西汉娱乐之风昌炽的时代动因.docx
- 文档编号:30459842
- 上传时间:2023-08-15
- 格式:DOCX
- 页数:13
- 大小:27.03KB
西汉娱乐之风昌炽的时代动因.docx
《西汉娱乐之风昌炽的时代动因.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《西汉娱乐之风昌炽的时代动因.docx(13页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
西汉娱乐之风昌炽的时代动因
西汉娱乐之风昌炽的时代动因
摘要:
西汉俗文化的昌盛为史家之公认,它与汉代崇雅的文化大传统相并行。
西汉俗文化的盛行集中表现在娱乐之风的昌炽。
考察西汉娱乐之风昌炽的时代动因,主要有四个方面的原因:
一是雅乐衰微,楚风劲吹,这一文化背景为娱乐之风的勃兴提供了肥土沃壤;二是皇帝雅好,身体力行,皇室成员成为娱乐之风的强劲推手;三是炎汉盛世,经济发达,娱乐需求的激增促成了娱乐之风大炽。
四是经学昌明,神话政治,歌舞娱乐发挥着安世化民的政治功能。
关键词:
西汉;娱乐之风;成因
一
长期以来,学术界对于娱乐文化、娱乐艺术的关注主要着眼于有唐以后的状貌,特别是宋以后。
事实上,在汉代,娱乐之风昌炽,上至帝王豪族,下及庶民百姓都爱好俗文艺,俗乐风靡于整个社会结构的各个阶层。
娱乐艺术生产者群体的规模空前壮大,除了在朝廷雅乐的传承和演唱中培养起的一大批懂得歌舞音乐的官僚子弟之外,在宫廷,内有掖庭材人,外有上林乐府,供养着数以千计的歌舞娱乐艺人,在王侯贵族的府邸豢养着为数众多的女乐,在民间有专门从事歌舞技艺的倡伎世家,甚至有些地区的百姓以此作为谋生的手段,最为典型的莫过于燕赵中山之地。
它如邯郸鼓员、江南鼓员、淮南鼓员、巴渝鼓员、楚鼓员、沛鼓吹员、秦倡员、蔡讴员等等,这些虽是乐府成员的名单,但我们不难想象他们应是不同地区的艺人,因身怀绝技而被吸纳进京城。
这些为数众多的艺术生产者创造出了层出不穷的艺术门类。
其中重要的艺术门类有歌,最流行的是“相和歌”,其形式为“一人唱余人和”的演唱方式,阵容强大,气氛热烈,娱乐气息浓郁。
来自于西域的鼓吹乐也非常流行。
有舞,汉代女舞以“抗袖”、“奋袖”、“踏地”、“连臂”为主要特征,又以“折腰舞”、“巾舞”、“七盘舞”、“踏鞠舞”等舞最盛,演出阵容强大,往往是单人舞和群舞错落相间,连篇络绎,形成一个舞蹈的整体,舞蹈者有特定的服装、体态,均为“长袖”、“细腰”,装扮往往是白衣红鞋,舞姿轻柔,体态飘忽,给人一种惊鸿翩跹,青燕纷飞,霜鹤婉转的灵动之美,历史上盛传的“飞燕能为掌中舞”便是对汉舞最好的阐释。
汉代男舞也非常发达,从汉画像石、画像砖中得知,主要有《剑舞》《刀舞》《棍舞》《干舞》《戚舞》《拳舞》等。
歌舞艺术之外还有杂技,张衡《西京赋》中汇集了九种汉代流行的杂技,分别是:
一、乌获扛鼎,乌获是秦国的大力士,其表演类似于今人的举重。
