中国历代文学作品选道家哲学.docx
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中国历代文学作品选道家哲学
幻灯片1
道家哲学
幻灯片2
道家思想的发展过程
道家哲学体系建构的完成(本体论、认识论、人生论)(杨朱、列子、庄子)
原始道家(开创了哲学的本体论)(老子、关尹子)
黄老学说(从自然无为的天道中推引治国救世之道,“立俗施事”)(文子、范蠡、《黄老帛书》)
与士林儒学相结合:
玄学
与纬学及方仙道相结合:
道教
幻灯片3
道家的创始人:
老子
●老子生活在春秋末期,他的生平已很难考证。
●“老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏也,名耳,字伯阳,谥聃,周守藏室之史也”
●“或曰,老莱子亦楚人也。
著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云。
”
——司马迁·《史记·老子传》
幻灯片4
孔子归,三日不谈。
子贡怪而问之。
孔子曰,吾见人之用意如飞鸟者、如糜鹿者、如渊鱼者,犹可逐。
至于龙,乘云气,游太清,吾不能逐也。
今见老子,其犹龙乎,使吾口张而不能翕,舌出而不能缩,神错而不知其所居也。
幻灯片5
老子标准像
元·赵孟頫《老子像》(故宫博物院藏)
幻灯片6
《道德经》
●老子的主要思想都记录在《道德经》中,又名《老子》或《道德真经》,相传是老子在出函谷关前撰写。
《道德经》分为上下两册,共81章,前37章为上篇道经,第38章以后为下篇德经,全书的思想结构是:
道是德的“体”,德是道的“用”。
全书上下共五千字左右。
●《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。
幻灯片7
老子哲学的主要思想文化渊源:
●一、《易经》思想
●《易》所体现的自然天道观引导老子进一步走向形而上学的本体论的探讨。
●《易》的原始朴素的辩证法思想对老子辩证法的形成的影响。
●《易》的巫术式思维方式和巫辞式的语言,都在《老子》中有所反映。
●二、史官文化
●三、兵家传统
●四、氏族遗风
幻灯片8
老子是兵书?
返
●1、不以兵强天下(30、31、50章)
●2、善战有果(30章)
●3、以弱胜强(36、76、78章)
●4、以奇用兵(57章)
思想的宏阔……
幻灯片9
老子注解本返
1、西汉河上公《老子章句》
2、三国魏王弼《老子注》
3、高亨《老子正诂》
4、朱谦之《老子校释》
5、陈鼓应《老子注译及评介》
幻灯片10
什么是“道”
●原义:
道路。
●《周易》之“履道坦坦”(《履》九二)、“复自道”(《小畜》初九)、“反复其道”(《复》)
●春秋时期出现了“天、地、人之道”的说法,原本也是指天地运行之轨道以及人事的某种行为规范。
上升为哲学范畴,始于老子。
幻灯片11
第一章
道可道,非常“道”;
名可名,非常“名”。
“无”,名天地之始;
“有”,名万物之母。
故常“无”,欲以观其妙;
常“有”,欲以观其徼。
此两者,同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门。
幻灯片12
道可道,非常“道”;名可名,非常“名”。
●道:
构成宇宙的总根源/实体和原则。
●道源自古代宗教发展:
天/鬼→命→道
●名:
普遍常在的称“道”之名。
●道:
言说
●常:
普遍常在
●
幻灯片13
“无”,名天地之始;
“有”,名万物之母。
●无→有:
道从无形质向有形质变化过程
●从天地鸿蒙混沌未开(无)到万物出现(有),世界产生两个阶段都统一在道之中。
无/一般/本质---有/个别/现象
●始:
本始
●母:
根源
●
