素问·四气调神大论.ppt.ppt
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素问四气调神大论l篇解:
篇解:
l四气:
四季的气候变化规律;四气:
四季的气候变化规律;l调神:
调摄精神志意。
调神:
调摄精神志意。
l本篇主要论述顺应四时气候的变化规律,调摄本篇主要论述顺应四时气候的变化规律,调摄人的精神志意活动,是养生的重要方法之一,人的精神志意活动,是养生的重要方法之一,故名篇。
故名篇。
1【原文】【原文】春春三三月月,此此谓谓发发陈陈。
天天地地俱俱生生,万万物物以以荣荣,夜夜卧卧早早起起,广广步步于于庭庭,被被发发缓缓形形,以以使使志志生生,生生而而勿勿杀杀,予予而而勿勿夺夺,赏赏而而勿勿罚罚,此此春春气气之之应应,养养生生之之道道也也。
逆逆之之则则伤伤肝肝,夏夏为为寒寒变变,奉奉长长者者少。
少。
2l原文原文l夏三月,此谓蕃秀。
天地气交,万夏三月,此谓蕃秀。
天地气交,万物华实,夜卧早起,无厌于日,使志无物华实,夜卧早起,无厌于日,使志无怒,使华英成秀,使气得泄,若所爱在怒,使华英成秀,使气得泄,若所爱在外,此夏气之应,养长之道也。
逆之则外,此夏气之应,养长之道也。
逆之则伤心,秋为痎疟,奉收者少,冬至重病。
伤心,秋为痎疟,奉收者少,冬至重病。
3原文原文秋秋三三月月,此此谓谓容容平平。
天天气气以以急急,地地气气以以明明,早早卧卧早早起起,与与鸡鸡俱俱兴兴,使使志志安安宁宁,以以缓缓秋秋刑刑,收收敛敛神神气气,使使秋秋气气平平,无无外外其其志志,使使肺肺气气清清,此此秋秋气气之之应应,养养收收之之道道也也。
逆逆之之则则伤伤肺肺,冬冬为为飱飱泄泄,奉藏者少。
奉藏者少。
4原文原文冬冬三三月月,此此谓谓闭闭藏藏。
水水冰冰地地坼坼,无无扰扰乎乎阳阳,早早卧卧晚晚起起,必必待待日日光光,使使志志若若伏伏若若匿匿,若若有有私私意意,若若已已有有得得,去去寒寒就就温温,无无泄泄皮皮肤肤,使使气气亟亟夺夺,此此冬冬气气之之应应,养养藏藏之之道道也也。
逆逆之之则则伤伤肾肾,春春为为痿痿厥厥,奉生者少。
奉生者少。
5自然自然现象:
发陈现象:
发陈界界特点:
生特点:
生春春养生养生起居调节:
夜卧早起,广步于庭,被发缓形。
起居调节:
夜卧早起,广步于庭,被发缓形。
方法方法精神调摄:
生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚。
精神调摄:
生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚。
三三失养失养直接损害:
伤肝。
直接损害:
伤肝。
后果后果间接损害:
奉长者少,夏生寒变。
间接损害:
奉长者少,夏生寒变。
月月要求:
要求:
使志生。
使志生。
目的:
目的:
养生(气)养生(气)一、四时养生方法一、四时养生方法6自然自然现象:
蕃秀现象:
蕃秀界界特点:
长特点:
长夏夏养生养生起居调节:
夜卧早起,无厌于日。
起居调节:
夜卧早起,无厌于日。
方法方法精神调摄:
若所爱在外。
精神调摄:
若所爱在外。
三三失养失养直接损害:
伤心。
直接损害:
伤心。
月月后果后果间接损害:
奉收者少,秋为痎疟。
间接损害:
奉收者少,秋为痎疟。
要求:
要求:
使志无怒。
使志无怒。
目的:
目的:
养长(气)养长(气)7自然自然现象:
容平现象:
容平界界特点:
收特点:
收秋秋养生养生起居调节:
早卧早起,与鸡俱兴。
起居调节:
早卧早起,与鸡俱兴。
方法方法精神调摄:
收敛神气,使秋气平,无外其志。
精神调摄:
收敛神气,使秋气平,无外其志。
