《论语》句子摘出理想之道.docx
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《论语》句子摘出理想之道
理想之道
1.5
【原文】
子曰:
“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。
”
【注释】
道:
同“导”,治理。
千乘(shènɡ)之国:
就是拥有一千辆兵车的诸侯国。
孔子时代千乘之国已经算不上大国了。
千乘,四匹马拉的车称一乘,车辆数目能表现国家的强弱。
敬事:
认真对待国家大事。
人:
古代人广义指所有人群,狭义指士大夫以上阶层的人。
这里是狭义的用法,与下面的“民”呼应。
【大意】
孔子说:
“治理有一千辆兵车的国家,要认真地办理国家事务,严守信用,节约费用,爱护官吏,役使人民要按照农时的忙闲。
”
【评析】
孔子在本章中所说的话,主要是对国家的执政者而言的,是关于治理国家的基本原则。
他讲了三个方面的问题,即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务,恪守信用;节约用度,爱护官吏;役使百姓应注意不误农时等。
这是治国安邦的基本点。
康有为说,孔子的学说是“爱人”,泛爱一切人。
但本章里所说的“爱人”则非此意。
他所说的“人”不是百姓,而是官吏,是有地位的人;而“民”才是百姓,是被治者役使的对象。
可见,“爱人”不是爱一切人,而只是爱统治集团中的人。
“节用而爱人,使民以时”的思想是合理的,反映了孔子的社会思想。
但这与“爱人”与否则无太大干系。
从另一个角度说,孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。
鲁迅曾经指出:
“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法,但那都是为了治民众者,即权势者设想的方法,为民众本身的,却一点也没有。
”(《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》)这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。
因而颇具尖锐性。
为政第二
【本篇引语】
《为政》篇包括24章。
本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法,以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
理想之道2.2
【原文】
子曰:
“《诗》三百,一言以蔽之,曰:
思无邪。
”
【注释】
《诗》三百:
《诗经》有305篇,人们常用“《诗》三百”这一整数的说法来指代《诗经》。
蔽(bì):
概括,包盖。
【大意】
孔子说:
“《诗经》三百篇,用一句话来概括它,就是:
思想纯正。
”
【评析】
孔子时代,可供学生阅读的书还不很多,《诗经》经过孔子的整理加工以后,被用作教材。
孔子对《诗经》有深入研究,所以他用“思无邪”来概括它。
《论语》中解释《诗经》的话,都是按照“思无邪”这个原则而提出的。
理想之道2.4
【原文】
子曰:
“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
”
【注释】
十有五:
即十又五,指的是15岁。
古人在整数和各位数字之间多用“有”字表示相加。
有:
同“又”。
立:
站立。
天命:
含有上天旨意、自然禀赋与天性、人生的道义和职责等意义。
矩:
礼法,规矩。
【大意】
孔子说:
“我十五岁时就开始立志于学问,三十岁时能自立于世,四十岁时遇事不会迷惑,五十岁时懂得了什么是天命,六十岁时能听得进各种不同的意见,到七十岁时就能随心所欲,任何想法都不越出规矩。
”
【评析】
在本章里,孔子自述了他学习和修养的过程。
这一过程,是一个随着年龄的增长,思想境界逐步提高的过程。
就思想境界来讲,整个过程分为三个阶段:
十五岁到四十岁是学习领会的阶段;五十、六十岁是安心立命的阶段,也就是不受环境左右的阶段;七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。
在这个阶段中,道德修养达到了最高的境界。
孔子的道德修养过程,有合理因素:
第一,他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事,不能一下子完成,不能搞突击,要经过长时间的学习和锻炼,要有一个循序渐进的过程。
第二,道德的最高境界是思想和言行的融合,自觉地遵守道德规范,而不是勉强去做。
这两点对任何人,都是适用的。
理想之道2.11
【原文】
子曰:
“温故而知新,可以为师矣。
”
【注释】
故:
旧的。
【大意】
孔子说:
“常温习学过的知识,才能有新的体会,获得更进一步的知识,这样就能为人师表了。
”
【评析】
“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一,他认为,不断温习所学过的知识,从而可以获得新知识。
这一学习方法不仅在封建时代有其价值,在今天也有不可否认的适应性。
人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。
因此,温故而知新是一个十分可行的学习方法。
理想之道2.12
【原文】
子曰:
“君子不器。
”
【注释】
器:
器具,只有一种用途的东西。
此处用来比喻人知识范围狭窄,只能有某一种技艺。
【大意】
孔子说:
“君子不该像器具一样,只有一种用途。
”
【评析】
君子是孔子心目中具有理想人格的人,非凡夫俗子,他应该担负起治国安邦之重任。
对内可以妥善处理各种政务;对外能够应对四方,不辱君命。
所以,孔子说,君子应当博学多识,具有多方面才干,不只局限于某个方面,因此,他可以通观全局、领导全局,成为合格的领导者。
这种思想在今天仍有可取之处。
理想之道2.15
【原文】
子曰:
“学而不思则罔,思而不学则殆。
”
【注释】
罔:
同“惘(wǎnɡ)”,迷惑。
殆(dài):
危险。
一说疑惑;另一说没有信心。
【大意】
孔子说:
“只是学习却不思考,就会迷惑;只是空想却不学习,就会有误入歧途的危险。
”
【评析】
孔子认为,在学习的过程中,学和思不能偏废。
他指出了学而不思的局限,也道出了思而不学的弊端。
主张学与思相结合。
只有将学与思相结合,才可以使自己成为有道德、有学识的人。
这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。
理想之道2.17
【原文】
子曰:
“由,诲女知之乎?
