜、动物崇拜、天体崇拜等内容。
岩画制作本身是巫术活动,直接影响着社会活动行为的结果。
可见,岩画表现着原始人的欲望,也使原始人的欲望通过这种表达得到了某种程度上的满足。
图.图.苏尼特岩画巫师图片来源于《苏尼特岩画》图.阿巴嘎岩画男女生殖崇拜物图片来源于阿巴嘎岩画》三、内蒙古锡林郭勒北部地区岩画的艺术特征.锡林郭勒北部岩画的造型特征内蒙古锡林郭勒北部的广袤草原上丰富多样的原始岩画是生活在该地区的古代先人遗留下来的宝贵遗产。
世纪年代,在苏尼特左旗发现了第一批岩画,逐将其称为“苏尼特岩画”,后来不断有人对这些岩画内容进行考察和研究,大大丰富了人们对草原岩画的认识。
这些岩画从陶恩特地区一直延伸到布达尔地区,分布的地域长达多公里。
从整体布局上看,苏尼特岩画按照地域地主要集中在个地区,其中主要以“青石岩画带”居。
这些青石或者大理石上留下的岩画主要以打磨换色、锄刻等手法刻于岩石之上。
在这里,我们需要明确的是,原始岩画呈现出来的造型方式,与现代艺术创作的造型有着根本的区别,那些冒着生命危险在陡峭的岩石上凿刻下来的形象,绝不是为了满足某种视觉审美的需求,而是一种原始先民生存的需要。
不过,尽管如此,锡林郭勒北部岩画还是有着自己独特的造型特征,这里我们将逐一分析,以造型分析为视角窥探这批原始艺术遗存的奥妙。
图.首先,需要明确的一个问题是,在内蒙古锡林郭勒盟苏尼特右旗左旗所发现的岩画之中,早期的图像主要以原始自然崇拜和描写现实生活的图像为代表,造型上尽管稚拙,但却具有很强的具象性,所刻画的对像形态往往相对“写实化”,显得较为逼真。
这一点在呼和朝鲁岩画和夏勒博都日根岩画,以及毕其格图山岩画群中都有突出体现。
到后来,或许由于人类形象认识能力不断提高,概括处理能力不断加强,所以所描绘的形象逐步的趋于程式化、图案化、符号化,比如苏尼特岩画中一些对人物面部概括的程式化,以及马的形象的处理等,这样的现象也是符合人类的形象认识规律的。
也正是由此,我们才得以对不同类型的岩画进行断代,进而进一步分析岩画造型中所蕴含的其他内涵。
图.图.阿巴嘎岩画人面像图片来源于《阿巴嘎岩画》图.苏尼特岩画猎人图片来源于《苏尼特岩画》囱苤直态堂亟±迨塞凼苤直堡盐鄞勤壁壑丝区蚩画苎盔婴窒其次,在所有的平面造型艺术中,创作的布局方式是首当其冲要考虑的问题,布局的合理与否往往能决定一件或一组作品能否恰当地表达创作者的愿望。
需要说明的是,这种认识并非现代人独有,从岩画遗迹上看,史前先民也对其进行了相应的思考,锡林郭勒北部岩画就体现出了这一点。
现在看来,在已知的锡林郭勒北部岩画中,对布局方式的思考主要体现出一下几点:
图.苏尼特岩画较量图片来源于《苏尼特岩画》图.年月在呼扣朝鲁临摹的马的图案一是全景式地展现原始先人的生存生产状态。
例如在呼和朝鲁岩画群中,有很多岩画的展现方式是呈全景式的,其中一组面积高.米,宽.米的岩画组,画面由马、羊等动物形象组成,这些动物有的连缀在一起,有的相对独立,在画面中间,还有一些类似太阳的特殊符号,在画面的下方,刻画了一匹形体较大的马,四周布满小马,这样,草原上一幅生动的景象便展现在观者面前。
再如,还是在呼和朝鲁岩画群中,有一副表现战争的遗存,画面上双方搭弓互射,记录了当时草原上人与人之间的某种关系,显得激烈而紧张。
类似的全景式地展现一定场景的呼和朝鲁岩画还有很多,此处不再一一赘述。
图.、.二是,特写式地对客观对象进行表图.苏尼特岩画马群图片来源于《苏尼特岩画》现。
这样的呈现方式在锡林郭勒北部岩画中极为常见,除了上文提到的呼和朝鲁岩画群中,在毕其格图山岩画群中也有较为突出的体现。
例如在毕其格图山岩画群极为普遍的马的形象,多数是以特写的方式展现的,往往雕刻者在一块相对独立的岩石上只刻画一匹马,周边并无其他配饰,其体现的是原始先民的某种崇拜,抑或是在上述的展现方式中,主要运用的操作方法是单线勾勒法,即用一条刻线直接勾划出动某种巫术的需要,我们依据原始萨满教,可以对其进行相应的解读。
另外在夏勒博都日根岩画群中,也有相同的展现方式,比如其中对弓箭和车马的刻画,反映了当时人们在生产和生活中所掌握的重要技能。