二、都卢寻橦,都卢是古国名,其表演类似于今人的爬杆。
三、冲狭,类似于今人的钻圈。
四、燕濯,其表演是将装有水的盘子放在前面,表演者坐在盘子之后,然后跃身张臂至盘前,双足从盘中越过,坐于盘前。
五、胸突銛锋,类似于今人的气功表演。
六、跳丸飞剑,表演者将剑、丸轮番抛入空中,保持剑、丸不落地,是一种高难度的手技。
七、走索,类似于今人的空中走丝。
索又有平索、双索、斜索三种形态,其中斜索难度最大。
有时为了增加表演的刺激性,会在索下立有数把尖刀,这就要求艺人必须有极高的平衡能力和高超的技巧。
八、戏车,是多种单项节目组合构成的一个杂技表演整体。
九、幻术,有吞刀吐火、异貌分形、画地成川等。
与歌舞、杂技相并列的是“戏”。
戏又分为两类:
一类是以武术竞技为主要内容的角抵戏。
另一类是“总会仙唱”的“仙戏”,实际上是一种表演神话故事、神话人物,有歌、舞、扮相、布景的“神仙歌舞剧”[1],为增加演出的神秘效果,戏中还穿插了类似于魔术的歌舞表演——“鱼龙曼延”。
如此众多的表演艺术形式展示出了汉代娱乐之风的昌炽。
俗乐的兴盛可以上溯到春秋战国之际,然而降及汉代,伴随着汉帝国的强盛、城市的繁荣、市民阶层的壮大、宫廷的奢华,汉代歌舞娱乐之风的盛行已远非战国时期可比,娱乐艺术消费已渐趋广泛,虽然宫廷皇室、显宦贵戚是消费的主力,但歌舞娱乐从上至下普及开来,甚至走入到的寻常百姓之家,娱乐消费成为日常生活的一部分。
二
探究西汉娱乐之风昌炽的时代动因,雅乐衰微,楚风劲吹是西汉娱乐之风的勃兴的一个重要原因。
西周时期,音乐与政治相结合,音乐制度经过武王、成王、康王之世的丰富完备,逐渐形成了我国第一个完整、成熟的雅乐系统。
春秋以降,礼崩乐坏,民间兴起的以“郑卫之音”为代表的俗乐异军突起并对正统雅乐体系产生了强大的冲击,在社会生活中产生了广泛的影响,甚至连好古的魏文侯也说:
“端冕听古乐,则唯恐卧,听郑卫之音则不知倦”[2]齐宣王则更是坦言:
“直好世俗之乐”[3]。
春秋战国俗乐的飞速发展,加速了雅乐的衰微。
秦汉之际,西周雅乐大多已散失,《汉书·礼乐志》云:
“汉兴,乐家有制氏,以雅乐声律世世在大乐官,但能纪其铿锵鼓舞,而不能言其义。
”从这段文字中可以看到,在汉代,周乐师所具备的高超的声律技艺及厚重的文化修养已经丧失,留下的只是知其然不知其所以然的粗略的音乐演奏。
尽管汉初,叔孙通“因秦乐人,制《宗庙迎神之乐》”[4],高祖唐山夫人作《安世房中歌》十七章,高祖、文帝、武帝各庙有祭祀舞乐,然而也只不过是因循秦制,略论律吕,以合八音之调。
西汉立国之后,也有好古之士努力搜寻雅乐,如河间献王所集河间乐,河间乐虽被武帝采纳“下大乐官”,“然不常御,常御及郊庙皆非雅声”[5]。
成帝时,河间乐又被极力推荐,但最终“以为久远难分明”[6]而搁置。
由此可以看出雅乐在西汉统治阶层中并没有受到重视和追捧,所以班固在《汉书·礼乐志》之中一直在否认汉代有真正的雅乐的存在,司马迁《史记·乐书》对汉代雅乐亦避而不谈。