知之为知之,不知为不知,是知也。
”
【注释】
由:
孔子的学生,姓仲,名由,字子路。
诲(huì):
教导,教育。
女:
同“汝”,你。
【大意】
孔子说:
“由,教给你的知识都知道了吗?
知道就是知道,不知道就是不知道,这才是明智的态度。
”
【评析】
本章里孔子说出了一个深刻的道理:
“知之为知之,不知为不知,是知也。
”对于文化知识和其他社会知识,人们应当虚心学习、刻苦学习,尽可能多地加以掌握。
但人的知识再丰富,总有不懂的问题。
那么,就应当有实事求是的态度。
只有这样,才能学到更多的知识。
理想之道2.19
【原文】
哀公问曰:
“何为则民服?
”孔子对曰:
“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。
”
【注释】
哀公:
鲁国国君,姓姬,名蒋,定公的儿子。
“哀”是死后的谥号。
何为:
怎么做。
对曰:
《论语》中臣对君的回答用“对曰”。
孔子回答鲁国国君的问题,因此用“对曰”。
举:
选拔,提拔,推举。
直:
正直的人。
错:
放置。
诸:
“之于”的合音。
【大意】
鲁哀公问:
“怎么做才能使人民服从呢?
”孔子回答说:
“提拔正直的人,将其位置安排在邪恶的人之上,百姓就服从了;而提拔邪恶的人,将其位置安排在正直的人之上,人民就不服。
”
【评析】
亲君子,远小人,这是孔子一贯的主张。
在选用人才的问题上仍是如此。
荐举贤才、选贤用能,这是孔子德治思想的重要组成部分。
宗法制度下的选官用吏,唯亲是举,非亲非故者即使再有才干,也不会被选用。
孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。
“任人唯贤”的思想,在今天不失其珍贵的价值。
八佾第三
【本篇引语】
《八佾》篇包括26章。
本篇主要内容涉及“礼”的问题,主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定;孔子提出“绘事后素”的命题,表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼,臣事君以忠”的政治道德主张。
本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。
理想之道3.25
【原文】
子谓《韶》:
“尽美矣,又尽善也。
”谓《武》:
“尽美矣,未尽善也。
”
【注释】
韶(sháo):
上古虞舜时的乐舞名。
尧禅(shàn)让帝位给虞舜,乐舞表现一种和睦的特色,所以说“尽善”。
美:
指乐舞的声貌、形式美好。
善:
指乐舞的内容意义美好。
武:
周代表现武王伐纣的乐舞。
孔子认为武王伐纣是顺应民心的,但毕竟是征讨了帝王,所以“未尽善”。
【大意】
孔子谈论《韶》说:
“美极了,而且好极了。
”谈论《武》说:
“美极了,却还不够好。
”
【评析】
孔子在这里谈到对艺术的评价问题。
他很重视艺术的形式美,更注意艺术内容的善。
这是有明显政治标准的,不单是娱乐问题。
里仁第四
【本篇引语】
本篇包括26章,主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。
这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论,对后世都产生过较大影响。
理想之道4.4
【原文】
子曰:
“苟志于仁矣,无恶也。
”
【注释】
苟:
假如,如果。
志:
立志,有志于。
恶(è):
做坏事。
【大意】
孔子说:
“假如立志于实行仁德,就不会做坏事。
”
【评析】
这是紧接上一章而言的。
只要养成了仁德,那就不会去做坏事,即不会犯上作乱、为非作恶,也不会骄奢淫逸、随心所欲。
而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。
理想之道4.8
【原文】
子曰:
“朝闻道,夕死可矣!
