徽派建筑.ppt
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徽派建筑的特点:
徽派建筑是中国古建筑最重要的流派之一,主要流行在古徽州地区(今安徽省黄山市、宣城市绩溪县、江西省婺源县)以及泛徽州地区(浙江淳安、江西浮梁)。
它的工艺特征和造型风格主要体现在民居、祠庙、牌坊和园林等建筑实物中。
在徽州地区现今尚有大量徽派古建遗存,散落在徽州大大小小的村落中,吸引着海内外无数的游客纷至沓来,历史上,安徽商人在商界曾发生过举足轻重的影响,被称为徽商。
一贯以来,徽商不是一个单纯的以经商营利为惟一目的的商业集团,他们与文化有着不解之缘,从而形成了这个商业集团的独特风格,赢得了“儒商”的美名。
徽州古民居里,常常能看到的这样的一副对联:
读书好,营商好,效好便好;创业难,守成难,知难不难。
这句对联的大楷意思是,读书是好的出路,营商也是好的出路,只要你学好了做好了,那便是好。
创业很难,守业也难,但是只要你知道这很难但却尽自己的努力把它做好,也就不难了。
徽派建筑独到之处:
一是和谐流畅,统一规划的整体美。
这和当时徽州的社会背景和地域环境密切相关:
因为徽州是封建宗法制度的理论基础程朱理学的发祥地,宗法制度较他处更为森严而完备。
为了保持血统的纯洁性和宗族凝聚力,预防外族入侵,徽州人聚族而居。
其时徽州已成为全国风水文化中心,官商士民对封建风水文化顶礼膜拜,笃信不疑,认为村镇的群体布局所勾勒而成的地形轮廓的寓意内涵直接反映了一个宗族的“文化”素质,关系着宗族的荣辱兴衰。
宗族建筑物统一规划众望所归。
二是依山傍水,翠微缭绕的自然美。
徽州地形复杂多姿,境内层峦迭障,溪流纵横,温润的亚热带气候更使这里山林繁茂,绿意葱茏。
山峦为溪水骨架,溪水是村落血脉,力求人工建筑与自然景观融为一体,居家环境静谧雅致如诗如画。
徽州人讲究“无山无水不成居”,重视房屋布局与周围环境的协调。
民居大多坐落在青山绿水之间,依山傍水,与亭、台、楼、阁、塔、坊等建筑交相辉映,构成“小桥、流水、人家”的优美画面。
徽派古民居规模宏伟、结构合理、布局协调、风格清新典雅,尤其是装饰在门罩、窗楣、梁柱、窗扇上的砖、木、石雕,工艺精湛,形式多样,造型逼真,栩栩如生。
三是清雅简淡、因陋就简的朴素美。
长期以来,徽州因地势原因,“力耕所出,不足以供”,民生维艰。
生活在这种艰苦环境中的徽州人深知养家创业之艰辛,养成了节衣缩食勤俭持家的良好风范,且写进族规家训,作为家风教育的必修教材,代代相传。
徽派建筑代表作之一宏村,明永乐年间,宏村76世祖三次聘请风水先生“何可达”进行查审。
何认为宏村的地理风水形势乃一卧牛,必须按照“牛型村落”进行规划和开发。
徽派建筑代表作之一宏村,首先利用村中一天然泉水,扩掘成半月形的月塘,作为“牛胃”;然后,在村西吉阳河上横筑一座石坝,用石块砌成有六十多厘米宽400余米长的水圳,引西流之水入村庄,南转东出,绕着一幢幢古老的楼舍,并贯穿“牛胃”,这就是“牛肠”。
沿途建有踏石,供浣衣、灌园之用。
“牛肠”两旁的民居里,大都有栽种着花木果树的庭院和砖石雕镂的漏窗矮墙,曲折通幽的水榭长廊,小巧玲珑的盆景假山。