与此相反,西汉俗乐的发展却蔚为壮观,皇室“内有掖庭才人,外有上林乐府,皆以郑声施于朝廷”[7],不仅如此“贵戚五侯定陵,富平外戚之家,淫侈过度,至于人主争女乐”。
[8]
在雅乐衰微的同时,汉初楚风劲吹。
刘汉政权的建立从某种意义上来说意味着楚人宰制天下,西汉帝国的开国皇帝及股肱之臣皆为楚人。
在楚国,俗乐一直非常发达,《文选·宋玉〈对楚王问〉》中记载:
“客有歌于郢中者,其始曰《下里》《巴人》,国中属而和者数千人。
其为阳阿薤露,国中属而和者数百人。
其为《阳春》《白雪》,国中属而和者,不过数十人。
引商刻羽,杂以流徵,国中属而和者,不过数人而已。
是其曲弥高,其和弥寡”,由此可以看到俗乐在郢都是多么的流行。
京城尚且如此,民间的情况更是可想而知。
在马承源先生根据上博楚简整理的《上海博物馆馆藏战国楚竹书》(四)中收录了36首较为完整的楚国乐官保存的采风曲目。
马先生进一步分析说:
“本曲目虽不见有下里巴人,但下里巴人是大众可和的通俗歌曲,本篇中所列曲目的流俗和放浪的字句,相信也是郢歌的一部分”[9],不仅郢歌俗乐如此,楚地祭神乐歌的娱乐色彩也非常浓郁。
楚人“信鬼好祠,巫风甚盛”,这一点为史家所公认。
楚自立国之初直至战国时代,在上层建筑和意识形态领域一直盛行着相当浓厚的“巫风”,即使是在北方理性主义蓬勃发展的时候,楚人仍然坚守着自己的精神阵地,沉浸在巫术宗教的神雾中。
楚地巫风的一个重要特点是“民神杂糅”、“民神同娱”,人神往来,人神相恋,通过巫覡降神、扮神演绎出富于表演性质,有一定情节的祭祀歌舞。
例如《九歌》,按王逸的说法,本是楚“沅、湘之间”“俗人祭祀鬼神”的乐歌,只是因为屈原放逐于此,才有机会接触到当地的祭神乐歌,并嫌“其词鄙陋”而为之改作,然其并未改变《九歌》的民间祭歌性质。
因此,和“喤喤厥声,肃庸和鸣”的北方庙堂之音有着严格的乐律规范并兼有浓厚的伦理教化不同,楚地的祭祀音乐奔放而热烈,具有浓郁的抒情效果。
正是由于在楚国,俗乐一直在社会生活中占据着主导地位,歌舞艺术广泛盛行,高祖刘邦又出身寒微,蔑视儒家,对楚乐侵染很深,能歌能舞,因此在汉代初年,楚风借助于大一统政权的力量,突破南北界限,大肆北袭,风靡中原,即便是祭祀雅乐,也被深深打上了楚歌的印记,《汉书·礼乐志》云:
“高祖乐楚声,故《房中乐》楚声也”,凡此为娱乐之风的勃然而兴提供了肥沃的土壤。
三
西汉王朝自高祖刘邦立国,至王莽篡权,历15帝。
除去少帝刘恭、刘弘、昌邑王刘贺这三位被废的皇帝以及汉孺子婴,以及十四岁驾崩,在位期间“政由莽出”的傀儡皇帝汉平帝,实际上践帝位的是10位皇帝。
在这10位皇帝中,有妙善音律者;雅好楚歌者;有精通民间才艺者,不好音好武戏者,作为帝王,他们的身体力行,躬身实践对西汉娱乐之风的形成起到了强有力的促进作用。
有关情况兹列表如下:
表1 西汉帝王的才艺及娱乐趣尚
帝序
帝名
娱乐趣尚
文献出处
高祖
刘邦
高祖自蜀汉将定三秦,阆中范因率賨人以从帝,为前锋。
及定秦中,封因为阆中侯,复賨人七姓。
其俗善舞,高祖乐其猛锐,数观其舞,后使乐人唱之。