幻灯片14
故常“无”,欲以观其妙;
常“有”,欲以观其徼。
●常无、常有:
常体悟“无”、“有”
●其:
“道”
●观:
观照
●徼:
边际
●*因为道的本质出于无,由无处可观其妙,深不可识;道的作用归于有,由有处可观其徼,广大无穷。
幻灯片15
此两者,同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门。
●同出而异名:
无和有同出于道,都是玄妙深远的。
●玄:
幽冥深远、混沌不分、深不可知。
●众妙之门:
一切变化的总门,即“道”。
●
幻灯片16
译
●可以言说的“道”,就不是普遍的“道”;可以称谓的“名”,就不是常在的“名”。
●“无”是天地分化的本始;“有”是万物出现的根源。
●所以常从“无”中,去观照“道”的奥妙;常从“有”中,去观照“道”的边际。
●“无”和“有”这两者,同源于“道”而命名有别,都是玄妙深远的。
玄妙而又深远啊,是一切变化的总门,即“道”。
幻灯片17
解“道”返
整章在说“道”:
构成世界之实体、创造宇宙之动力、促进运动之规律。
“道”通过从无到有的过程与具体世界运动变化联系起来。
无中潜藏着生机,蕴含着无限的有,道显示在无和有的连续运动中。
“道”不可言说,需要体悟。
幻灯片18
什么是“道”
●老子认为“道”是一切存在的根本凭借和最终依据。
●“道者,万物之奥也,”、“渊兮似万物之宗”(第三十二章、第四章)
●“大道汜兮,其可左右,万物恃之已生”(第三十章)
●“道”是万物之本、天地之根。
“道”为其他事物所依托而其自身则不需要依托,它可以生成万物而自身却不可以被生成。
●老子对到“道”的特性的描述:
无、玄、朴、浑、奥、根、无名、无象。
幻灯片19
第25章实存之道
●有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。
吾不知其名,强字之曰“道”,强为之名曰“大”。
大曰逝,逝曰远,远曰反;
●故“道”大,天大,地大,人亦大。
域中有四大,而人居其一焉。
●人法地,地法天,天法“道”,“道”法自然。
幻灯片20
四十二章宇宙生成论
“道”生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,冲气以为和。
(一:
唯一的万物的原质,混沌之气;二分裂成的阴阳二气;三阴阳合和生成的第三者;和:
新的和谐体)
返
幻灯片21
“道”的本质特征
●第一,“道”是宇宙所以生成和存在的始基,是万有世界的本原和根据,因而无所不在,具有最高的普遍性。
●有物混成,先天地生,……。
可以为天下母。
吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大”
●“道生一,一生二,二生三,三生万物。
”
●“天下万物生于有,有生于无。
”
幻灯片22
“道”的本质特征
●第二,“道”是一种恍惚窈冥、包罗万象、有精有信的不可言状物,具有不可感知的虚无性。
●《老子》说:
“道之为物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。
”
●“视之而弗见,名之日微;听之而弗闻,名之曰希;守昏之而弗得,名之曰夷。
……其上不皦(读角,清晰),其下不昧,绳绳不可名,复归于无物,是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。
”
幻灯片23
“道”的本质特征
●第三,“道”独立于天地万物之外、之上,寂寥不改,往反周行,具有永恒的循环性。
●“寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆。
”
●“孰知其极?
