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【篇一:
2013新作文素材_与2012诺奖失之交臂的村上春树】
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2012-11-051408
2013新作文素材
与2012诺奖失之交臂的村上春树
村上春树(1949年1月12日-),日本小说家、美国文学翻译家。
29岁开始写作,第一部作品《且听风吟》即获得日本群像新人赏,1987年第五部长篇小说《挪威的森林》在日本畅销四百万册,广泛引起“村上现象”。
村上春树的作品展现写作风格深受欧美作家影响的轻盈基调,少有日本战后阴郁沉重的文字气息。
被称作第一个纯正的“二战后时期作家”,并誉为日本1980年代的文学旗手。
2011年11月21日,2011第六届中国作家富豪榜子榜单“外国作家富豪榜”重磅发布,村上春树以620万元的年度版税收入,荣登外国作家富豪榜第4位,引发广泛关注。
永远站在鸡蛋一边——村上春树
以色列政府空袭加沙,获颁耶路撒冷文学奖的日本知名小说家村上春树受到国内外压力,犹疑是否该出席颁奖,结局是,他去了,并掀起了比小说更为震动世人的余波。
现年六十三岁的日本作家村上春树,被《时代杂志》喻为当代最具国际影响力的日本作家。
村上春树四度与诺贝尔文学奖擦肩而过,被媒体形容为继川端康成、大江健三郎之后,“离诺贝尔文学奖最近的日本人”。
他包括《挪威的森林》在内的多部长篇小说作品,陆续被翻译成四十多国语言,全球销售超过两千万册,近年陆续获得捷克“卡夫卡文学奖”、爱尔兰“法兰克.欧康纳国际短篇小说奖”等多项国际文学奖项肯定。
2009年2月初,村上春树获颁耶路撒冷文学奖。
该奖项每两年颁发一次,表彰对人类自由、社会公平、政治民主具贡献的作家。
历届得奖者包括西蒙波娃、罗素、米兰昆德拉等。
讽刺的是,颁发奖项的以色列政府,近来空袭加沙,备受国际和平团体批评。
日本舆论因此要求村上春树为避免被认为支持以色列近来的军事行动,应拒领该奖项,否则将抵制其作品。
但2009年2月15日,村上春树在国内外压力下,仍选择赴耶路撒冷出席颁奖典礼。
他更出人意料地,在以色列总统佩雷斯面前,公开批判以色列的军事行动,同时一吐作为文学创,希望透过描写微不足道的个人,对抗既有权力和体制的深层意义。
村上春树于耶路撒冷的英语演讲辞“永远站在鸡蛋的那方”,道出个人应有的道德勇气、与对体制霸权的深刻反省,随即被国际媒体竞相,更超越文坛,在国际政治、人权组织间引起广大回响。
以下是村上春树演讲辞
今天我以一名小说家的身分来到耶路撒冷。
而小说家,正是所谓的职业谎言制造者。
当然,不只小说家会说谎。
众所周知,政治人物也会说谎。
外交官、将军、二手车业务员、屠夫和建筑师亦不例外。
但是小说家的谎言和其它人不同。
没有人会责怪小说家说谎不道德。
相反地,小说家愈努力说谎,把谎言说得愈大愈好,大众和评论家反而愈赞赏他。
为什么?
今天,我不打算说谎。
我的答案是藉由高超的谎言,也就是创作出几可乱真的小说情节,小说家才能将真相带到新的地方,也才能赋予它新的光辉。
在大多数的情况下,我们几乎无法掌握真相,也无法精准的描绘真相。
因此,必须把真相从藏匿处挖掘出来,化到另一个虚构的时空,用虚构的形式来表达。
但是在此之前,我们必须先清楚知道,真相就在我们心中的某处。
这是小说家编造好谎言的必要条件。
今天,我不打算说谎。
我会尽可能地诚实。
我在一年之中只有几天不会说谎,今天刚好就是其中之一。
请容我告诉你们真相。
在日本,许多人建议我不要来这里接受耶路撒冷文学奖。
甚至有人警告我,如果我坚持前来,他们会联合抵制我的小说。
主要的原因,当然是加沙正在发生的激烈战斗。
根据联合国调查,在被封锁的加沙城内,已经有超过千人丧生,许多人是手无寸铁的平民、孩童和老人。
我收到获奖通知后,不断问自己此时到耶路撒冷接受文学奖,是否正确?