高祖好楚歌,初定天下,过沛,与故人父老相乐,醉酒欢哀,作《风起》之诗,亲击筑,起舞,令沛中童儿百二十人习而歌之。
高祖谓戚夫人曰:
“为我楚舞,吾为若楚歌”。
《晋书·乐志》
《汉书·礼乐志》
《史记·留侯世家》
惠帝
刘盈
惠帝受戚夫人“人彘”事件的惊吓之后,沉溺于歌舞宴饮,“孝惠以此日饮为淫乐,不听政,故有病也”。
惠帝驾崩后,徙关东倡优乐人五千户以为陵邑,善为啁戏,故俗称女啁陵也。
汉书·惠帝纪》
《关中记》
文帝
刘恒
文帝从行至霸陵,居北临厕。
是时慎夫人从,上指示慎夫人新丰道,曰:
“此走邯郸道也。
”使慎夫人鼓瑟,上自倚瑟而歌,意惨凄悲怀……
《史记·张释之传》
景帝
刘启
即位初即立《昭德》之舞以明孝文帝之圣德,郡国诸侯各为孝文皇帝立太宗之庙。
《汉书·景帝纪》
武帝
刘彻
定郊祀之礼,立乐府,以李延年为协律都尉,作十九章之歌。
以正月上辛用事甘泉圜丘,使童男七十人俱歌,昏祠至明。
武帝亲作《天马歌》《芝房之歌》《瓠子歌》。
建元三年扩建上林苑,规模宏伟,宫室众多,有多种功能和游乐内容。
《汉书·武帝纪》
《汉书·礼乐志》
昭帝
刘弗陵
始元元年,黄鹄下临太液池。
帝作《黄鹄歌》,建淋池,作《淋池歌》,令宫人歌唱,以至通夜。
《拾遗记》
宣帝
刘询
宣帝身世坎坷,饱受忧患,养于民间、掖庭,对民间斗鸡走狗娱乐游艺十分熟捻,坦言“音乐有郑卫,世俗皆以此虞悦耳目”。
五凤二年八月下《嫁娶不禁具酒食诏》,鼓励民有所乐。
《汉书·外戚传》
《汉书·王褒传》
《汉书·宣帝纪》
元帝
刘奭
元帝多才艺,善史书,鼓琴瑟,吹洞箫,自度曲,被歌声,分刌节度,穷极幼眇。
帝或置鼙鼓于殿下,自临轩槛上,隤铜丸以擿鼓,声中严鼓之节。
《汉书·元帝纪》
《汉书·史丹传》
成帝
刘骜
成帝乐燕乐,湛于酒色。
《汉书·成帝纪》
哀帝
刘欣
雅性不好声色,时览卞射武戏。
《汉书·哀帝纪》
不惟如此,西汉帝王的后妃亦妙善歌舞,成为这一时期杰出的艺术家,引领时尚。
兹列表如下:
表2西汉后妃的才艺
后妃
才艺
文献出处
高祖戚夫人
戚夫人善鼓琴击筑,……善为翘袖折腰之舞,歌《出塞》《入塞》《望归》之曲,待妇数百皆习之。
后宫齐首高唱,声入云霄。
在宫内时,尝以弦管歌舞相欢娱,竞为妖服以趋。
良时十月十五日,共入灵女庙,以豚黍乐神,吹笛击筑,歌《上灵》之曲,既而想与连臂踏地为节,歌《赤凤凰来》。
至七月七日,临百子池作《于阗乐》。
乐毕,以五色缕相羁谓之相连爱……三月上巳,张乐于流水,如此终岁焉。
《西京杂记》
高祖唐山夫人
作《安世房中歌》十七章
《汉书·礼乐志》
孝文慎夫人
能歌舞,擅鼓瑟。
《史记·张释之传》
孝武卫皇后
出身微贱,为平阳主讴者。
能歌善舞。
《汉书·外戚传》
孝武李夫人
孝武李夫人,本以倡进。
初,夫人兄延年性知音,善歌舞,武帝爱之。
每为新声变曲,闻者莫不感动。
延年侍上起舞,歌曰:
“北方有佳人,绝世而独立,一顾倾人城,再顾倾人国。
宁不知倾城与倾国,佳人难再得!