”
【注释】
朝(zhāo):
早上。
闻:
听到,知道。
道:
指某种真理,即儒家之道。
【大意】
孔子说:
“早上明白了真理,晚上就死去也是可以的。
”
【评析】
这一段话常常被人们所引用。
孔子所说的道究竟指什么,这在学术界是有争论的。
我们的认识是,孔子这里所讲的“道”,系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则,这主要是从伦理学意义上说的。
理想之道4.14
【原文】
子曰:
“不患无位,患所以立。
不患莫己知,求为可知也。
”
【注释】
立:
站住脚。
莫己知:
即“莫知己”,没人知道自己。
【大意】
孔子说:
“不担忧没有官职,只担忧没有胜任官职的本领。
不担忧没人知道自己,去追求使别人知道自己的本领好了。
”
【评析】
这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题,是他立身处世的基本态度。
孔子并非不想成名成家,并非不想身居要职,而是希望他的学生必须首先立足于自身的学问、修养、才能的培养,具备足以胜任官职的各方面素质。
这种思路是可取的。
理想之道4.19
【原文】
子曰:
“父母在,不远游。
游必有方。
”
【注释】
游:
离家出游。
方:
方向,方位。
【大意】
孔子说:
“父母在世时,不要远离家乡,若定要远离家乡,也必须有确定的地方。
”
【评析】
“父母在,不远游”是先秦儒家关于“孝”字道德的具体内容之一。
历代都用这个孝字原则去约束、要求子女为其父母尽孝。
这种孝的原则在今天已经失去了它的意义。
理想之道4.21
【原文】
子曰:
“父母之年,不可不知也。
一则以喜,一则以惧。
”
【注释】
惧:
担忧,担心。
这里指担忧父母年事已高,会衰老死亡。
【大意】
孔子说:
“父母的年纪不可以不知道。
一方面因为他们高寿而高兴,另一方面又因为他们年纪大了而为之担忧。
”
【评析】
春秋末年,社会动荡不安,臣弑君、子弑父的犯上作乱之事时有发生。
为了维护宗法家族制度,孔子就特别强调“孝”。
所以这一章还是谈“孝”,要求子女从内心深处要孝敬自己的父母,绝对服从父母,这是要给予批评的。
雍也第六
【本篇引语】
本篇共包括30章。
其中著名文句有:
“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷”;“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子”;“知之者不如好之者,好之者不vk乐之者”;“敬鬼神而远之”;“己欲立而立人,已欲达而达人。
”本篇里有数章谈到颜回,孔子对他的评价甚高。
此外,本篇还涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想,同时,还包括如何培养“仁德”的一些主张。
理想之道6.20
【原文】
子曰:
“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
”
【注释】
好(hào):
喜爱。
乐:
心里极喜欢而陶醉于其中。
【大意】
孔子说:
“对于任何学问事业,懂得它的人不如喜爱它的人,喜爱它的人不如嗜好它的人。
”
【评析】
孔子在这里没有具体指懂得什么,看来是泛指,包括学问、技艺等。
有句话说:
兴趣是最好的导师,大概说的就是这个意思。
述而第七
【本篇引语】
本篇共包括38章,也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。
它包括以下几个方面的主要内容:
“学而不厌,诲人不倦”;“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐在其中”;“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”;“三人行必有我师”;“君子坦荡荡,小人长戚戚”;“温而厉,威而不猛,恭而安。
”本章提出了孔子的教育思想和学习态度,孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释,以及孔子的其他思想主张。
理想之道7.2
【原文】
子曰:
“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?
”
【注释】
识:
同“志”,记住。
厌:
本义指吃饱,引申为满足。
诲:
教导,教诲。
何有于我哉:
对于我有什么困难呢?
一说,我做到了哪些呢?
【大意】
孔子说:
“默默记住所见所闻,勤奋学习永不满足,耐心教导别人不倦怠,这三件事在我有什么困难呢?