弯弯曲曲“牛肠”,穿庭入院,长年流水不腐。
然后在村西虞山溪上架四座木桥,作为“牛脚”。
从而形成“山为牛头,树为角,屋为牛身,桥为脚”的牛形村落。
据说开挖月塘时,很多人主张挖成一个圆月型,而当时的76世祖妻子重娘却坚决不同意。
她认为“花开则落,月盈则亏”,只能挖成半月形。
最终,月塘成为“半个月亮爬上来”。
后来的风水先生认为,根据牛有两个胃才能“反刍”的说法,从风水学角度来看,月塘作为“内阳水”,还需与一“外阳水”相合,村庄才能真正发达。
明朝万历年间,又将村南百亩良田开掘成南湖,作为另一个“牛胃”,历时130余年的宏村“牛形村落”设计与建造告成。
“牛形村落”科学的水系设计,为宏村解决了消防用水,调节了气温,为居民生产、生活用水提供了方便,创造了一种“浣汲未妨溪路连,家家门前有清泉”的良好环境,徽派建筑代表作之一西递,1西递牌楼建于明万历六年(公元1578年),距今已有400多年的历史。
牌坊高12.3米,宽9.95米,系三间四柱五楼单体仿木石雕牌坊,通体采用当地的“黟县青”大理石雕筑而成,整个牌坊上下用典型的具有徽派特色的浮雕、透雕、圆雕等工艺装饰出各种图来,而每一处图案都蕴含有极深刻的寓意。
胡文光牌坊造型庄重、典雅,石刻技艺出众,堪称明代徽派石坊的代表作。
这座牌坊,称为胡文光刺史牌坊,屹立在西递村的村口,是世界文化遗产西递的标志性建筑。
徽派建筑代表作之一西递,如从建筑意图来说,大体可分为四类。
一是用作表彰功勳和德政的功德牌坊;二是用作宣扬封建礼教的贞节牌坊;三是用作彰显族人科举中第的家族牌坊;四是用作宫观寺庙山门和区隔地域空间的标志牌坊。
如从建筑形式上讲,则主要分为两类,即冲天式和不出头式或楼阁式,并呈现一间两柱、三间四柱、五间六柱的立面框架及1、3、5、7、9、11这样奇数的层级格局。
胡文光刺史牌楼,高12.3米,宽9.95米,石雕古朴精湛,造型富丽堂皇。
正楼匾的上方雕的是“恩荣”二字,下方雕的是“荆蕃首相”四字,其背面则是“胶州刺史”四字;花板上雕有鹿、鹤、虎、豹等,两旁盘有浮雕的双龙,正楼东西两面刻有“登嘉靖已卯科朝列大夫胡文光”和“登嘉靖乙卯科奉直大夫胡文光”字样。
双龙图下是文官和武将,下面有人物像8个,便是通常所说的八仙。
最下边的正楼所刻图案叫“五狮戏球”,东西边是“麒麟吐书”。
石柱两侧是栩栩如生的狮子,这两头狮子前爪朝下倒伏着,爪下有只小狮子,既精致又增加了牌坊的稳定性。
胡文光牌坊与其他牌坊不同之处是4根主柱下有长方形石墩,两端石柱皆用抱鼓石狮装饰,中间两柱前后雕有两对倒匍石狮,为枋柱支脚,造型逼真,举世罕见。
牌坊上每一处装饰图案都有寓意,4根主柱的东西两向共有12个穿椎,分别托起文臣武将和八仙人物雕像,意为:
出则为将,入则为相;八仙过海,各显神通。
特别是檐下斗拱两侧有32面圆形花盘,象征花团锦簇,后来竟意外地吻合了胡文光为官正好32年。
徽派建筑代表作之一西递,“大夫第”,建于清康熙三十年(公元1691年)。
“大夫第”为临街亭阁式建筑,原用于观景,楼额悬有“桃花源里人家。
”六个大字”有趣的是,近人多将此楼当作古装戏中小姐择婿“热抛绣球”所在,现已成为西递村举办此项民俗活动的场所。