”上叹息曰:
“善!
世岂有此人乎?
”平阳主因言延年有女弟,上乃召见之,实妙丽善舞。
《汉书·外戚传》
孝成许皇后
后聪慧,善史书。
《汉书·外戚传》
孝成赵皇后
孝成赵昭仪
孝成赵皇后,本长安宫人。
初生时,父母不举,三日不死,乃收养之。
及壮,属阳阿主家,学歌舞,号曰飞燕。
成帝尝微行出。
过阳阿主,作乐,上见飞燕而说之,召入宫,大幸。
有女弟复召入,俱为婕妤,贵倾后宫。
帝每忧轻荡以惊飞燕,命佽飞之士以金锁缆云舟于波上。
每轻风时至,飞燕殆欲随风入水,帝以翠缨结飞燕之裾。
常恐曰:
“妾微贱,何复得预结缨据之游?
”今太液池尚有避风台,即飞燕结裾之处。
《汉书·外戚传》
从表1、表2可以看出,西汉王朝的帝王们大多钟情于歌舞,甚至可以自度曲,创制新声,他们本身就是音乐歌舞艺术的生产者、实践者。
在这些帝王的后妃中涌现出了大量出色的音乐舞蹈家,她们引领时尚,娱乐之风蔚为大观。
西汉成帝时,俗乐发展到了顶峰,史载:
“内有掖庭才人,外有上林乐府,皆以郑声施于朝廷……是时(成帝时)郑声尤盛,黄门名倡丙疆、景武之蜀,富显于世,贵戚五侯、定陵、富平、外戚之家,淫侈过渡,至与人主争女乐。
”[10]又桓谭《新论·离事》载其父为乐府令时所见“余在孝成帝时为乐府令,凡所典领倡、伎乐,盖有千人之多也”[11],可见当时歌舞之盛况。
西汉哀帝虽曾有罢乐府的举措,“然百姓渐澤日久,又不置雅乐以相变,豪富吏民,湛沔自若”[12],可知世风如此。
更何况哀帝虽不好音,然好武戏,《汉书·哀帝纪》虽没有明言哀帝所爱武戏为何,然而应不出于以武术竞技为主并带有一定故事情节类似于角抵的表演技艺。
事实上,“戏”在汉代的发达情况仅次于“乐”,然就其娱乐性和趣味性而言则更甚于“乐”。
这两种艺术形式在汉代既相互独立又互相融合渗透,共同构成了两汉娱乐之大观。
四
炎汉盛世,经济发达刺激了西汉娱乐需求的激增。
西汉商品经济的发展大体经历了三个阶段:
高祖——景帝朝为第一阶段。
高祖立国之初,社会凋敝,百业萧条,为恢复社会生产,曾采取过“重农抑商”的政策,但至惠帝、高后之时,政策发生了改变,颁布了“复驰商贾之律”[13],虽规定市井之子孙,不得仕宦为吏。
但商贾的经济力量得到了发展。
文帝之时又驰“山泽之禁”[14],纵民冶铁、煮盐,令民戍边开垦,根据纳粮的多少获取社会地位,开放关市,便利商旅,在这一系列宽松、优惠政策的引领下,社会经济得到了快速发展。
武帝朝是第二阶段。
由于连年战争,国家财政吃紧,富商大贾大发国难财,针对这一情况,政府采取了强化官营,打击、限制私营工商业的政策,私营商品经济落入到一个间歇期。
昭、宣——成、哀朝是第三个阶段,武帝之后,昭、宣二帝在打击私商的政策方面有所松动,私营工商业逐步恢复,出现了一批新的富商大贾,《汉书·货殖传》:
“自元、成讫王莽,京师富人杜陵樊嘉,茂陵挚网,平陵如氏、苴氏,长安丹王君房,豉樊少翁、王孙大卿,为天下高訾。
樊嘉五千万,其余皆巨万矣。
”经济的活跃带来的是城市的发展与市场的勃兴。
高祖刘邦“令天下县邑城”[15]。