”
【评析】
这一章紧接前一章的内容,继续谈论治学的方法问题。
前面说他本人“述而不作,信而好古”,此章则说他“学而不厌,诲人不倦”;反映了孔子教育方法的一个侧面。
这对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响,以至于在今天,我们仍在宣传他的这一教育学说。
理想之道7.8
【原文】
子曰:
“不愤不启,不悱不发;举一隅不以三隅反,则不复也。
”
【注释】
愤:
努力思考而没有找到答案。
悱(fěi):
想说却表达不出来。
隅(yú):
角,角落。
这句是“启发”和“举一反三”两词的出处。
【大意】
孔子说:
“不到学生苦苦思考而仍不理解的时候不去启示他,不到学生想说却又说不出的时候不去启发他;告诉他一隅,他却不能以此推知其他三隅,便不要再教他了。
”
【评析】
在《雍也》一篇第21章中,孔子说:
“中人以上可以语上也;中人以下,不可以语上也。
”这一章继续谈他的教育方法问题。
在这里,他提出了“启发式”教学的思想。
从教学方面而言,他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。
要求学生能够“举一反三”,在学生充分进行独立思考的基础上,再对他们进行启发、开导,这是符合教学基本规律的,而且具有深远的影响,在今天教学过程中仍可以加以借鉴。
理想之道7.14
【原文】
子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰:
“不图为乐之至于斯也!
”
【注释】
韶(sháo):
传说虞舜时创制的乐曲。
参见《八佾第三》第二十五章注。
三月:
约数,不是确切地指三个月,而是指好几个月,很长时间。
【大意】
孔子在齐国听《韶》乐,好几个月以来吃肉都不知道滋味。
他说:
“没想到音乐的美妙有到这等境地的。
”
【评析】
《韶》乐是当时流行于贵族当中的古乐。
孔子对音乐很有研究,音乐鉴赏能力也很强,他听了《韶》乐以后,在很长时间内品尝不出肉的滋味,这当然是一种形容的说法,但他欣赏古乐已经到了痴迷的程度,也说明了他在音乐方面的高深造诣。
理想之道7.20
【原文】
子曰:
“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。
”
【大意】
孔子说:
“我不是生下来就有知识的人,是因为我爱好古代文化,勤奋学习得到的啊!
”
【评析】
在孔子的观念当中,“上智”就是“生而知之者”,但他却否认自己是生而知之者。
他之所以成为学识渊博的人,在于他爱好古代的典章制度和文献图书,而且勤奋刻苦,思维敏捷。
这是他总结自己学习与修养的主要特点。
他这么说,是为了鼓励他的学生发愤努力,成为各方面的有用人才。
泰伯第八
【本篇引语】
本篇共计21章,其中著名的文句有:
“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善”;“任重而道远”;“死而后已”;“民可使由之,不可使知之”;“不在其位,不谋其政”等。
本篇的基本内容,涉及到孔子及其学生对尧舜禹等古代先王的评价;孔子教学方法和教育思想的进一步发挥;孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的见解。
【原文】
罕第九
【本篇引语】
本篇共包括31章。
其中著名的文句有:
“出则事公卿,入则事父兄”;“后生可畏,焉知来者之不如今也”;“三军可夺帅,匹夫不可夺志也”;“岁寒然后知松柏之后?
也”;“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧”。
本篇涉及孔子的道德教育思想;孔子弟子对其师的议论;此外,还记述了孔子的某些活动。
理想之道9.17
【原文】
子在川上,曰:
“逝者如斯夫!
不舍昼夜。
”
【大意】
孔子在河边说:
“逝去的就像这河水啊!
日夜不停歇地奔涌向前。
”
理想之道9.26
【原文】
子曰:
“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
”
【大意】
孔子说:
“一国的军队可以使它丧失主帅,一个人却无法强迫他放弃志向。
”
【评析】
“理想”这个词,在孔子时代称为“志”,就是人的志向、志气。
“匹夫不可夺志”,反映出孔子对于“志”的高度重视,甚至将它与三军之帅相比。
对于一个人来讲,他有自己的独立人格,任何人都无权侵犯。
作为个人,他应维护自己的尊严,不受威胁利诱,始终保持自己的“志向”。
这就是中国人“人格”观念的形成及确定。
理想之道15.39
【原文】
子曰:
“有教无类。
”
【大意】
孔子说:
“对谁我都会教育,不分贫富贵贱的差异。
”
【评析】
孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。
他办教育,反映了当时文化下移的现实,学在官府的局面得到改变,除了出身贵族的子弟可以受教育外,其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。
他广招门徒,不分种族、氏族,都可以到他的门下受教育。
所以,我们说,孔子是中国古代伟大的教育家,开创了中国古代私学的先例,奠定了中国传统教育的基本思想。
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