这会不会让人认为我支持冲突中的某一方,或认为我支持一个发动压倒性武力攻击的国家政策?
老实说,我也不想看到自己的书被抵制。
经过反复思考,我还是决定来到这里。
原因之一是,太多人反对我来。
我和许多小说家一样,总是要做人们反对的事情。
如果有人对我说,尤其是警告我说,“不要去”、“不要这么做”,我通常反而会特别想去、特别想做。
这就是小说家的天性。
小说家是特别的族群,除非亲眼所见,亲手触摸,否则他们不会相信任何事情。
我来到这里,我选择亲身面对而非置身事外;我选择亲眼目睹而非蒙蔽双眼;我选择开口说话,而非沉默不语。
但是这不代表我要发表任何政治讯息。
判断对错,当然是小说家的重要责任,但如何传递判断,每个作家有不同的选择。
我个人偏好用故事、尤其用超现实的故事来表达。
因此,我今天不会在你们面前发表任何直接的政治讯息。
不过,请容我在这里向你们传达一个非常私人的讯息。
这是我创作时永远牢记在心的话语。
我从未将这句话真正行诸文字或贴在墙壁,而是刻划在我心灵深处的墙上。
这句话是这样的
“以卵击石,在高大坚硬的墙和鸡蛋之间,我永远站在鸡蛋那方。
”无论高墙是多么正确,鸡蛋是多么地错误,我永远站在鸡蛋这边。
谁是谁非,自有他人、时间、历史来定论。
但若小说家无论何种原因,写出站在高墙这方的作品,这作品岂有任何价值可言?
这代表什么意思呢?
轰炸机、战车、火箭和白磷弹就是那堵高墙;而被它们压碎、烧焦和射杀的平民则是鸡蛋。
这是这个比喻的其中一层涵义。
更深一层的看,我们每个人,也或多或少都是一枚鸡蛋。
我们都是独一无二,装在脆弱外壳中的灵魂。
你我也或多或少,都必须面对一堵名为“体制”的高墙。
体制照理应该保护我们,但有时它却残杀我们,或迫使我们冷酷、有效率、系统化地残杀别人。
是我们创造了体制。
我写小说只有一个原因,就是给予每个灵魂尊严,让它们得以沐浴在阳光之下。
故事的目的在于提醒世人,在于检视体制,避免它驯化我们的灵魂、剥夺灵魂的意义。
我深信小说家的职责就是透过创作故事,关于生死、爱情、让人感动落泪、恐惧颤抖或开怀大笑的故事,让人们意识到每个灵魂的独一无二和不可取代。
这就是我们为何日复一日,如此严肃编织小说的原因。
我九十岁的父亲去年过世。
他是位退休老师和兼职的和尚。
当他在京都的研究所念书时,被强制征召到中国打仗。
身为战后出生的小孩,我很好奇为何他每天早餐前,都在家中佛坛非常虔诚地祈祷。
有一次我问他原因,他说他是在为所有死于战争的人们祈祷,无论是战友或敌人。
看着他跪在佛坛前的背影,我似乎感受到周遭环绕着死亡的阴影。
我父亲过世了,带走那些我永远无法尽知的记忆。
但环绕他周遭那些死亡的阴影却留在我的记忆中。
这是我从他身上继承的少数东西之一,却也是最重要的东西之一。
今天,我只希望能向你们传达一个讯息。
我们都是人类,超越国籍、种族和宗教,我们都只是一枚面对体制高墙的脆弱鸡蛋。
无论怎么看,我们都毫无胜算。
墙实在是太高、太坚硬,也太过冷酷了。
战胜它的唯一可能,只来自于我们全心相信每个灵魂都是独一无二的,只来自于我们全心相信灵魂彼此融合,所能产生的温暖。
请花些时间思考这点我们每个人都拥有独特而活生生的灵魂,体制却没有。
我们不能允许体制剥削我们,我们不能允许体制自行其道。
体制并未创造我们是我们创造了体制。
这就是我想对你们说的。
村上春树经典语录30句
1、一旦死去,就再也不會失去什么了,這就是死亡的起点。
《舞、舞、舞》
2、世界上有什么不會失去的東西嗎?