城市建设由此拉开序幕,除了老城之外,还涌现了一批新兴城市,根据《汉书·地理志》的记载,至西汉末期,全国县邑以上的城市达到1587个之多。
在这些城市群中,京城长安无疑是最繁盛的,根据张衡《西京赋》的描述:
城中大开九个集市,墙垣环绕,街道畅通。
奇特的货物从四方各地汇集于此。
商人们衣着华丽,生活豪奢。
班固《西都赋》亦云:
“于且既庶且富,娱乐无疆,都人士女,殊异乎五。
游士拟于公侯,列肆侈于姬臣”。
除了京城长安,区域性的都市也得到了蓬勃发展,在全国涌现出的名都中,有五座城市异常繁盛。
正因如此,在王莽时期,选定洛阳、邯郸、临淄、宛、成都为“五都”,在这些城市中都有商业区及娱乐场所。
其他郡、县城市也应类此。
不仅如此,随着“关市”[16]的开放,对外贸易得以兴起和发展。
加之武帝朝张骞“凿空”,开辟丝绸之路后,中外商旅交往频繁,西方各国的文化随之而来,中外文化交流日趋紧密。
张衡《西京赋》在描绘平乐观百戏时有“奇幻倏忽,易貌分形。
吞刀吐火,云雾杳冥。
画地成川,流渭通泾”的描述。
其中“吞刀吐火”、“易貌分形”、“画地成川”都是一种幻术的表演,而这些幻术都是来自于西域的舶来品,并非中土所固有。
经济的繁荣促进了消费结构的改善及消费水平的提升。
娱乐消费是其中重要的内容。
乐府诗《古歌》有:
“入门黄金堂,东厨具肴膳,椎牛烹猪羊,主人前进酒,琴瑟为请商,投壶时弹棋、博弈并复行”的描写,可见在饮食消费中娱乐性的增强。
《汉书·田蚡传》载:
“治宅假诸第,田园极膏腴,市买郡县器物相属于道。
前堂罗钟鼓,立曲旃;后方妇女以百数。
诸奏真物狗马玩好,不可胜数”。
不仅是田蚡,富门大第的豪宅中均设有歌舞娱乐的人员及设施。
不单是饮食消费,汉代婚丧嫁娶的消费也大为提高,《盐铁论·散不足篇》曰:
古者,邻有丧,舂不相杵,巷不歌谣。
孔子食于有丧者之侧,未尝饱也,子于是日哭,则不歌。
今俗因人之丧以求酒肉,幸与小坐而责辨,歌舞俳优,连笑伎戏。
与物质消费的激增相伴随,精神消费的水平也大为提升。
《盐铁论·散不足篇》曰:
古者,土鼓块枹,击木拊石,以尽其欢。
及其后,卿大夫有管磬,士有琴瑟。
往者,民间酒会,各以党俗,弹筝鼓缶而已。
无要妙之音,变羽之转。
今富者钟鼓五乐,歌儿数曹。
中者鸣竽调瑟,郑舞赵讴。
总之,西汉经济的繁荣,带来了消费的增涨,消费的增涨直接刺激了娱乐艺术生产的繁盛,加之雅乐不兴,俗乐兴盛以及帝王的爱好推动,娱乐之风勃然而兴,大炽于天下。
五
除了上述因素之外,西汉娱乐之风昌炽还和国家意识形态——经学不无关系。
自武帝“罢黜百家,独尊儒术”,经学便成为绵延两汉的官方哲学。
汉代经学的一个核心内容是对“天意”或“天命”的概念进行了实用主义的道德诠释,使之详尽化、世俗化。
天意不仅在王朝兴衰的特殊时刻显现,也会不定期的在人间以灾异或祥瑞的形式出现,这就使得汉代政治有了浓郁的神学色彩。
为了要表示对天意的敬畏,国家要举行虔诚的祭祀,要用歌舞来娱神,而在汉代,即使是祭祀中重中之重的郊祭乐已非西周雅乐,而是新声变曲,其世俗娱乐的色彩大为增强,这一时期国家政治生活的活跃造成了对音乐作品的大量需求。