三三失养失养直接损害:
伤肺。
直接损害:
伤肺。
月月后果后果间接损害:
奉藏者少,冬为飧泄。
间接损害:
奉藏者少,冬为飧泄。
要求:
使志安宁。
要求:
使志安宁。
目的:
养收(气)目的:
养收(气)8自然自然现象:
闭藏现象:
闭藏界界特点:
藏特点:
藏冬冬养生养生起居调节:
早卧晚起,必待日光。
起居调节:
早卧晚起,必待日光。
方法方法精神调摄:
若有私意,若已有得。
精神调摄:
若有私意,若已有得。
三三失养失养直接损害:
伤肾。
直接损害:
伤肾。
月月后果后果间接损害:
奉生者少,春为痿厥。
间接损害:
奉生者少,春为痿厥。
要求:
使志若伏若匿。
要求:
使志若伏若匿。
目的:
养藏(气)目的:
养藏(气)9【原文】【原文】逆春气则少阳不生,肝气内变;逆夏气则太逆春气则少阳不生,肝气内变;逆夏气则太阳不长,心气内洞;逆秋气则太阴不收,肺气焦阳不长,心气内洞;逆秋气则太阴不收,肺气焦满;逆冬气则少阴不藏,肾气独沉。
满;逆冬气则少阴不藏,肾气独沉。
夫夫四四时时阴阴阳阳者者,万万物物之之根根本本也也。
所所以以圣圣人人春春夏夏养养阳阳,秋秋冬冬养养阴阴,以以从从其其根根,故故与与万万物物沉沉浮浮于于生生长长之之门门。
逆逆其其根根,则则伐伐其其本本,坏坏其其真真矣矣。
故故阴阴阳阳四四时时者者,万万物物之之终终始始也也,死死生生之之本本也也,逆逆之之则则灾灾害害生生,从从之之则则苛苛疾疾不不起起,是是谓谓得得道道。
道道者者,圣圣人人行行之之,愚愚者者佩佩之之。
从从阴阴阳阳则则生生,逆逆之之则则死死;从从之则治,逆之则乱。
反顺为逆,是谓内格。
之则治,逆之则乱。
反顺为逆,是谓内格。
10二、四时养生原则(春夏养阳,秋冬养阴)二、四时养生原则(春夏养阳,秋冬养阴)1、立论依据、立论依据“四时阴阳者,万物之根本也。
四时阴阳者,万物之根本也。
”体现了天人相应的整体观,为时养生理论的基础。
体现了天人相应的整体观,为时养生理论的基础。
2、养生原则、养生原则春夏养阳,秋冬养阴。
春夏养阳,秋冬养阴。
春春夏夏养养阳阳,秋秋冬冬养养阴阴是是在在春春养养生生气气,夏夏养养长长气气,秋秋养养收收气气,冬冬养养藏藏气气的的基基础础上上提提出出来来的的。
因因生生长长属属阳阳,收收藏藏属属阴阴,故故称称。
春春夏夏养养阳阳,即即养养生生、养养长长;秋秋冬冬养养阴,即养收、养藏。
阴,即养收、养藏。
113、失养后果、失养后果逆春气逆春气少阳不生少阳不生肝气内变(抑郁为病)肝气内变(抑郁为病)逆夏气逆夏气太阳不长太阳不长心气内洞(虚弱为病)心气内洞(虚弱为病)逆秋气逆秋气少阴不收少阴不收肺气焦满(壅塞为病)肺气焦满(壅塞为病)逆冬气逆冬气太阴不藏太阴不藏肾气独沉(下泄为病)肾气独沉(下泄为病)12【原文】【原文】是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。
夫病已成而后药之,乱已成而后治之,此之谓也。
夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎?
譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎?
三、治未病理论三、治未病理论以以“渴而穿井,斗而铸锥渴而穿井,斗而铸锥”为喻说明治未病的预防思想。
为喻说明治未病的预防思想。
治治未病先防。
未病先防。
未未既病既病早期诊治。
早期诊治。
病病防变防变根据病变传变规律,先安未受邪之地。
根据病变传变规律,先安未受邪之地。
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