图.物的整体形态,线的粗细有所不同,突出对象的整体特征,不追求刻画对象所具有的细部特征,这种方法塑造的形象较为简洁,能很好的表现出对象的体态特征,运用这种方法塑造的图像相对比较形象、逼真,在原始先人的审美意识中,或许是一种写实或自然主义的追求吧。
再次,锡林郭勒北部岩画历经各个时代、各个民族的不同雕凿,记录了不同时代和不同族群的生产生活的信息,也反映了不同时期北方先人的心理状态,相应地也就形成了不同的风格。
从美术造型的角度上分析,除了上述的两种展现方式外,也表现出几种不同的造型手法。
剪影式,所谓剪影式主要是指在平面的岩石上用平涂法表现对象形体的方法。
在锡林郭勒苏尼特岩画中,动物造型一般多取侧面,这样的表现形式或许是与原始人类猎取动物过程中形成的经验相关,因为侧面使得动物的身体面较大便于攻击,这个角度也比较容易捕捉。
在这种思维下,岩画的创造者以自己的造型方式表达了一种近似巫术的意愿。
剪影的造图.苏尼特岩画带弓箭的猎人图片来源于苏尼特岩画》图.苏尼特岩画马图片来源于《苏尼特岩画》型方法易于表现物象的整体形象,从而使画面产生较为生动的特点,关于这一点我们可以在苏尼特岩画中的牵马人像中找到相应的印证。
对于锡林郭勒北部的岩画中的人物造型而言,则多以剪影的方式取正面描绘,正面也最宜表现人的四肢以及体貌特征,在锡林郭勒北部岩画中的神灵形像也都采取正面剪影表现。
剪影式的人物图像,面部细节一般省略,唯表现人物特殊身份时才画出羽毛或饰物,在更多的情况下,主要以剪影的方式刻画人的四肢和躯体动作及其神态。
图.、.抽象概括式。
我们知道,抽象在现代艺术创作中是指完全没有客观形象的创作方法,而在讨论岩画艺术中,抽象只是一个相对的概念,是一种相对主观的对形象进行抽象概括处理的造型方式,并非完全没有形象。
在锡林郭勒北部岩画漫长的演进过程中,由于原始先民对形象的认识的不断变化,经历了由稚拙具象到主观抽象概括的变化,之所以我们有这样的认识,是因为在呼和楚鲁岩画群和邻近的岩画群中,时代较晚的岩画造型明显出现了更多的抽象概括的形象。
当然,这并不是说原始先人主观地进行抽象造型的创作,而是因为经过长期的探索,岩画的创造者逐步对客观物象有了更为明确的认识,可以更为概括地描绘客观对象,毕竟抽象概括与人们认知中的象征性思维相关。
锡林郭勒北部岩画的抽象造型在其岩画当中得到完整的体现,使得有些岩画已经远离了物象的真面目,图像进一步符号化、象征化、图案化。
在锡林郭勒北部岩画中,这种造像方法多有体现,阿巴嘎岩画中的人面像等就是突出的例子。
图.夸张式。
夸张是艺术创作中的重要表现手段,而原始艺术中最有力量的表现手段就是夸张。
考注其他原始艺术形式,这一点在许多形式中得到充分的体现,比如在史前时代人类所共有的女神崇拜中,无论是西方的维林多夫维纳斯,还是东方是红山女神造像,女性的雕像图.阿巴嘎岩画人面像与符号图片来源于《阿巴嘎岩画》舻矿在性征上得到极具夸张,以表现原始先人的生殖和祖先崇拜观念。
同样在岩画艺术中,夸张式的造型手法也得到充分的体现。
比如,在呼和楚鲁岩画群中,很多马的形象被拉长,以突出对象的奔跑能力,又如在很多表现交媾的岩画中,男性的性征被夸张凸显,以表现原始先如在人物造型中,都以表现正面人物形象为主,并且都注重突出人物的性征;在一些表现狩猎和战争场面的图像中,都以复合式的图像呈现,显得较为紧张生动;在车马等形象的处理上,车的造型极为相似,都突出车轮部分的描绘等。
不过,二者在一些物象的表现上也有差异之处。
较为突出的一点是,锡林郭勒北部岩画相对于阴山岩画,在点的处理上有所不同。
阴山岩画中有很多形象是利用相对密集的点来实现的,比如在一些鹿的形象的处理上,在表现花纹是明显是通过点的汇集来实现的,图.阴山岩画图片来源于中国网也就是说,阴山岩画在某些想象的处理上很注重点的意向作用。
图.但在锡林郭勒北部岩画中,则很少有类似的处理方式,而是更多地强调线在塑造形象方面的作用,比如,在锡林郭勒北部岩画中很多马的造型完全以线的走向表达,马腿挺直而夸张。
此外,即是在同一形象的处理上,两地岩画也在造型方式上略有差异。
同样以马的形
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