在民间,出于对灾异的恐惧,各种方术、宗教祭祀、请神疗病、禳灾却祸,送葬求雨等民俗活动非常繁盛,这些活动仪式往往与民间事神歌舞、杂耍技艺相结合,一定程度上促成了民间歌舞技艺的流行。
经学的繁荣极大地促进了汉代的文化教育,特别是学校的发达,全国自上而下有各级各类学校,中央有太学,地方有郡国学校、县有校、乡有庠,聚有序,在这样一个以教授五经六艺之学为主的教育链条中,对歌舞音乐通晓的人数剧增,更为重要的是依据五经六艺之学而设置的礼乐制度层层普及开来,成为圣君安世化民的主要途径,因而礼乐活动相当频繁。
值得注意的是,在西汉,政府鼓励百姓以酒食相互朝贺,并认为:
“酒食之会,所以行礼乐也”[17]。
认为饮酒歌舞是礼乐教化的重要内容,发挥着“与民同乐”“天下太平”的政治功能。
经学对西汉的民族政策也影响颇深。
武帝征讨匈奴,下诏曰:
“高皇帝遗朕平城之忧,高后时单于书绝悖逆。
昔齐襄公复九世之仇,《春秋》大之”,直取《春秋公羊传》之义,它如通西域、征西南夷、征大宛等都可以在经学中找到合理性的辩护,都可以称之为实现四海为一升平之世的壮举。
这一政策带来的是与周边地区音乐文化交流的增强。
新的音乐、乐器、歌辞传入并流行开来,极大地丰富了中国固有的音乐歌舞形式。
纵观西汉二百余年的历史,娱乐之风经高祖倡导奠基,始广其貌,中经武帝立乐府推波助澜,至元、成之世,娱乐之风大炽。
其生成既是文化融通,经济繁荣的产物,又深刻地受到了西汉经学及文化政策的影响,同时西汉历朝帝王的推动作用也不容忽视,正是他们对俗文艺的认同,才使得西汉帝国呈现出如此丰富斑斓的娱乐艺术景观。
注:
[1]钱志熙《汉乐府与“百戏”众艺之关系考论》。
《文学遗产》1992年第5期。
[2]阮元《十三经注疏》。
中华书局影印本,1979年版,第2673页。
[3]阮元《十三经注疏》。
北中华书局影印本,1979年版,第1342页。
[4]《汉书·礼乐志》。
中华书局,1962年版,第1043页。
[5]《汉书·礼乐志》。
中华书局,1962年版,第1070页。
[6]《汉书·礼乐志》。
中华书局,1962年版,第1072页。
[7]《汉书·礼乐志》。
中华书局,1962年版,第1071页。
[8]《汉书·礼乐志》。
中华书局,1962年版,第1072页。
[9]马承源《上海博物馆馆藏战国楚竹书》上海古籍出版社2004年版,第177-178页。
[10]《汉书·礼乐志》。
中华书局,1962年版,第1072页。
[11]桓谭《新论·离事》,见清·严可均辑《全后汉文》商务印书馆,1999年版,第156页。
[12]《汉书·礼乐志》。
中华书局,1962年版,第1074页。
[13]《史记》中华书局,2006年版,第182页。
[14]《汉书·文帝纪》。
中华书局,1962年版,第131页。
[15]《汉书·高祖纪》。
中华书局,1962年版,第59页。
[16]汉族与边境少数民族进行贸易活动的场所,西汉时谓之关市。
[17]《汉书·宣帝纪》。
中华书局,1962年版,第265页。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 西汉 娱乐 风昌炽 时代 动因