其无正也。
正复为奇,善复为妖。
”
●第四,“道”以自然为法式,具有人无法主宰的自然性。
所以人应以天地为法式,而天地则以道为法式。
●“人法地,地法天,天法道,道法自然。
”
“道恒无为而无不为。
”
幻灯片24
道的三种含义
1、形而上的实存意义的“道”
1,4,14/21,25,32,34,40,42,51
2、规律性的“道”
2/16/23/25/29/36/47/73/77/79/81
3、生活准则或规范的“道”:
自然无为
8/9/15/18/23/24/30/31/35/37/38/41/46/
48/53/60/62/65
幻灯片25
老子第三十八章
●上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
●上德无为而无以为;下德无为而有以为。
●上仁为之而无以为;上义为之而有以为。
●上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。
●故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
●夫礼者,忠信之薄,而乱之首。
●前识者,道之华,而愚之始。
是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。
故去彼取此。
幻灯片26
无为而无不为——老子的“无为”思想
●一、“无为”即“自然”
●老子认为“道”的本性就是以一种不用心、不经意、不强求、自然而然的态度去成就一切,而这种自然性就是“无为”。
●“天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来。
”(第七十三章)
●“道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。
”(第五十七章)
“功成事遂,百姓皆为我自然。
”
幻灯片27
无为而无不为——老子的“无为”思想
●二、“无为”即“无事”
●老子认为“无事”则无繁苛之政、无扰攘之事、无兵役之劳,则国家社会就可达到“无为而治”。
●“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。
”(第五十七章)
●不尚贤,使民不争。
不贵难得之货,使民不为盗。
不见可欲,使民心不乱。
是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者
不敢为也。
为无为,则无不治。
(第三章)
幻灯片28
无为而无不为——老子的“无为”思想
●三、“无为”即“善为(道)”
●两种对立的“为”:
●1.一般统治者推行的“为”,即“有为”。
指各种政事法令、功业道德,以及追求名位福禄、声色货利的行为。
●2.道家所倡导的“无为”。
“无为”不是“不为”,而是一种特殊的“为”——“无为之为”,即摒弃“妄为”后的一种不造作、不偏执、不骚扰的、合乎自然的行为和状态,也就是要“善为(道)”,善于以自然而然的态度、方法去成就事情。
●古之善为道者,非以明民,将以愚之。
民之难治,以其智多。
故以智治国,国之贼。
不以智治国,国之福。
(第六十五章)
●.上善若水。
水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。
居善地,心善渊与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无忧。
(第八章)
幻灯片29
老子·五十七章
以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
吾何以知其然哉?
以此:
天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。
故圣人云:
“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。
”
幻灯片30
老子·九章
持而盈之,不如其已。
揣而锐之,不可长保。
金玉满堂,莫之能守。
富贵而骄,自遗其咎。
功遂身退,天之道也。
幻灯片31
老子·十六章
致虚极,守静笃。
万物并作,吾以观复。
夫物芸芸,各复归其根。
归根曰静,静曰复命。
复命曰常,知常曰明。
不知常,妄作凶。
知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
幻灯片32
老子思想综述
1、道,是概念上的存在、预设、一种愿望,用来安排和解决人生的种种问题。
2、道,是人的内在生命的一种真实感的抒发,试图突破自我、现实的局限,把人的精神生命提升、拓展,最终与宇宙精神相契合。
提升了人的存在。
幻灯片33
老子思想综述
3、老子哲学与古代宗教信仰分离开来,宇宙论没有丝毫的神造色彩。
4、“道”落实到人生准则,意义重大。
“自然无为”、“虚静”、“柔弱”、“不争”、“处下”、“为而不恃”等特性,用于缓和社会矛盾,战乱、纷争,体现一种积极救世的情怀。
幻灯片34
老子思想综述
5、虚静,是心灵凝聚含藏的状态。
能开发出高远的志向、真朴的气质和深厚的创造能量。
具有现代启示作用。
幻灯片35
庄子其人
●“庄子者,蒙人也,名周。
周尝为蒙漆园吏,与梁惠王、齐宣王同时。
其学无所不窥,然其要本归于老子之言。
故其著书十余万言,大抵率寓言也。
”
●——《史记·老子韩非列传》
●与道家始祖老子并称为“老庄”,他们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”,然文采更胜老子。
鲁迅先生对庄子文章的评价极高,说庄子文章“汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也”(《汉文学史纲要》)。
庄子被唐明皇封为南华真人,代表作《庄子》受封为《南华经》。
幻灯片36
庄子其人
●楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为相。
庄周笑谓楚使者曰:
“千金,重利;卿相,尊位也。
子独不见郊祭之牺牛乎?
养食之数岁,衣以文绣,以入大庙。
当是之时,虽欲为孤豚,岂可得乎?
子亟去,无污我。
我宁游戏污渎之中自快,无为有国者所羁,终身不仕,以快吾志焉。
”
●庄子云:
“庄子钓于濮水之上,楚王使大夫往,曰:
‘愿以境内累庄子。
’持竿不顾,曰:
‘吾闻楚有神龟,死二千岁矣,巾笥藏之庙堂之上。
此龟宁死为留骨而贵乎?