我相信有,妳也最好相信.《失落的彈珠玩具》
3、如果不了解而過得去,那再好不過了。
《失落的彈珠玩具》
3、如果不了解而過得去,那再好不過了。
《失落的彈珠玩具》
4、如果你想追求的是藝術或文學的話,只要去讀希臘人寫的東西就好了.《風的歌》
5、所謂完美的文章並不存在,就像完美的絕望不存在一樣。
《風的歌》
6、如果我捉不住他,留不住他,我会让他飞。
因为他有自己的翅膀,有选择属于自己的天空的权利。
7、希望你下辈子不要改名,这样我会好找你一点。
有时失去不是忧伤,而是一种美丽。
8、当我们学会用积极的心态去对待“放弃”时,我们将拥有“成长”这笔巨大的财富。
9、对相爱的人来说,对方的心才是最好的房子。
0、在大悲与大喜之间,在欢笑与流泪之后,我体味到前所未有的痛苦和幸福。
11、世上有可以挽回的和不可挽回的事,而时间经过就是一种不可挽回的事。
12、不要同情自己,同情自己是卑劣懦夫干的勾当。
——《挪威的森林》
13、死并非生的对立面,而作为生的一部分永存。
——《挪威的森林》
14、若什么都不舍弃,便什么都不能获取。
15、刚刚好,看到你幸福的样子,于是幸福着你的幸福
16、尽管世界上有那般广阔的空间
而容纳你的空间
——虽然只需一点点
——却无处可寻
17、因为没有人可以理解
因为没有人可以包容
【篇二:
材料作文”大树与森林“写作指导与示例】
大树与森林作文指导与示例
【原题回放】
根据以下材料,选取角度,自拟题目,写一篇不少于800字的文章;文体不限,诗歌除外。
俗话说“独木不成林”,但是林中枝繁叶茂的大树又往往和其它的树保持着足够的距离。
【写作指导】
(一)材料解读
这是一则事理叙述性的材料,“理”在叙中,立意包含在富有理性的概括叙述的字里行间。
不同于2016年作文材料的“理在理中”。
材料以“但是”为界,分为两个部分。
前句“独木不成林”本义指一棵树成不了森林,比喻个人力量有限,办不成大事。
这句话陈述了一种事实(现象),即森林是由一棵棵“独木”组成的。
比喻意味浓,强调团队与合作,强调“集体”的功用、价值高于个人。
综合来看,材料是在讲树林是成片存在,但是,树要枝繁叶茂需要与其它的树保持一定的距离。
对“距离”一词的理解可以是:
个体要融入群体,但是需要在群体中保持自我意识和思考的独立性,不盲目从众,不随流俗,耐得住寂寞,保持独立人格、自由思想,拥有独特才干等。
可以讨论个体与群体的关系,也可以谈在群体中个体的独特、与众不同、有很大价值和作用。
整则材料有为个体独立价值礼赞的倾向,可由自然现象确定社会、生活、人生等方面的立意。
(二)立意角度
1.在“个体与群体”的范围内讲:
可以谈为人处事的和而不同,道德操守的慎独,文化的自信,团体合作中如何突出自己的个性,艺术创作中如何不媚俗保持自己的个性,国家发展时如何不从众走出符合自身特色的道路等等。
只要在“个体与群体”的话题范围,突出“个性”“独立”“保持距离”就视为切题,个体独特、与众不同,保持独立性,不盲目从众,不随流俗,耐得住寂寞,保持独立人格、自由思想,保持个体独特具有很大价值和作用,拥有独特才干等。
而“个性”的保持,行为的“独立”更多的应该指向“精神层面”的独特,不能单纯地理解为言行举止的标新立异。
2.从对“距离”内涵的思考与领悟的角度谈:
(1)足够的距离对人生(人的成长发展)的重要意义;
(2)谈成长(结果)与距离(条件)之间的辩证性;
(3)谈要有责任,勇于担当,为人的成长提供足够的条件;
(4)谈自己(成长发展的主体)要努力争取足够的距离,争取成长的空间。
【优秀作文】
议论类文章