村中各家各户的富丽宅院、精巧的花园、黑色大理石制作的门框、漏窗,石雕的奇花异卉、飞禽走兽,砖雕的楼台亭阁、人物戏文,及精美的木雕,绚丽的彩绘、壁画,都体现了中国古代艺术之精华。
徽派建筑代表作之一西递,村中各家各户的富丽宅院、精巧的花园、黑色大理石制作的门框、漏窗,石雕的奇花异卉、飞禽走兽,砖雕的楼台亭阁、人物戏文,及精美的木雕,绚丽的彩绘、壁画,都体现了中国古代艺术之精华。
徽派民居构造特点,一是和谐流畅,统一规划的整体美二是布局上紧凑通融徽派民居在布局上是以天井厅堂为中心,采用中轴线为主,两边对称地各建房屋,四周有高高的墙围护,徽州古民居大多坐落在青山绿水之间,依山傍水,与亭、台、楼、阁、塔、坊等建筑交相辉映,构成“小桥、流水、人家”的优美境界。
三是结构上奇巧多变内部结构一般是:
进门为前庭,中开天井,后设厅堂。
以一明堂二暗室的三间式为一单元基本定式,连接组合而成多进堂的多单元纵横向延伸。
梁架上的叉手和霸拳、雀替、斜撑等构件,相互勾连迂回的巧妙结合使得技术工艺和艺术相渗透,达到了珠联璧合的妙境。
四是风格上清雅古朴梁架一般不施彩漆而髹以桐油,显得清淡柔和而格外古朴典雅,是徽州居民们高格调的文化素养和审美观的反映。
传统徽州宅居最基本的格局是三间式,一般为三开间、内天井,民间俗称为“一颗印”。
平面布局对称,中间厅堂,两侧厢房,楼梯在厅堂前后或在左右两侧。
入口处形成一内天井,作采光通风用。
在此基础上建筑纵横发展、组合,可形成四合式、大厅式和穿堂式等格局。
四合式大多为人口多的家庭居住,也可说是两组三间式相向组合而成,可分为大四合与小四合。
大四合式前厅与后厅相向,中间是大天井。
大厅式住宅的大厅,主要是用于迎接贵宾、办理婚丧大礼和开展祭祀活动等,也作为日常起居场所,它往往是整座住宅的主体部分。
大厅多为明厅,三间敞开,两根圆柱显示着大厅的气派。
也有用活动隔扇封闭的,以便于冬季使用。
一般大厅设二廊,面对天井。
大厅式住宅可从正中入口设屏门,平常从屏门两侧出入,遇有礼节性活动则由屏门中门出入。
也有在侧面开边门出入,天井下方则设客房。
还有由正门出入,门两侧设二厢房者。
穿堂式又名回厅,穿堂的位置均在大厅背后,与大厅相连,为由大厅进入内室的过渡建筑。
大部分为木地板,小三间与大厅背向,入口则由大厅正面隔屏的两侧门进入。
穿堂部分有一明堂,两个小房间,可供客人居住,也可家中人居住。
这种穿堂式建筑比正式三间式小,有天井采光。
天井则根据地形可大可小,也有的在前厅背后再设厢房、小天井。
这种大四合式住宅前后均有楼层。
小四合式前厅三间与大四合式同,后厅则为平房,也更小,进深浅,一般中间明堂不能构成后厅,而作为通道,两个房间供居住,天井也较小,楼梯均在前厅背后。
粉墙、青瓦、马头墙、砖木石雕以及层楼叠院、高脊飞檐、曲径回廊、亭台楼榭等的和谐组合,构成徽派建筑的基调。
徽派建筑的基调:
马头墙,又称风火墙、封火墙、放火墙等等,特指高于两山墙屋面的墙垣,也就是山墙的墙顶部分,因形状酷似马头,故称“马头墙”。
马头墙高低错落,一般为两叠式、或三叠式、较大的民居,因有前后厅,马头墙的叠数可多至五叠,俗称“五岳朝天”。