宁生曳尾泥中乎?
’大夫曰:
‘宁曳尾涂中。
’庄子曰:
‘往矣,吾将曳尾于涂中。
’”
幻灯片37
庄子像
幻灯片38
现存《庄子》33篇
●内篇7篇《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》。
反映了庄子的宇宙观(自然观)、认识论、人生观、道德观、政治观、社会历史观。
●外篇15,《秋水》篇被公认为最能体现庄子的哲学思想。
●杂篇11,《天下》可称为中国哲学史上第一篇研究哲学史论的文章。
●总之,本书主要强调的是整体的和谐与物我的相通。
幻灯片39
庄子与老子
●老子机警,重宇宙哲学,《老子》言简意丰;
●庄子豁达,重境界哲学,《庄子》汪洋恣肆。
幻灯片40
庄子的哲学精神——探寻家园
●老子的道重客观的道义,关注的是一般的人类社会的行为选择和政治归依问题。
也有人认为老子的哲学,本质上是历史哲学(政治哲学、治世哲学),其“无为”、“道法自然”的目的仍然是为统治者提供一种治世的方略。
●庄子的道紧扣道和人的关系,把老子的具有客观意味的道,内化为鲜明地追求个体自由的人生境界。
其哲学是一种生命哲学(个体哲学),同时也是一种消极的处世态度。
他追求的是个人的自由、个体的超越。
●在庄子看来,道的境界并非是人现实栖居的家园,而更多的是人所渴求达到的心灵自由状态和精神超越境界,即人的“精神家园”。
因此,庄子的哲学是一种以人的个体自由的精神超越为终极关怀的哲学,是一种探寻精神家园的哲学,表达了人类精神中的“寻根归本”的心向。
幻灯片41
“探寻精神家园”的原因——人的异化
“今世俗之君子,多危身弃生以殉物。
”——《让王》
“世俗之所谓然而然之,所谓善而善之。
”——《天地》
“以人之适为适,而不以己之适为适。
”
“终身役役而不见其成功,苶(nie,2,疲惫)然疲役而不知其所归,可不哀耶!
”——《齐物论》
●迷失的自我
●囚执的世界
●险峻的人心
●虚妄的价值
世俗之人都急于追逐身外之物,固执于世俗的价值,成为物质的奴隶、思想的奴隶、集团的奴隶,同时也成为自己的奴隶。
幻灯片42
“探寻精神家园”的原因——人的异化
●囚执的世界
●连绵的战争:
●蜗角之争:
“有国于蜗之左角者,曰触氏,有国于蜗之右角者,曰蛮氏,时相与争地而战,伏尸数万,逐北,旬有五日而后反。
”——《庄子·则阳》:
●险恶的社会政治环境:
●庄子认为人活在世上,犹如“游于羿之彀(gou,4,弩射程所及的范围)中”,到处充满危险。
●“今世殊死者相枕也,桁杨(hángyáng,古代用于套在囚犯脚或颈的一种枷)者相推也,刑戮者相望也,而儒墨乃始离跂(qi,2,脚跟)攘臂乎桎梏之间。
”。
——《庄子·在宥》
幻灯片43
“探寻精神家园”的原因——人的异化
●险峻的人心
●“凡人心险于山川,难于知天”——《列御寇》
●人心排下而进上,上下囚杀,……其热焦火,其寒凝冰。
“——《在宥》
幻灯片44
●虚妄的价值
●“同于己者为是之,异于己者为非之。
”——《寓言》
●“彼窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门,而仁义存焉。