独立苍茫自咏诗
春日既临,众人锦衣华服,举杯吟咏,欢不异常。
而春神孑然独立,与众人保持着一定距离,低眉敛目,只看向自己心间。
这是波提切利画作《春天》中的情景,不论色彩手法,我只赞叹于春神静观独处的高贵。
人作为社会性动物,与周围人事有密切联系自然难免,而且极为必要。
只是真正的智者,从不紧紧依附他人,而为自己预留足够距离,那是我们独特的生命疆域和精神别苑,惟其如此,才能容纳天光云影,山高水长。
然不识此理者不知凡几,现代的人们因科技之便,成为地球村中的一员,便彼此拥挤在一起。
一味关注他人生活,不知选择地接受他人的思想“雨露”。
失去了距离,也丧失了个人的独至之处,终将干枯,腐朽。
距离是生命不可或缺的防护,我们谨用它来对抗误导,煽动,偏狭与遮蔽,只因距离太接近,便会吞没我们的清透。
“旁观者清,当局者迷。
”所言述的不正是此理?
吾等之所以注重距离,在于它是深思之必要,反省之必要,进益之必要,在这距离中我们看清了自己与世相,蕴育了清亮的目光与彻底独立的思维,成就了人性的高标傲岸、不同凡响。
1
此刻,我方才明了何以朱光潜先生说自己愿意放弃市井的雕梁华林,车水马龙的热闹繁华,而独自步行于人迹罕至的后门大街,只为“只为保留那一点诡秘的自由。
”在个人众生相近,却又保留距离的这条路上,即使踽踽前行,也终会因为独立的坚守,不懈的探索与研求,收获别样壮丽的生命风光。
人们的精神疆场一旦是辽阔的,就必得存留于他人,与繁琐而无关世事间的距离,转而投注自己的心血与热爱,成全枝叶繁茂与天地浩大,譬如斯宾诺莎只靠磨镜过活拒绝荣誉,只为专心思考哲理,譬如余光中先生不应其他,于书房一心苦练?
?
高山仰业,景行行业。
余好古,思杜甫所言:
“侧身天地长怀古,独立苍茫自咏诗。
”我们与天地万物承接,却终须保持距离,去装下古今,谱就个人华富的篇章!
沙拉里的牛油果
最近读到一篇关于牛油果的物候志,不由被这青黛色的水果深深吸引。
一盆缤纷的水果沙拉,各种果儿相互调和融合出沁人滋味,再加上一点牛油果在里头,良久它的味道又倏忽分明起来,清香满口。
对于沙拉来说众味相和才成其美,但牛油果一边将其他味道衬得恰如其分,一边将自己与众不同之处丝丝渗透出来,不冲不烈,却偏偏木秀于林般独让人记住了它。
如此合于群又不被湮没,独特又不轻佻,或许就是它自有的处世智慧吧。
言及于此,我又想到了有牛油果气质的人。
陈寅恪著述《隋唐制度渊源略论稿》,不只是一味灌输给我们他自己的见解,而是旁征博引,《隋书》《唐书》《北史》等先人智慧都被集纳,但是他又在书中将“独立之精神,自由之思想”发挥得淋漓尽致,不盲从前论,援疑置理,清醒地处置对待前人史书,保持足够的距离。
譬如礼制一章探讨隋源并非周制等。
从陈寅恪先生的做法和他毕生坚守的信条中,我仿佛得窥探“牛油果智慧”的一角。
正是那种未曾高看自己一眼,而甘愿合于群、博彩众家之长的温润和谦逊,是谓“合”。
也是那种未曾低看自己一眼,有我辈岂是蓬蒿人的意,分明地与庸俗划上一条界线的独立,才成其高伟,是谓“离”。
合离拿捏有道,方才是真正的智慧。
我们未曾少见自诩尼采、楚狂人的人蔑视世间一切,单强调个“独”;而千千万万的平庸者混迹在川流不息中得过且过,依傍他人,妄图用变了性的“合”保一生平安,求一世荣华。
这些,当然都不能称之为合离有道。
一个会被当作疯子遗弃,一个始终碌碌无名。
所谓合,帮助我们成长,是如树木繁阴合众成林;所谓离,更是作为一个独立的个体,由他自由、独立的品质思想提供更枝繁叶茂所需的阳光、养分。
合诚可贵,离更需智慧勇气,但当百年之材终长成,焉知离的难、贵不是足够的回报呢?