马头墙的“马头”,通常是“金印式”或“朝笏式”,显示出主人对“读书作官”这一理想的追求。
而从高处往上看,聚族而居的村落中,高低起伏的马头墙,给人视觉产生一种“万马奔腾”动感,也隐喻着整个宗族生气勃勃,兴旺发达。
民居住宅的大门,祠堂大门多作“五凤楼”,高墙翘角。
整座祠堂庄严肃穆,体现出族法族规的神圣威严著名的祠堂还有龙川胡氏宗祠、黟县敬爱堂、棠樾清懿堂(罕见的女祠)等。
胡氏宗祠,徽派祠堂,徽派园林,安徽绩溪紫园,徽派建筑还包括桥、亭、廊、塔、照壁等单体形态,呈坎环秀桥,水口是指一方水之总出口处。
在崇尚以风水理论指导村落选址的布局、枕高岗面流水的古徽州地区,水口的设计很自然地就成为古村落营建中的重要的一环。
唐模水口,依山造屋、傍水结村、天人合一的自然之美学意蕴。
前有朝山,后倚来龙山,有形为狮象、鬼蛇的山把手水口、河流。
该水似玉带环境的原则。
这既为了调节风向、风力与温度、湿度,形成温和气候,同时又与人们一种自卫防御的心理相吻合。
徽州地区地形复杂多姿,境内层峦叠嶂,溪流纵横,绿草葱茏。
“徽派建筑”群体布局时多重视周围环境,参考山形地脉,水域植被,或依山傍水,或枕山跨水,力求人工建筑和自然景观融为一体,居家环境静谧优美、舒适雅致、如诗如画,保持人与天然的和谐。
徽派建筑层次:
“虚”即庭院,“实”即墙体。
针对“徽派建筑”的深入研究,不难发现,它始终是以极其醒目地质朴的墙体为基本的营建基础,通过一些小庭院的组合而成的建筑实体为永恒的特征。
从美学角度来说,虚与实形成空间上的对比,给人以强烈的心理震撼,墙体越大,空间越小,这种心理反映就越大,反之,就越小。
虚实对比,通过研究“徽派建筑”的艺术意识形态的发展及其深刻的历史文化内涵,不难发现,它的“天人合一”、“依山傍水”的总体规划思想;“粉墙黛瓦”、马头墙的建筑单体形式;“天井”以改善室内小气候环境;“地孔”利用地气起到冬暖夏凉的天然空调效果及有效地利用当地的青石、黏土、石灰、山木材料等,与当今强调推广运用当地材料的环保、节能、节材思想是完全相符的,因而这种设计手法也是科学的、合理的。
它代表着当时封建社会建筑规划及总体设计思想中的先进性,这与“徽商”的发展和儒学思想的影响是密不可分的。
“徽派建筑”的当代文化价值在这块钟灵毓秀的徽州土地上,至今仍保存着众多徽派古建筑,它们像一朵朵雍容典丽的艺术奇葩,妆点着辉煌灿烂的徽州文化。
改革开放二十多年来,尤其是近十年以来全国各地以古民居为建筑风格的办公、宾馆、餐饮、休闲、娱乐等建筑如雨后春笋,不计其数,“徽派建筑”的理论思想体系和独特的建筑艺术形式已闻名世界,并深深影响着当代文化和建筑的发展。
当代建筑师的眼中总是离不开它的神韵,总是想刻意去营造“徽派建筑”的文化氛围,使其能“古为今用”,将“徽派建筑”的神韵与现代建筑的追求有机融合,创造出更加灿烂辉煌的“新徽派建筑”的民族文化艺术特色。
现代徽派建筑风格住宅典型代表,深圳万科第五园,中国最大的房地产商万科,第五园局部美景,谢谢大家,
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