”——《庄子·胠箧(qie,4)》
●不同的事物可以有不同的价值标准,不同的人会有不同的价值取向。
●但在现实生活中,人们往往以自己的价值标准为核心,以种种主观的价值判断强加于人,对别人的价值选择横加干涉。
●统治者的礼法制度与仁义道德,实质上是维护社会等级秩序和宗法制度的工具,是钳制人的本性和自由的枷锁,但却被打扮为社会的普遍道德准则和唯一正确的价值选项。
幻灯片45
冯友兰:
人生四境界
●自然境界:
顺应本能和社会习惯的人
●功利境界:
为自己而做事的人
●道德境界:
为社会利益而做事的人
●天地境界:
为宇宙意义而做事的人
前两种是人现在就是的状态;后两种是人应该成为的样子。
幻灯片46
庄子提出的主张
● 提倡率情任性的自然人生。
●奉行全性保真的贵生主义。
●采取安命与齐物的人生态度。
●追求超脱与自由的精神境界。
即找寻精神家园的“还乡之路”
幻灯片47
精神家园的“还乡之路”
●“真人”的四种特征:
●忘怀于物
●淡情寡欲
●不计生死,随物而变,应时而行
●天人合一
——《齐物论》
幻灯片48
精神家园的“还乡之路”
●“还乡之路”的过程:
●泯灭物我
●拆除物累
●齐同时非
●超越生死:
鼓盆而歌
游心自由
幻灯片49
●“游”是庄子哲学中的一个重要概念,庄子以“游”作为精神自由解放的象征,在《庄子》中共出现了100多次,《庄子》的第一篇就是《逍遥游》。
●“游”的本义是旌旗上的流苏随风飘荡而无所系缚,引申为无所用心,只求欢愉的嬉游、游戏。
这也是庄子关于“游”的基本含义。
●“游心”就是要超脱现实的藩篱,打破闭锁狭隘的视界,昂扬起主体精神,在大宇宙这个无穷的时空系统中无拘无束的遨游,在恬淡适宜的自然境界中自由飞翔,“旁日月、挟宇宙”、“游乎尘垢之外”。
幻灯片50
平淡一生,冷峻审视
●没有老子三起三落、退隐出关的传奇
●没有孔子周游列国、制作礼乐的壮举
●没有孟子游说诸侯、雄辩滔滔的辉煌
●没有墨子摩顶放踵、为万民之利而疾呼呐喊
●庄子行吟垂钓、无拘无束存在着,审视苦难的现实人生。
(才华豪迈不受拘束的人才能流芳百世:
孔夫子、屈原、左丘明、司马迁)
幻灯片51
庄子
●逍遥游:
全书的总论
●齐物论:
天人关系、认识论
●养生主:
顺乎规律的重要性
●人间世:
处世之道
●德充符:
道德修养
●大宗师:
道的本体论
●应帝王:
无为政治理论
幻灯片52
人生最高境界:
逍遥自由
逍遥游:
鲲鹏遨游的广大无穷的世界,小大之辩,无功无名,破除自我中心,与天地精神往来。
尧让天下,许由去名去功,达到至人无己境地。
惠子庄子争辩,无用之用。
幻灯片53
许由巢父
●晋皇甫谧《高士传》云:
"尧又召(许由)为九州长,由不欲闻之,洗耳于颍水滨,时其友巢父牵犊欲饮之,见由洗耳,问其故。
对曰:
'尧欲召我为九州长,恶闻其声,是故洗耳。
巢父曰:
子若处高岸深谷,人道不通,谁能见子?
子故浮游,欲闻求其名誉,污吾犊口'。
牵牛上游饮之"。
幻灯片54
樗chū
惠子:
大而无用
庄子:
不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!