吃一口牛油果吧,品它温吞、熨帖的质感在舌尖弥漫,感受幽长回环的清香铺陈开来。
仿佛生命,连缀依存,生生不息。
距离之外,成就自我
德国哲人叔本华曾语:
“高贵的灵魂,擅长自己与自己对话。
”如他所言,自我内心的对话,就是在个人与群体之间开辟出一隅空间。
而在这足够的距离之外,人们才能忠于本心,成就自我。
而如今,人们似乎执著于“独木不成林”的古训,“群体意识”不断高涨,都惯于依附群体,渐渐失去独立自我成长的空间。
为什么人们只愿消弥个人与群体的距离,以致迷失自我呢?
村上春树曾说:
“现在社会里,人们喜欢互相强加,否则无法生活。
”这就是说,现代人陷于群体的零距离感源于从众心理。
即追随群体,共同生活,而不知道与其他人保持距离,有自我独立的追求。
是啊!
古语固然有“众人拾柴火焰高”,确乎人与人之间一味追求保持距离,怎么会有柴高火旺的和谐景象?
但保持足够的距离,决不是孤立、孤僻,更不是教人支离于社会。
而如今人们之间距离的丧失,或是因科技发展、网络四通八达所致。
但深究其里,是每一个社会人缺乏真正的忠于本心的追求,距离消失之后,人们拥护在一条生命之船上,怎么能够成就自我呢?
幸而古人深知距离的重要性,知道保持足够的距离,有益于个人的成长。
明人袁宏道在《答李元善》中谈及“故众人之所趋,我亦趋之,如蝇之逐膻,此小人之行径矣”,他启迪后辈写文章时要有自己独立的思考。
正因为这思想上距离,才能避免写文章如“蝇逐膻”,最终成就新奇的文章。
与其他人保持足够的距离,不仅有益于个人的成长,还有助于个人坚定追求自我梦想,最终成就自我。
如布衣学者张中行,晚年闭门不出,独居于“都市柴门”,与外界众人保持足够的距离,坚定地默默耕耘于自我的文学天地,留下了《负暄锁话》等巨著,终于在文学的土壤之上成长为枝繁叶茂的大树。
于是可叹,独木亦成林。
2
袁宏道启迪后生要“独具世外眼,勿为俗世所沉也”,指明保持距离,成就自我的良方。
仔细想来,清醒于世,独具世外眼,便是清晰地认识自我,明确自己的追求。
在个人与群体之间保持足够的距离,距离之外,方能成就自我。
在落花中羽扇纶巾中遗世独立
曾经也想做这样的女人,行走于落花之间,羽扇纶巾,品一茗清茶,等一株莲净心,如遗世独立,羽化而登仙,守心中那份初心。
后来明白,就如“独木不成林”,真的好难。
我依旧向往,也总想起川端康成凌晨四点海棠花未眠,加垒缪山不止的幸福,梭罗在瓦尔登湖垂钓,王尔德在阴沟里仰望星空。
在他们身上,我看到了希望。
今年金球奖回归正统,c罗凭借巨大优势完胜梅西,赢来了自己第四座奖杯。
尽管这位年满30依旧在台上流泪的男人看似脆弱,一路走来,我只想为他叫好。
从葡超到英超到西甲,c罗从未中止自己的梦想,他教会了我遗世独立首先心中有梦,有梦才有追逐。