幻灯片55
庄子《人间世》:
无用之用
●商丘大木/曲辕栎树,无所可用,生命得到充实和发展,而为世所用,则夭于斧斤。
●无用之用:
主体自处之道,非世俗价值戕害生命的完满。
●关注生命自身,关怀他人,淡化社会价值,禁止利用他人,反思人际关系
幻灯片56
庄子:
直指人类精神危机
●不是救世学说,而是救人学说——个人解脱学说。
摒除欲望,成为圣/神/至人。
●他具有当时的“士”阶层从统治阶层分离出来后独立的品格。
对统治者不满,眷恋上古和未来。
幻灯片57
富贵多士,贫贱寡友
●孟尝君食客三千,失势弃之,只有冯谖追随
●萨特:
禁止自己利用人达到目的是一种道德。
幻灯片58
重建逍遥前提:
去除成心
王阳明:
破山中贼易,破心中贼难。
庄子:
成心,即是非判断/价值取向
《齐物论》
吾丧我,打破自我中心
百家争鸣,迷失自我,需要“以明”的认识方法
道通为一,天地与我并生
寓言引申:
价值的纷纭,生死一如,逍遥无待,物我同一
幻灯片59
庄子逍遥无待
突破狭隘自我
抛弃世俗价值:
至人无己,神人无功,圣人无名。
无名,打破自我/非我;
无功,打破非我/非我;
无己,打破自我/自我;
幻灯片60
精神解放和心灵自由
举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。
……若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?
故曰:
“至人无己,神人无功,圣人无名。
”
译:
世上的人们都赞誉他,他不会因此越发努力,世上的人们都非难他,他也不会因此而更加沮丧。
他清楚地划定自身与物外的区别,辩别荣誉与耻辱的界限,不过如此而已呀!
……至于遵循宇宙万物的规律,把握“六气”的变化,遨游于无穷无尽的境域,他还仰赖什么呢!
因此说,道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界,精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业,思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。
幻灯片61
神人的容态与精神境界
●藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子。
不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;其神凝,使物不疵疠,而年谷熟……之人也,之德也,将旁礴万物以为一,世蕲乎乱,孰弊弊焉以天下为事!
之人也,物莫之伤;大浸稽天而不溺,大旱金石流、土山焦而不热。
幻灯片62
说明
●至人无己
●“无己”是超越偏执、狭小、自私、被功名束缚的自我,成为非生理的我、非家庭的我、非社会的我,宇宙的我。
●到达所谓的“将旁礴万物以为一”——天地境界的我,与宇宙万物相融合,是宇宙的“大我”。
●顺物-游心:
精神上自由+顺应自然规律
●游心是以心化物,如庄周梦蝶
幻灯片63
冯友兰:
两种层次的幸福
1、相对幸福:
顺应天性、自然,自由伸展我们的自然本性获得相对幸福,逍遥游中的小鸟。
而强调人为礼教,是一切痛苦和恶的根源。
2、绝对幸福:
至人、神人和圣人超越了事物的普通差别、物我的差别,听任自然,不加干涉,让每一个人充分发挥自己的能力。
幻灯片64
第二 万物平等、宇宙精神
●天地与我并生,万物与我为一。
●偏见作祟——朝三暮四
●物我同一——庄周梦蝶
幻灯片65
朝三暮四
狙公赋芧(音xu4),曰:
朝三而暮四』,众狙皆怒。
曰:
『然则朝四而暮三』,众狙皆悦。
幻灯片66
昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志与?
不知周也。
俄然觉,则蘧蘧然周也,不知周之梦为胡蝶与?
胡蝶之梦为周与?
周与胡蝶,则必有分矣,此之谓“物化”。
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物我同一的自由
●物我同一,在后来道家传说中以神仙幻化的方式表现出来。
●如晋代干宝《搜神记·卷一》左慈与曹操的传说。
幻灯片68
三国左慈
●左慈,字元放,庐江人。
●钓吴凇江的鲈鱼/慰劳官员酒肉/两次逃避曹操追捕。
幻灯片69
说明
●庄子体验的是精神上的物我融合,左慈实现的是生活中的物我同一。
他们都突破形骸的局限,把精神和思想扩展到广大的自然宇宙空间领域中。
幻灯片70
养生主:
缘督以为经,保身/尽年
●①吾生也有涯,而知也无涯:
缘督以为经,得以保身/全生/尽年。
●②庖丁解牛十九年,而刀刃若新发于硎:
依乎天理,得以养生。
●③右师一足,泽雉不蕲,秦失吊老子:
切勿遁天倍情,要按时处顺。
养生之法:
顺应自然。
幻灯片71
摒除形骸/生命的局限,求索精神生命延续
●养生中最重要的是精神的追求——“主”,精神生命的求索是
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