今夏欧洲杯,c罗又哭了。
这次,他身披葡萄牙国旗,站在了自己向往十二年的领奖台上。
尽管这十二年,他三次捧起金球,两次赢下欧冠,心中梦想有憾――他想为国家队带回荣誉。
也许这座奖杯不能给葡萄牙如今的经济危机解决什么实质性问题。
但今夏c罗以个人之力将1000万葡萄牙人的心团结在一起。
的确,足球不是一个人的战场。
但队友已离开训练场时,c罗这位追梦少年还在门前苦练任意球。
除了有梦,c罗还教会我遗世独立还需多于他人的努力。
我深深佩服的还有那个名字寓意为大陆上飘荡的一根羽毛。
那个名为陆羽的男子似乎更符合我心中羽扇纶巾的文人形象。
那个崇尚入世的年代,即便大儒圣贤也不敢将自己的著作称之为经。
而陆羽认为“穷《诗经》,演《周易》不如载茗一车”。
他大胆将自己的著作称之为《茶经》。
对于茶,陆羽除了来自心灵深处的爱,还有宗教家般开宗立派的情怀,使他的名字与茶同流,名传千古,成为历史上一股泛着茶香的独特清流!
我为他那敢于挑战、不为常理所缚的胸怀震撼,倘若埋葬于常人的理论思想中,何谈遗世独立?
你若无法摆脱世俗的锁链,你只能甘于平凡,在平凡中沉沦,一去不返。
时代趋于浮华,在这浮躁的时代,追求遗世独立还需一种投入。
李宗盛曾在一广告片自导自演《论匠心》,片中他一边做一把手工吉他,一边画外音道:
“无论时代如何改变,匠人的内心必须是纯净的。
专注做好自己的事情,其他的,就留给时间去说吧。
”我们需要的正是这种心境,你可以信或不信世上真否有桃花源,但内心深处留一处净土是必须的。
萧瑟者风今又是,换了人间。
庄子有言,不为外欲所扰的心灵才是纯净的。
我想,有梦努力追梦。
再像鲁迅将喝咖啡的功夫用在工作上,辅以一颗不落世俗的菩提心,便能真正遗世独立了吧。
遗世而独立
清华大学王国维纪念碑上的“独立之精神,自由之思想”历经世纪沧桑而仍然在斜阳的映衬下熠熠生辉。
千百年来,多少所谓的仁人志士终究躲不过历史的浪潮,湮没于世。
对今人而言,唯有怀揣独立的思想人格,方可傲然于世。
这种独立,不是标新立异的自我吹捧,更不是哗众取宠,妄自尊大。
且看天下,张牙舞爪者,必为能量有限者,坠入万劫不复的深渊。
真正的独立,是不愿与世人同流合污的傲骨,是在世风浅薄的时代不趋炎附势的精神,深深地渗透在中国文人的骨子里。
“竹林七贤”之一的嵇康,做出了一个惊世骇俗的决定,这样一个稀世大学者不愿与世人同流合污,竟选择在城外附近打铁!
他的“非汤武而薄周礼”是他独立精神的写照。
比起那些瘦骨嶙峋的隐士和趋炎附势的士大夫,嵇康实在健康得太多。
他身上折射出一种自觉的文化人格,无关名利,中华文化在他的精神酷刑中屹然自立。
嵇康如同池中的菡萏,独守自己的净土。
然而,如今的文人又有几个还能守住自己独立文化人格呢?
究其原因,还不是为了“名利”二字?
为了名利,他们甘愿身陷泥淖之中;为了名利,他们不愿做到“我手写我心”;为了名利,他们终如一士之谔谔般大鸣大放,如同忧郁的白衣小丑,空留孤独的背影。
李渔便与肤浅的世人不同,这个“最文艺的商人”放弃了“学而优则仕”的观念,投身于中国古代第一部戏曲理论专著《闲情偶寄》。
与众不同的是,他细致地观察生活,研究装饰应如何摆放才有品质,女子如何化妆?
?
那一句“名乎利乎道路奔波休碌碌,来者往者溪山清静且停停”是何等超脱!
可见,唯有摆脱名利的桎梏,才能更好地拥有独立的精神。
须知,人的最可贵之处不仅在于拥有独立的人格,更在于这种独立能给世人带来好处。
季羡林老先生----盛名之下的孤独学问家,当初选择了晦涩生僻的吐火罗文学习,在大浩劫中偷偷完成了《罗摩衍那》这篇印度大史诗的翻译。
与那些伪学者的初心实在是有云泥之别。
季老不愿与伪学者为伍,秉持着“要争独立而不要争自由”的信条,为中印的发展贡献自己的力量。
3
对当代人而言,诚然,我们不可能像嵇康那样打铁,但却能保持一种独立的人格。
在偌大的林中做一颗遗世而独立的参天大树,唯其如此,人生的幸福便会如期而至。
若即若离
宗白华在《美学散步》中曾举过宋代一船家女的例子,她在归家途中远远望见夕阳照在湖面上,使湖畔的家也变得美丽,故而发出“始知家在图画中”的感慨。
不难得出,物理上的距离使人发现美。
窃以为,不仅是物理上,在精神思想上我们亦应与大众,与社会保持一定的距离。
这距离不需太远,若即若离,恰到好处,方得其中奥妙。
与社会大众保持一定距离最显而易见的益处便是能够保持个体的独立,不被俗世同化;进而能够保持自我的价值。
在黑暗的时代,前者更为突出,诚如屈原所言:
“安能以皓皓之白而蒙世俗之尘埃乎?
”自古以来,志士仁人便是这样坚守内心的高洁与道义。
而如今,我们更多面临的是独立自我的缺失。
菲茨杰拉德有言:
“自我像一支箭一样,从虚无射向虚无,深陷于社会。
”被大众母体所笼罩的我们,逐渐被周围所同化,失去本心,随波逐流;思想被主流观点所左右,对于自己的内心,对于最深处的自我却一无所知,更是一味地趋同他人以求理解和价值认同,成为周国平所言毫无价值的人。
再往里探一探,获得自我的独立,跳出大众笼罩的母体,我们往往能更敏锐地洞察社会的弊病。
鲍鹏山曾将中国文人分为四类,其中“顺世者”便是积极融入社会之流,他们“与时俯仰”,但最终不能“通其狂惑”。
反倒是那些“傲世者”,在山林中冷眼窥世,一如庄子,一如老子,一如墨子,反而更加洞悉时代的弊病,他们的思想批驳亦更加一针见血。
正如欧文斯通所言,幸福麻痹人的感官。
我们在社会生活中尽力感受着社会生活的幸福,如在蜜罐中,瘫软在甜味里,自然便失去了感知时代弊病的愿望与能力。
最终,距离的保持将带来新生。
拥有着“独立之精神”,又能对时代弊病有着切肤之痛,这些独立者们便能够孕育出全新的文化。
瓦尔登湖畔的梭罗,远离社会生活,由此感受到了自然与人生的美妙,自成一派,开创了“荒野文学”。
而古罗马时期遭到放逐的执政官西塞罗,在树林隐居时,不仅完成了先前的著论,更首次倡导“仁爱”,在血腥尚武的古罗马,这不能不说是一种新思想。
对此,尼采有感:
“不要嘲笑那些离群索居的人,他们终有一天将成为一个民族。
”
木,俱秀于林
古人云:
“木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,众必非之”。
似乎是想表明一点,凡是过人之处者,不可过分显露,也要给其余的人留下施展才华的
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